2023學(xué)年完整版《兼愛》教案

高二語文選擇性必修（上）第二單元《兼愛》（第一課時）教學(xué)設(shè)計

課程基本信息課例編號學(xué)科語文年級高二學(xué)期第一學(xué)期課題《兼愛》（第一課時）教科書書名：普通高中教科書語文選擇性必修上冊出版社：人民教育出版社出版日期：2022年3月教學(xué)人員姓名單位授課教師指導(dǎo)教師教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)：1．積累古漢語中一些常見的文言實詞、虛詞。2．在了解墨子的“兼愛”思想的基礎(chǔ)上，感受墨子“摩頂放踵利天下”的精神力量，從而涵詠心靈，激勵人生。3．通過對儒家“仁愛”思想與墨家“兼愛”思想的比較，加深對傳統(tǒng)文化的理解。教學(xué)重點：結(jié)合《兼愛中》《非攻》等墨子的文章，全面了解墨子的“兼愛”思想。教學(xué)難點：對儒家“仁愛”思想與墨家“兼愛”思想加以比較。教學(xué)過程時間教學(xué)環(huán)節(jié)一一環(huán)節(jié)一：理解墨子的“兼愛”“非攻”思想。1.梳理全文內(nèi)容，繪制思維導(dǎo)圖。導(dǎo)圖要求用字盡量簡省。思維導(dǎo)圖示例（一）思維導(dǎo)圖示例（二）思維導(dǎo)圖示例（三）請用原文回答：墨子認(rèn)為天下之亂的起源是什么？“察亂何自起？起不相愛”請用自己的話概括：墨子認(rèn)為踐行兼愛的方法是什么？“愛人若己”“視人若己”“非攻”實際上就是一種國家層面上的“兼愛”。視人若己，那視別國若己國，就沒有攻伐了。請思考：墨子主張的非攻是反對一切戰(zhàn)爭嗎？他說的兼愛是愛一切人嗎？墨子是堅決的反對戰(zhàn)爭，可是他為什么還要撰寫兵書訓(xùn)練軍隊呢？補(bǔ)充一下幾段文字，幫助學(xué)生認(rèn)識該問題?！静牧弦弧勘I，人也；多盜，非多人也；無盜，非無人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則雖盜，人也；愛盜，非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜，非殺人也，無難矣。（《墨子·小取》）【材料二】殺一人,謂之不義,必有一死罪矣。若以此說往,殺十人,十重不義,必有十死罪矣；殺百人,百重不義,必有百死罪矣。當(dāng)此,天下之君子皆知而非之,謂之不義。今至大為不義攻國,則弗知非,從而譽(yù)之,謂之義。情不知其不義也,故書其言以遺后世。若知其不義也,夫奚說書其不義以遺后世哉?（《墨子·非攻上》）【材料二】今遝（通“逮”）夫好攻伐之君，又飾其說，以非子墨子曰：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”子墨子言曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂‘攻’，謂‘誅’也。（《墨子·非攻下》）情不知其不義也：確實、實在又飾其說：粉飾、掩飾謂‘誅’也：討伐、聲討墨子所說的“兼愛”是不包括愛“盜”的，他認(rèn)為對于壞人我們不但不要愛，我們還要把它除掉，所以墨子在好幾篇中都講到了，我們要“必興天下之利，除去天下之害。”（《墨子?兼愛中》）墨子的兼愛是要除去這些暴人、害人的人。同樣，墨子反對的是侵略戰(zhàn)爭攻伐戰(zhàn)爭，是那種不正義的戰(zhàn)爭，而對于正義之戰(zhàn)，墨子恰恰是認(rèn)可并支持的，他講非攻救贖，當(dāng)時有很多強(qiáng)國欺負(fù)弱國，對于弱國來說就要抵御強(qiáng)國，墨子號召他的弟子幫助弱小的國家，抵抗強(qiáng)大的侵略者，典型事例呢，就是止楚攻宋這件事情。墨子他講到作為一個弱小國家，要有充分的準(zhǔn)備，武器的配備，城墻的防守，糧食的儲備，一旦被侵略應(yīng)該有能力抵抗。墨子他還寫了很多的軍事著作，教人怎么來做到最好的防范以及戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備。由此我們可以看出墨家對正義之戰(zhàn)是極力支持的，特別是主張對暴君的誅伐之戰(zhàn)，比如說像禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，墨子認(rèn)為這都是可以的，誅的是不義之君主，誅殺暴君對老百姓是有好處的。墨子一再強(qiáng)調(diào)“兼相愛、交相利”，梁啟超曾說：“墨子講兼愛，常用‘兼相愛交相利’六字連講，必合起來，他的意思才明。”儒家講“君子喻于義，小人喻于利”，“子罕言利”，而墨子卻大談特談“交相利”，墨子的兼愛思想里義與利是什么關(guān)系呢？【材料一】子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此由天下之害也。”既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。”然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！保ㄟx自《墨子·兼愛中》）以篡人之家：奪取貴必敖賤：通“傲”，輕視在儒家文化里，義與利是相對立的，“義利不可得兼”，所以孔子老人家“罕言利”，而孟子更是氣憤地說“雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。”（《孟子·盡心下》）說一心求利的人是強(qiáng)盜。可是墨子卻說“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之。”（《墨子?兼愛中》），“義，利也”（《墨子?經(jīng)上》），可見墨子不僅不回避不排斥“利”，還在義利關(guān)系上作出了一種新的詮釋。墨子評價“不義”的標(biāo)準(zhǔn)本身就是包含了“不利”這個因素的，就是說，兼愛它是互利的，是對雙方都有好處的，而雙方都有利，這就是符合了“義”的行為，墨子說“萬事莫貴于義”，他講的這個“兼愛”就是要通過“義”來體現(xiàn)，彼此兼愛獲得利，墨子說“必興天下之利”，這種利是互愛互利，這是一種大義，絕不是單方面的個人私利。時間教學(xué)環(huán)節(jié)二環(huán)節(jié)二：感受墨子“摩頂放踵利天下”的偉大人格力量。1.墨子出身貧寒，他深知下層勞動人民的疾苦，即使有了名氣，也沒有因為人們看重他而讓自己的生活改觀，為自己撈些好處。他始終都和學(xué)生們一起穿粗布，系草鞋，勤勞動，以吃苦為樂事，并自稱““賤人”。在墨子《貴義》中就記了這樣一個小故事：子墨子自魯即齊，過故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖耍凶邮?，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”（《墨子?貴義》）在墨子身上，真正體現(xiàn)出了中華民族艱苦勤儉、埋頭苦干的民族精神?！翱鬃訜o黔突，墨子無暖席?！保ā段淖印ぷ匀弧罚┦钦f孔子與墨子兩人為救世而汲汲奔走于天下的忙碌與艱辛。一個連席子還沒坐暖，一個連煙囪才生起火就要匆匆到別處游說拯救世人了，此中足見圣人的風(fēng)范?！澳蛹鎼?，摩頂放踵利天下，為之?！保ā睹献印けM心上》）“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”（《莊子·天下》）《史記》寫孔子師徒，用了15000字；寫孟子用了240字；寫墨子用了24個字，也就是一句話：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后。”莊子描述的更為具體，“使后世之墨者多以裘褐為衣，以跂硚為服?！薄摆柍~”是一種無跟的草鞋，“草鞋”正是墨子精神特質(zhì)的外化。請結(jié)合你對墨子的了解，說說你心目中的墨子形象。2.學(xué)校電視臺要制作一組關(guān)于歷史文化名人的系列短片，題為“儒冠道褐墨草履”，請你從孔子、孟子、老子、莊子、墨子中任選一位，為節(jié)目組撰寫一份三分鐘的解說詞。（要求：600字左右；每期需單獨(dú)命題，如“平民圣人——墨子”）時間教學(xué)環(huán)節(jié)三環(huán)節(jié)三：比較“仁愛”與“兼愛”?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)三】在如何處理人與人，國與國之間關(guān)系的問題上，孔子推崇仁愛，而墨子則提出了兼愛。下圖是繁體寫法的“仁”和“兼”，“仁”的字形采用了“人”和“二”，就是二人，它是個會意字，本意就表示有親愛的意思；“兼”的字形是從“又”就是手，持兩個“禾”，也是會意字，表示著“兼持二禾”，就是一支手同時抓握著兩莖禾苗。一般來說儒家的仁愛有三個范疇:一是親親之愛，二是忠恕之道，三是惻隱之心。前兩條是孔子提出來的，親親之愛就是對自己的親人—父母、子女、兄弟姐妹的愛；忠恕之道是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”；惻隱之心是孟子提出來的，這是“仁”的善端，又提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，儒家仁愛它有一個由內(nèi)向外的一種外推，有這樣的一種差別，既分等級又有一個范圍，而兼愛是無等差的、是一種平等的愛，是沒有范圍的，是不分等級不分高低貴賤的。巫馬子謂子墨子曰:“我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故我有殺彼以利我，無殺我以利彼?！保ā赌?耕柱》）我們看到，儒家也講“仁愛”，但它建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，有遠(yuǎn)近親疏之別。雖然這對維持封建社會人倫關(guān)系有著不可替代的重要作用，但它畢竟是一種偏愛、有差等的愛。墨子講“兼愛”，是建立在人類社會每一個成員人格完全平等的倫理基礎(chǔ)之上，雖不免太過理想化，但畢竟是一種博愛、無差等的愛。(姜寶昌《墨子》)時間教學(xué)環(huán)節(jié)四環(huán)節(jié)四：總結(jié)引易中天先生一段話，談應(yīng)該如何對諸子百家文化思想加以繼承：可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；第二，可以“學(xué)以致用”，但不要“急功近利”；第三，可以“弘揚(yáng)繼承”，但不要“全盤照搬”。時間教學(xué)環(huán)節(jié)六環(huán)節(jié)五：布置作業(yè)。1.隨筆：請就“‘仁愛’與‘兼愛’哪個更普適于當(dāng)今的社會生活”發(fā)表你的看法？2.閱讀下文，回答問題。儒與墨：一個常新的話題中國文化軸心時代的春秋戰(zhàn)國，儒墨同顯，一致百慮，對立互補(bǔ)，相反相成。墨子先學(xué)儒，后覺察儒學(xué)缺點，自創(chuàng)墨學(xué)，非儒反儒，補(bǔ)充改造儒學(xué)，提出“兼愛”等人文學(xué)的重要原理。墨子肯定孔學(xué)有“當(dāng)而不可易”（正確而不能改變）的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派。秦漢學(xué)界，儒墨對舉，孔墨并提；漢后至清，墨學(xué)衰竭。作為墨子“兼愛”理想深刻理論基礎(chǔ)的全人類共同人性論，不符合宗法等級制的要求。“兼愛”理想，在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，是無法實現(xiàn)的超越性善良愿望和理論假設(shè)。儒家“愛有差等”，適應(yīng)宗法等級制要求，隨血緣親疏遠(yuǎn)近,施愛厚薄不同，其人性論的理論基礎(chǔ)和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀(jì)”漫長宗法等級制社會的主流統(tǒng)治思想。墨子堅決反對儒家“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，主張“可學(xué)而能”的共同人性論，是科學(xué)的認(rèn)知理論（認(rèn)識論），認(rèn)為知識由后天學(xué)習(xí)得來。《尚賢下》說：“王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也?！敝粦{血統(tǒng)高貴，治理國家，不通過學(xué)習(xí)，獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師”，就像叫啞巴當(dāng)外交官，聾人當(dāng)樂隊指揮，必然越治越亂。孟子辟墨，攻擊墨學(xué)“無父無君,是禽獸也”。宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》詩說:“孟子辟楊墨，吾道方萊然?！薄胺ツ井?dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅?！泵献颖倌?，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光?！都鎼凵稀氛f:“當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利?！蹦用髡f“愛父愛君”，從未提倡“無父無君”。孟子攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸”，“率獸食人”，罔顧事實，不講道理。孟子攻擊墨子，在長達(dá)兩千多年的封建社會，被視為對墨子的政治結(jié)論和人格定性定位，絕無翻案平反的一絲可能。在中國封建社會的漫漫長夜之中，儒學(xué)界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標(biāo)準(zhǔn)，是典型“以權(quán)威為據(jù)”和“以眾取證”的謬誤，充斥心理相關(guān)型和論據(jù)空缺型的詭辯。在極端惡劣的政治語言環(huán)境下，若有人為墨子說一絲公道話，與儒家傳統(tǒng)議論些微不合，即刻被株連定性為“異端邪說”，猛遭圍剿撻伐。翁方綱是乾隆進(jìn)士，曾任翰林院庶吉士、編修?！端膸烊珪钒颂幪岬轿谭骄V。翁方綱《復(fù)初齋文集》卷十五說:“有生員（秀才）汪中者，則公然為《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼愛無父’為誣墨子，此則名教之罪人，又無疑也。”方授楚說：“當(dāng)時所謂‘名教之罪人’，重則足以砍頭殺身，以此歸罪汪中，足見其形勢之嚴(yán)重。”在當(dāng)今不同文明互補(bǔ)互鑒的全新時代，辨識墨子“兼愛”學(xué)說的精義，記取孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)，探尋墨學(xué)中絕的動因，推進(jìn)儒墨學(xué)在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是歷史賦予當(dāng)代學(xué)人的重要使命。儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)研究和墨學(xué)研究交流合作,開辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新局面。（2022年10月12日《光明日報》孫中原有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（ ）A.墨子先學(xué)習(xí)儒學(xué)，后來針對儒學(xué)的缺點提出“兼愛”等人文學(xué)的重要原理。B.在中國歷史上，儒墨一度同顯、對舉，墨學(xué)的地位不低于儒學(xué)，之后便衰竭了。C.儒家“愛有差等”符合宗法等級制的要求，其人性論的理論基礎(chǔ)是“血統(tǒng)論”。D.孟子攻擊墨學(xué),他認(rèn)為墨學(xué)“無父無君”“率獸食人”“罔顧事實,不講道理”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章按照提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，思路清晰，層次清楚。B.作者主體部分論證了漢后至清墨學(xué)衰竭的過程以及孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)。C.文章在肯定墨家“兼愛”學(xué)說的同時，也指出其存在的問題,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。D.文章運(yùn)用了引用論證的方法，如引用《兼愛上》來證明墨學(xué)并非提倡“無父無君”