樹立政治信仰

樹立政治信仰，支撐大國崛起公方彬國防大學(xué)軍隊政工教研部教研室副主任教授陸軍大校（未經(jīng)許可，不得復(fù)制、印刷、出版，違者負(fù)知識產(chǎn)權(quán)法律責(zé)任）一、政治信仰——人類的終極追求學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的講話精神，不在于他哪句話你去把握，他說了什么話，我一定把這個話學(xué)習(xí)好、記錄好，不是這個意思，把握精神還是不夠的。當(dāng)我們認(rèn)定他能夠引領(lǐng)中華民族實現(xiàn)“中國夢”的時候，那是正能量，這才是根本。習(xí)近平總書記的講話精神到底有哪幾條主線讓我們思考、把握？我覺得這個很重要。我覺得有四個主線：第一個主線，打通黨的精神脈絡(luò)，解決這個黨從哪里來、到哪里去的問題，也就是信仰信念的問題。第二個脈絡(luò)，我們這個民族從哪里來、往哪里去的問題，也就是大國崛起的問題，中國走向世界的問題。第三，我覺得解決中國社會從哪里來、往哪里去的問題，社會實現(xiàn)平衡的問題，公平正義的問題。第四，解決人追求什么，從哪里來、往哪里去的問題。講脈絡(luò)問題，黨的精神脈絡(luò)問題，大家恐怕還記得“兩個不否定”。習(xí)近平同志講，不能以改革開放之后的30年否定改革開放前的30年，我們特別要強(qiáng)調(diào)群眾路線教育實踐活動，它其實很重要的是解決我們的價值觀的問題、黨執(zhí)政為民的問題，就是我們黨為誰執(zhí)政，怎么執(zhí)政，依靠誰，為了誰。我們黨為什么重視這個問題？要認(rèn)識我們黨為什么重視這個問題，我們有必要比較一下我們跟西方社會的差異。2012年底，比較巧的是什么？美國總統(tǒng)大選和中國共產(chǎn)黨換屆趕在一起，全世界的媒體高度關(guān)注。因為是兩個大國，兩種制度，兩種價值觀，兩大經(jīng)濟(jì)體。它比較起來有意思，拿美國和歐洲比有意思嗎？一種制度，一種價值觀，它比什么呢？跟中國比，有的比，所以媒體高度關(guān)注。我也做了一個比較，我發(fā)現(xiàn)美國總統(tǒng)大選和中國共產(chǎn)黨換屆，一個最大的差異，一個講政治，一個不講政治。美國總統(tǒng)大選，總統(tǒng)候選人都不談?wù)?，他總得民生的問題，談國際關(guān)系。而中國共產(chǎn)黨的重要會議，當(dāng)然包括十八大，都談?wù)巍Ｊ舜笳匍_的時候，習(xí)近平同志講十八大主要是解決舉什么旗、走什么路、以什么精神狀態(tài)、將走向哪里。十八大結(jié)束以后，習(xí)近平同志又講學(xué)習(xí)宣傳十八大精神是一項政治任務(wù)。我確信美國總統(tǒng)奧巴馬肯定不會說學(xué)習(xí)宣傳美國總統(tǒng)大選過程中的精神是一項政治任務(wù)，不會的。美國總統(tǒng)華盛頓說過一句話，美國不學(xué)政黨，美國很長時間沒有政黨，美國可以沒有政黨。中國離開共產(chǎn)黨一天都不行的，這樣差異就出來了，尤其在精神領(lǐng)域。相對而言，我們跟西方的精神調(diào)節(jié)力不一樣，我不講法，也不講經(jīng)濟(jì)規(guī)則，我講精神領(lǐng)域，西方有三大調(diào)節(jié)，我們就一個。西方是哪三大調(diào)節(jié)？政治，也叫制度；宗教；職業(yè)精神。我們呢？我們就一個，政治。職業(yè)精神呢？職業(yè)精神也不行。職業(yè)精神怎么來的？職業(yè)精神是伴隨著工業(yè)分工而來的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)看天吃飯，它沒有職業(yè)精神。新中國成立之初的時候，共產(chǎn)黨員是448萬人，只有2.5%是工人出身，基本上是農(nóng)民。我們工業(yè)發(fā)展很快，這沒問題。法國人講千年的歷史造就百年的世家，百年的世家成就一時的淑女，300年出紳士，沒有歷史積淀你產(chǎn)生不了精神，所以職業(yè)精神也不行。我們就一個——政治。話語系統(tǒng)里面大家想想，我們是不是都喜歡講政治，搞經(jīng)濟(jì)也要講政治，搞體育也要講政治，為什么？因為三大精神調(diào)節(jié)，你另兩個調(diào)節(jié)不動，所以你只能講政治，你不講政治都不行，所以中國的精神力量來自哪里？來自政治。這個政黨的力量來自哪里呢？來自政治信仰。我們中國社會到目前為止，其他的調(diào)節(jié)力都起不來，唯一的選擇就是政治信仰。那政治信仰或者整個來講信仰它重要在哪里？信仰很重要。講信仰，我們先講三句話：第一句話，人活著就三種狀態(tài)：政治信仰者、宗教信仰者、只強(qiáng)調(diào)功利而沒有精神追求的人。政治信仰者是社會的骨干力量，宗教信仰者是社會的穩(wěn)定力量，只強(qiáng)調(diào)功利而沒有精神追求的人有可能成為亡命徒。第二句話，你要想活得輕松，你不要有信仰，因為有信仰就有敬畏，有信仰就有約束。但你要想活得有意義，你必須有信仰。因為人活著本身沒有意義，是信仰告訴你意義在哪里。第三句話，什么叫信仰？信仰是看不見的，看得見的不叫信仰。中國歷史上有“三個萬里”的活動：萬里長城、萬里絲綢之路、萬里長征?！叭齻€萬里”，有一個半與信仰有關(guān)。半個是萬里絲綢之路，也就是當(dāng)年敢于過沙漠、越雪山的都是什么人？一個是為利益而來的商隊，再一個是傳播佛法的僧侶，所以有道是西域古道上“絲綢西去，佛法東來”；一個是萬里長征，在座的哪位同志如果去過四川的甘孜，你就知道那個香格里拉，也叫世外桃源，這里直線距離并不遙遠(yuǎn)，但是你要翻閱連綿雪山，歷史上靠雙腳走過來那個距離的只有兩支隊伍，一直是喇嘛教的僧侶，另一只是中國工農(nóng)紅軍。兩支區(qū)別很大，但是有一點是一致的，那就是都在追求精神的天堂。信仰對一個民族，一個集團(tuán)，一個人都非常重要。講一個信仰和一個民族的關(guān)系，往往要講到猶太這個民族。猶太這個民族是苦難的民族。在基督教產(chǎn)生之前，就被羅馬人、波斯人、希臘人、埃及人在驅(qū)趕和屠殺，僅有300萬人口的時候就被羅馬人屠殺了100多萬，后來被迫害到，猶太這個民族很多，但是這個民族沒有凋敝，很重要的原因，它有信仰。那政治集團(tuán)呢？政治集團(tuán)失去了政治信仰，表面的強(qiáng)大你都不能掩蓋內(nèi)在的虛弱。中國人民解放軍呢？自建軍到現(xiàn)在，它沒有敗績。戰(zhàn)役是有失敗的，但是對手是沒有勝利的，就是這個軍隊強(qiáng)大的自我犧牲精神。所以我軍的犧牲精神來自哪里？就是信仰，這點我們對手都這么認(rèn)為。所以你不管是一個民族，一個集團(tuán)，甚至到單個也是這樣。所以信仰告訴我們，我們這個黨的力量來自哪里?？慈澜缯h史上，有哪個能跟共產(chǎn)黨比？比不了的都。為新中國成立我們付出了幾百萬有名有姓的烈士的生命，靠什么？不就是理論武裝和終極追求，拋頭顱，灑熱血，無怨無悔。說起來只有宗教可以和共產(chǎn)黨比，宗教也很厲害，它也是信仰。所以我們黨從歷史證明，信仰的力量非常重要，政治信仰，終極追求。我們看得出來，習(xí)近平總書記重視打通我們的精神脈絡(luò)，想激發(fā)我們黨強(qiáng)大的信仰力量。他這個立意不僅建立在我們既有的經(jīng)驗上、成就上，其實還有一個我們面臨的挑戰(zhàn)和矛盾。正是這一點，他也是看到我們遇到了信仰危機(jī)的問題。第二，利益關(guān)系發(fā)生變化。革命時期，我們黨帶領(lǐng)人民群眾、帶領(lǐng)軍隊為人民謀利益，之所以所有的利益給老百姓，一方面是信仰決定的，這個黨、這個軍隊的性質(zhì)、宗旨決定的。再一個，也與環(huán)境條件有關(guān)系。所以你所有的得給老百姓，老百姓看得見，摸得著。今天呢？黨沒有獨立人民之外的利益，但是黨的成員有利益。有利益就發(fā)生關(guān)系，這個關(guān)系怎么處理？我們現(xiàn)在還沒有處理好，現(xiàn)在沒有破解好這個矛盾，權(quán)力怎么約束。第三個更重要的是理論問題。信仰高度依賴?yán)碚摚瑳]有理論就沒有信仰。宗教也是這樣的，基督教最早的時候是遇到過危機(jī)的，什么危機(jī)？就是亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果。我們講上帝是全知、全善、全能，那么亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果一推理，上帝玩完了。你說你是全知的，那么意味著你應(yīng)該知道亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果，人家偷吃了，說明你不知道。上帝說我知道，那你就不是全善的。亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果以后人類有的原罪，現(xiàn)在人類活得多痛苦，所以你不是全善的。那么他又說我知道，我也阻止了，但是我阻止不了，那你就不是全能的，最后上帝完了。最后怎么解決的呢？是神學(xué)大師奧古斯丁給解決了，奧古斯丁講上帝把選擇的權(quán)利交給了人類，人類濫用了這種權(quán)利，怎么辦？重回伊甸園。一石兩鳥，一個是解除你的困惑；第二，讓你虔誠信仰上帝。所以宗教到今天為什么生生不息？很重要的就是解決理論問題，宗教改革也好，理論創(chuàng)新也好，就是要解除你所有的困惑。你看今天人類已經(jīng)可以模擬宇宙大爆炸生命的起源，但是科學(xué)家也信仰宗教。1901年到1996年，總共評出來639名諾貝爾獎獲得者，除了21名是社會主義國家的無神論者，其他的618名全部有宗教信仰。這就是因為西方大批的神學(xué)大師、頂尖的哲學(xué)家在研究，你不管怎么發(fā)展，我仍然解釋現(xiàn)實。我們不是講真善美，科學(xué)解決真，宗教解決善，藝術(shù)解決美。它就通過不斷地發(fā)展理論，你有疑惑我給你解決。但是共產(chǎn)主義信仰呢？我們遇到了壓力。共產(chǎn)主義信仰也需要理論支撐，我們現(xiàn)在壓力在哪里？我們黨的理論在不斷突破，這是值得自豪的，大批的理論出來了，先進(jìn)的理論：比如說小平同志講的人類共有的文明；江澤民同志講政治文明；胡錦濤同志講的和諧世界；十八大講命運共同體。習(xí)近平總書記講中國不輸出革命，也不輸出貧窮，“中國夢”和美國夢是相通的，跳出冷戰(zhàn)思維，這都是習(xí)近平總書記最新的思想和他的講話。所有這些都是我們黨把握了人類的精神脈動，把握了我們國家走向世界的路徑。但同時有個問題出來了，我們對精神的關(guān)照不夠。為什么說對精神關(guān)照不夠？大家想想過去講共產(chǎn)主義怎么實現(xiàn)？社會主義消滅資本主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，是以革命來解決，我消滅你，我實現(xiàn)共產(chǎn)主義。而今天呢？我們今天不輸出革命了，我們追求的是和諧世界，我們強(qiáng)調(diào)的是命運共同體。那么這就意味著社會主義消滅資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義這個道堵死了。新的道路在哪里我們還沒有開拓出來，導(dǎo)致了一些人對共產(chǎn)主義失去了追求的熱情和動力。怎么能夠在理論上實現(xiàn)突破？我覺得這是我們現(xiàn)實中一個重要的命題，同時也顯示出習(xí)近平同志重視這個問題的重要原因。所以我們講習(xí)近平總書記的講話、精神怎么把握？關(guān)鍵是他說的里面背后蘊(yùn)含的東西，所以沒有聽不懂的問題，我們考慮這個問題，就是他在試圖打通我們的精神脈絡(luò)，不僅搞清我們黨從哪里來，還要解決我們黨到哪里去。二、中華民族的過去與未來第二個問題，我覺得很重要的是解決中華民族從哪里來、到哪里去的問題。從哪里來，咱們是清晰的，關(guān)鍵是到哪里去。習(xí)近平同志提出來“中國夢”，“中國夢”不就是中國走向世界嘛。最近習(xí)近平同志講到中國是近代以來最接近世界核心的時候，這不又是一個判斷嘛。我覺得更典型的，更重要的是在“8.19講話”里面明確地提出來，他提到講好中國故事，同時要把人類社會創(chuàng)造的、世界各國創(chuàng)造的新思想、新理論、新觀念、新知識，大力宣傳，借用人類的文明成果來加強(qiáng)我們的建設(shè)，這不就是指引我們中華民族走向世界，怎么走，走向哪里。說白了，中國要和世界同拼共振。所以國際場合，有的東西不在于事實本身，而在于你有沒有自圓其說，只要自圓其說就沒有問題了，怕的是你不自圓其說。我這個年齡有一個心理變化，咱們以前中國大陸特點是什么？男的女的穿衣服穿的都一樣，號稱是藍(lán)螞蟻，今天呢？你想看什么看什么，它也沒有想象空間。就是這個過程之中你蓋了一半，露了一半，最具想象的空間。所以我說外交場合，要么想看什么我讓你看什么，要么我什么都不讓你看，你千萬不要蓋一半，露一半，那叫誘惑。所以我說中國走向世界，我們確實要搞清楚大國怎么出去。為什么習(xí)近平同志提出來跳出冷戰(zhàn)思維呢？他講的是西方不要老冷戰(zhàn)思維，現(xiàn)在西方是冷戰(zhàn)思維，習(xí)近平同志提出來“中國夢”，他一再強(qiáng)調(diào)“中國夢”是中國人之夢，也是世界人之夢，世界要從中國發(fā)展中獲得發(fā)展成果，享有共同的發(fā)展成果。現(xiàn)在這個矛盾比較突出，因為在我們眼里，有一些群眾心目中叫中國崛起。中國崛起，那確實我們更多看到物質(zhì)力量。比如說很多網(wǎng)民在網(wǎng)上發(fā)帖子什么感覺呢？中國崛起就是版圖大、財富廣、我說話別人都要聽，中國的歷史還是很清晰的，所以我們評價的時候，以我們國家歷史上最大的版圖來看世界，如果版圖大是你的指標(biāo)的話，結(jié)果怎么樣？那世界就亂套了。那么到這里就涉及到習(xí)近平同志想把我們引向哪里，習(xí)近平同志他到底把我們民族引向哪里？其實一個領(lǐng)袖偉大與否，就看你能不能占領(lǐng)制高點。你帶這個民族是走向物化，還是更高境界？我覺得習(xí)近平同志確實在引領(lǐng)我們真正找到大國崛起的規(guī)律。剛才我講了他所說的那些話，其實已經(jīng)指明了這一點。而他之所以這樣講，把文化和文明作為我們的重心，他也是對人類文明走向做出了判斷。人類歷史上真正能夠支撐大國崛起的在哪里？其實在文化和文明的創(chuàng)造里。這一點不管是人類的文明史，還是中國的文化史，都證明的是這一點。我們先看一下人類的文明史，古代羅馬的崛起，它把它的建筑和雕塑帶到了屬地。我們講羅馬是三次崛起，第一次是武力和血腥。第二次，羅馬法。公元前450年，矗立于羅馬廣場上的12銅表法，影響了世界的成文法。第三次，宗教。公元31年，東羅馬皇帝君士坦丁在米蘭發(fā)布基督教合法化，影響世界。其實第一次也是文化，當(dāng)時有一個說法，羅馬征服了希臘，希臘的文化改造了羅馬。馬其頓的崛起，它也是把古希臘文明帶到了地中海和兩河流域。近代，葡萄牙、西班牙的大航海運動海外知名，小小的葡萄牙，就是因為改造了中國的指南針、西方的船帆，把天文學(xué)、數(shù)學(xué)引入航海，從而把視為畏途的大西洋變?yōu)橥ㄍ?。小小葡萄牙這么改造了以后，它最后征服了是超越自身幾十倍的國土和人口。法國的崛起，它把法蘭西的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)帶到不同膚色、不同民族。看一個民族能不能創(chuàng)造文化和文明，讓人類共享你的創(chuàng)造。俄羅斯索契冬奧會開幕式，那個震撼力，俄羅斯這個民族造就了多少偉大的思想家、文學(xué)家、科學(xué)家，真讓人仰視、敬仰，張揚(yáng)的是它的文化和文明。看每一次奧運會走在隊伍最前面的是哪個隊？那不就是希臘隊嘛。其實冬奧會與希臘人一點關(guān)系都沒有，就是因為希臘人搞了一個夏季奧運會，讓人類有了一個共同的時間之內(nèi)停止戰(zhàn)爭。所以這點對希臘這個民族祖先的敬仰，以至于冬奧會跟它沒有關(guān)系，沒有關(guān)系我們也敬仰，然后讓希臘隊走在第一隊，每次都這樣。這就是文化和文明的力量。中國的文化史，中國的歷史是非常有意思的，包括漢唐盛世，北宋經(jīng)濟(jì)繁榮，中原都受游牧民族的襲擾，中原打不出去。你說一次沒有打出去，也不準(zhǔn)確。我們不是也比成羅馬嘛，西羅馬怎么衰敗的？間接和中國人有關(guān)系。和誰有關(guān)系？漢武帝。漢武帝當(dāng)年西擊匈奴，衛(wèi)青、霍去病就往西打。游牧民族就往西跑，一往西跑，匈奴往西跑就把當(dāng)?shù)氐挠文撩褡褰o趕跑了。這個就是人類歷史上大遷徙運動，一撥一撥的往西跑。最后把日爾曼民族趕進(jìn)了西羅馬，推跨了西羅馬。不過時間比較長，多長？600年，但是起點也是在中國。有人講世界最難同化的民族是哪個民族？猶太民族。據(jù)說當(dāng)年有支猶太民族進(jìn)了河南，誰有興趣到河南抓幾個人問一下，你是不是猶太后裔？沒有人承認(rèn)。為什么？同化了嘛。當(dāng)然有人有異議，原本就沒有猶太人進(jìn)河南這一說，是杜撰的。我們不管是不是杜撰的，我們敢說中原文化同化力很強(qiáng)。如若不信，我們講中國歷史上兩個鐵女人，一個是武則天，另一個是慈禧。武則天臨死的時候沒有把權(quán)力交給武姓家族，而是還歸李唐天下，她去帝封后，埋到了乾陵。慈禧呢？權(quán)傾天下，影響了中國的近現(xiàn)代，但是慈禧臨死的時候留了一句遺言，怎么講的？千萬不要把權(quán)力交給宦官和女人。大家都知道中國人的冒險精神很弱，你到海洋里面看一下就知道了，所有海峽的命名沒有以中國人命名的，英吉利海峽、戴維斯海峽、白令海峽、麥哲倫海峽等等，都是歐美人的，什么原因？有人講兩個原因，一個是人種的原因。西方的人吃肉長大的，血液里面流的是冒險。中國人吃谷物長大的，血液里面流的是平和。大家看動物世界，獅子、老虎吃肉的兇猛，吃草的羊、長頸鹿它柔和，咱是后者。根本原因在哪里？根本原因在文化。儒家文化講的是父母在不遠(yuǎn)游，發(fā)膚受之父母，不能毀損，久而久之改造了一個民族的人文性格。正是因為文化的同化力很強(qiáng)，有人做了一個假設(shè)，說當(dāng)年中國就不應(yīng)該搞抗日戰(zhàn)爭，如果不搞抗日戰(zhàn)爭，咱把小日本給同化了，它的地皮就是咱的了，釣魚島咱們現(xiàn)在就不爭了，這個是調(diào)侃。但是我們確實要說，文化的力量是巨大的。文化力量巨大，我們就必須看到，文化力量強(qiáng)，你得解決兩個問題，一個是解決文化創(chuàng)造力的問題，再一個，解決我們民族的文化從哪里來、到哪里去的問題。你仔細(xì)體會一下，其實習(xí)近平總書記不管是語言和行為，都能夠體現(xiàn)出來他對文化的思考，對中華民族走向哪里，他是在思考的。比如說他在十八屆三中全會《決定》說明中，他就強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新的問題。當(dāng)然他講的創(chuàng)新，主要是講我們體制改革的創(chuàng)新，但是我們完全可以從里面體會到他對創(chuàng)造力的重視。當(dāng)然這是我們黨現(xiàn)在越來越重視的問題，你不解決創(chuàng)造力的問題怎么行，文化重要，你得創(chuàng)造，你不創(chuàng)造文化怎么繁榮。而事實上，我們民族這點是弱項。我們今天面臨的是解決這個問題，你不解決中國就起不來，中華民族的創(chuàng)造力不太強(qiáng)。我們搞愛國主義教育可以講中國民族創(chuàng)造力強(qiáng)，什么四大發(fā)明，其實你真正研究問題可不是這樣的。即使講這個重要，我們也要說我們的文化傳承也受限，西方的文化跟我們不一樣在哪兒？西方講邏輯，我們重歸納。我們講悟性，它講演繹推理。比如說冶煉術(shù)，在西方不懂冶煉，我按照圖案一步一步推理，八九不離十，在中國不行。再一個，實際上講我們之所以突破創(chuàng)造力不夠，其實我覺得很重要的一點，還是我們的境界問題，說過去創(chuàng)造力不夠，今天的也不行。上100年重大發(fā)明，18項，9項美國人完成的，4項英國人，3項前蘇聯(lián)，1項德國人，只有基因圖譜排序吸收我們參加，我們僅占了1%的工作量。美國幾個學(xué)會評出來影響人類20世紀(jì)的重大發(fā)明，20項，沒有一項是我們發(fā)明的，是中國人不聰明嗎？絕對不是。世界有兩個大學(xué)聯(lián)合對有代表性的60個人種進(jìn)行了非文字推理能力的測試，結(jié)果證明中國人很聰明。中國、日本、韓國、新加坡平均智商105，美國、歐洲、加拿大、澳大利亞平均智商100，南亞、北非世界大多數(shù)國家平均智商85，撒哈拉沙漠以南地區(qū)和加勒比海地區(qū)的人平均智商75。我反對民粹主義，也懷疑這個測試的科學(xué)性，但是有一點是肯定的，中國人很聰明，沒有問題。所以習(xí)近平同志從精神信仰上講，他恐怕還不僅是一個黨的問題，黨的精神脈絡(luò)的問題，其實還有整個民族精神提升的問題。這個問題提升不了，你這個民族的創(chuàng)造力就起不來，這個內(nèi)涵的東西是關(guān)聯(lián)的。當(dāng)然，還有一個我們探索文化創(chuàng)造的路徑問題，也就是搞清我們的文化從哪里來、到哪里去的問題。習(xí)近平同志在探索，他也想，我們是不是從儒家文化里面，從我們的根里面能不能找出一些精神元素來。所以現(xiàn)在我們大家都在講，講繁榮國學(xué)、繁榮儒學(xué)，當(dāng)然習(xí)近平同志也沒說一定要從儒學(xué)里面找到出路。實際上簡單地說，從儒學(xué)里面找也困難。前面我講到中華民族中原文化的同化力很強(qiáng)，其實它有兩個前提存在，第一個前提，游牧民族進(jìn)中原，來的人都很少。滿族人進(jìn)中原就來了幾十萬人，借助10多萬八旗軍。相對中原偌大的幾千萬、上億人的中原，滄海一粟，你怎么去同化呢？更重要的是，游牧文化比中原的農(nóng)耕文化它是弱勢。你來了以后，你不能改變產(chǎn)生中原文化的土壤，因為中原的文化就是農(nóng)耕文化，看天吃飯。我們所謂的血緣關(guān)系、種族關(guān)系、等級制度，這一切都與農(nóng)耕有關(guān)系。所以“8.19講話”，我剛才講的，明確地說把世界的新思想、新觀點、新知識介紹過來，用人類文明創(chuàng)造來豐富完善我們、發(fā)展我們。可見習(xí)近平同志戰(zhàn)位之高，他也看到人類文明的走向和中國的路徑。簡單地講，中國走向世界必須找到更高的增長點，必須占領(lǐng)人類文明制高點，你才敢說你崛起了，才引領(lǐng)人類文明前行，否則你就別說崛起。三、社會的發(fā)展與人生的價值第三個問題，我們社會現(xiàn)在往哪里去，特色社會主義道路的問題，還有人的追求，人從哪里來，到哪里去的問題，這兩個我結(jié)合起來講。結(jié)合起來講，我們看一下習(xí)近平同志哪些理念讓我們關(guān)注？比如說他特別強(qiáng)調(diào)，對十八大報告所講的那個觀點，在十八屆三中全會又強(qiáng)調(diào)，中國的政治體制改革兩個不走：一個是不走封閉僵化的老路；再一個，不走改旗易幟的邪路，這是中國制度設(shè)計、制度建設(shè)、社會發(fā)展強(qiáng)調(diào)的一個基本理念。再一個，在人的問題上，習(xí)近平同志早就說過一句話，學(xué)習(xí)雷鋒的幸福感。我覺得不是簡單地號召大家學(xué)習(xí)雷鋒這個人和他的精神，而是他闡釋了一個人類的終極命題，人從哪里來、到哪里去的問題，實際上解決人的精神貧困、物質(zhì)貧困問題，精神和物質(zhì)的貧困。所以結(jié)合起來講，實際上就引領(lǐng)我們的路徑問題。路徑問題，現(xiàn)在這個就涉及到我們社會主義道路到底怎么走？封閉僵化的老路，大家都知道了，當(dāng)年幾乎把中國經(jīng)濟(jì)搞崩潰了，這個肯定不行的。改旗易幟的邪路呢？十八大以前正來正去，就是正道路問題。好多人說西方那么發(fā)達(dá)，咱們走西方的路就可以了，其實是不行的，最好的未必是適應(yīng)自己的，只有適應(yīng)自己的才是最好的，你復(fù)制不了。我們國家和西方國家最大的差異是什么？國家最大的差異在制度設(shè)計，在權(quán)力運行上。當(dāng)然往深處追，還有文化根源不同。我們是大政府、小社會，西方是小政府、大社會。有這點你就復(fù)制不了。雅典奧運會、倫敦奧運會、北京奧運會，最大的差異是什么？一個講個性，一個講共性，一個重個體，一個重群體。這是怎么來的？這是文化來的。西方的文明，我們前面講了，其中有一個古希臘文明，古希臘是地處地中海的東部，今天的土耳其小亞細(xì)亞、愛琴海一帶，這里歷史上不適宜農(nóng)耕。那么海外貿(mào)易，海外貿(mào)易的特點是平等的主體、自由的交換，大家都形成了獨立的意識。所以你看西方人個性都張揚(yáng)，你到羅馬看一下，它的雕塑什么特點？張牙舞爪的，思想者都是這樣的。你到中國，咱們到北京的清陵看一下，神道兩邊的文武官員基本上都是這樣的，當(dāng)然原因？當(dāng)然有材質(zhì)的原因，因為西方是用大理石刻的，很細(xì)膩。我們是用花崗巖刻的，細(xì)膩不起來。其實主要的不是細(xì)膩問題。因為我們的文化是塑造共性，你如果有個性，我就把你干掉了，你必須跟我一樣，你別有個性。西方?jīng)]有個性你當(dāng)什么領(lǐng)導(dǎo)。所以西方的文化怎么來的？沒有哪個好和哪個不好，即使有好和不好，也都是文化造就的，你也改不了，這是改不了的東西，你能復(fù)制嗎？咱們說民主的問題，民主誰說不好？我們不是講沒有民主不能實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，社會主義民主是社會主義的生命，但是你按照西方的民主能夠套得了嗎？套不了。你投票，完全看投票，那玩完了。咱們現(xiàn)在投票，有原則嗎？沒有。其實人權(quán)的問題也是這樣，人權(quán)不能按照西方的，當(dāng)然這個方面我們現(xiàn)在在道路自信的時候，有的東西做的還是不夠的，你不要跟西方嚼理論，有一些東西是社會發(fā)展的階段決定的，人權(quán)是動態(tài)的，沒有鐵定的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在我們就吃虧。你老拿話語系