2011第十五講：宋明理學(xué)概論

第十五講：宋明理學(xué)概論1一、宋明理學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的影響二、宋明理學(xué)興起的原因三、宋明理學(xué)的特征四、宋明理學(xué)的流弊五、宋明理學(xué)的派別六、宋明理學(xué)的分期2一、宋明理學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的影響1、統(tǒng)治了宋元明清思想界，長達600多年，并成為東亞（韓國、日本、越南等）地區(qū)的主導(dǎo)思想。2、提倡人的人格尊嚴(yán)、氣節(jié)，講求義利之辯（風(fēng)俗），高揚了道德價值理想（學(xué)圣人、內(nèi)圣外王）。強調(diào)社會責(zé)任感與民族意識、文化意識。3、一些概念的提出：誠（誠心誠意）、天理、良心、涵養(yǎng)、變化氣質(zhì)、人欲、道心人心等。3宋明理學(xué)的名稱1、新儒家2、道學(xué)3、理學(xué)4、宋學(xué)4二、宋明理學(xué)興起的原因1、社會原因：唐代儒學(xué)的沒落（三綱不振）、五代時期鮮廉寡恥。集權(quán)與分權(quán)的矛盾。平民社會的興起（貴族的沒落、平民社會的特征）。2、經(jīng)學(xué)的衰落：漢儒的粗鄙（理論上的、現(xiàn)實中的表現(xiàn)）、宋代的疑經(jīng)思潮。3、佛教的沖擊：（三教的定位、佛教的優(yōu)勢：因果報應(yīng)、生死問題、煩惱問題、空的理論、唯識的理論）、儒學(xué)本身的缺陷（過分的世俗化與政治化、理論薄弱、過于精英化、禮的外在性與虛偽性）5三、宋明理學(xué)的特征1、內(nèi)容上關(guān)注“性與天道”的問題，重視《易傳》《中庸》。為人間道德倫理價值提供理論基礎(chǔ)。不是“應(yīng)該怎么做，而是為什么這么做？”2、發(fā)掘出儒家的心性理論（本體與工夫、立志），建立起儒家的“內(nèi)圣”之學(xué)。（厭棄科舉、孔顏樂處）《大學(xué)》里的儒家學(xué)問的規(guī)模。3、反對佛道兩家出世空寂的思想（出入佛老、歸本六經(jīng)），出現(xiàn)了“淳儒”，建立起道學(xué)的無鬼論，一種積極的入世精神。64、以《四書》取代了《五經(jīng)》，使儒學(xué)在新的歷史條件下重新得以復(fù)興。（《四書》與《五經(jīng)》相比的優(yōu)勢）5、理論構(gòu)建更具有哲學(xué)性、思辨性（擺脫了漢儒的宇宙論），理論的體系化、精細(xì)化（天命之性、氣質(zhì)之性，德性之知、見聞之知）。7四、宋明理學(xué)的流弊1、宋明理學(xué)本身很好（其人不可用，其學(xué)可用），但成為統(tǒng)治思想后，為統(tǒng)治者所利用（政教合一），反而成為戕害人性的工具。（“禮教吃人”、以理殺人、仁與義的區(qū)別：仁者愛人，義以正我）對婦女的壓制、忠經(jīng)。2、有著濃厚的理想主義色彩，只能在思想、文化、教育領(lǐng)域發(fā)揮作用，在現(xiàn)實的政治領(lǐng)域無能為力?！皟?nèi)圣”未能開出“外王”。3、排斥佛道，過于精英主義（只有少數(shù)人能夠真正懂得）。嚴(yán)于夷夏之辯，封閉保守，沒有一種開放精神。4、片面的維護等級制度，人為的造成了不平等。8五、宋明理學(xué)的派別1、以程頤、朱熹為代表的理學(xué)派，主張“性即理”，“理”客觀的天理，不可改變。在方法上是“格物窮理”“居敬涵養(yǎng)”。2、以陸九淵、王陽明為代表的心學(xué)派，主張“心即理”，“理”成了主觀的、活動的。在方法上是“發(fā)明本心”。3、以張載、王夫之為代表的氣論派，主張“理在氣中”，理是“氣”的理，離開了氣，沒有“理”。在方法上是“變化氣質(zhì)”?？梢钥闯?，這三派雖然對理的看法不一樣，但都主張“理”，所以宋明時期的儒學(xué)也叫做“宋明理學(xué)”。9六、宋明理學(xué)的分期1、北宋時期——理學(xué)的開創(chuàng)期：北宋五子（周敦頤、邵雍、程顥、程頤、張載）2、南宋及元——理學(xué)的興盛期：朱熹（理學(xué)集大成者）、陸九淵、許衡。3、明初及中葉——理學(xué)的分化期：心學(xué)