第五章-身份與社會分層課件

第五章身份與社會分層第五章-身份與社會分層課件1第一節(jié)身份的概念與類型第二節(jié)身份制度的形成、影響與變遷第三節(jié)中國社會的身份分層制度2概要第一節(jié)身份的概念與類型2概要3第一節(jié)身份的概念與類型3第一節(jié)身份的概念與類型一、身份的界定

身份等級，或者地位群體，實際上是一種區(qū)隔機制（ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎ），是針對特定稀缺資源、權(quán)利和機會所做的排他性制度安排。其本質(zhì)，是對成員資格的一種結(jié)構(gòu)化限制和封閉策略，是人類出于某些特定目的而設(shè)計發(fā)明的類型純化手段，旨在區(qū)分哪些人有資格享受某種特定的資源、權(quán)利和機會。這里說的制度，既可以是正式的成文規(guī)則，比如皇室公卿、世襲爵位、貴族門閥、種姓制度、榮譽頭銜、戶籍制度等；也包括非正式的社會評價、共識、慣例和習(xí)俗、社會地位和聲望、人品口碑等?！吧矸荨睂?yīng)的英文是ｓｔａｔｕｓ，德文是ｓｔｎｄｅ，帶有“身份”“地位”“等級”或“聲望”等多重含義。與基于經(jīng)濟維度的階級以及行政權(quán)力規(guī)定的層級不同，這里討論的身份或等級，更多的是一種類別化（ｃａｔｅｇｏｒｉｃａｌ）的分類體系，而不是像社會經(jīng)濟地位等的連續(xù)性層級（ｈｉｅｒａｒｃｈｉｃａｌ）劃分。因此，需要注意的是，當(dāng)我們在身份的意義上說“等級”時，一般是指基于資格限制的類別化等級，不是連續(xù)性意義上的層化等級。4一、身份的界定

身份等級，或者地位群體，實際上是一種區(qū)隔機制身份和地位有交叉重合的地方，但兩者本質(zhì)上不是同一個事物：身份群體是更加制度化、固化和排他性的，具有更濃厚的分封和血統(tǒng)色彩，更多地和社會資本聯(lián)系在一起；而地位群體是按照榮譽聲望排列的，標(biāo)準(zhǔn)是社會的評價，更多強調(diào)文化資本、生活方式等。例如，貴族身份既是一種先賦的、制度化的、固定的社會等級地位，也在相當(dāng)程度上通過文化資本或生活方式表現(xiàn)出來。5身份和地位有交叉重合的地方，但兩者本質(zhì)上不是同一個事物：身份在很大程度上，身份具有先天性、排他性和固定性等特點。說身份是先天的，是因為很多時候它表現(xiàn)為人的一種先賦特征，是一個人出生時就已經(jīng)具備的一些社會屬性，例如，傳統(tǒng)的種姓身份。講身份是排他的，是因為通常情況下身份資格是封閉的，如無例外，不對其他人員開放，例如，人們不能通過考試獲得某種貴族頭銜。身份是相對固定的，即一旦被賦予某種身份類型，一個人很難通過短時間的后天努力改變自己的類型標(biāo)簽。6在很大程度上，身份具有先天性、排他性和固定性等特點。說身份是二、身份與社會不平等人們普遍認為，和收入、階級、職業(yè)等維度一樣，身份是社會分層與社會不平等的基本形式，有自己相對獨特的作用機制。比如，美國社會學(xué)協(xié)會（ＡｍｅｒｉｃａｎＳｏｃｉｏｌｏｇｉｃａｌＡｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ）前主席瑟希莉亞·瑞澤維（ＣｅｃｉｌｉａＬ．Ｒｉｄｇｅｗａｙ）在２０１３年年會上的主席演講，就以《為什么社會不平等研究要關(guān)注身份？》為題，旗幟鮮明地指出，與基于資源和權(quán)力的分化一樣，我們應(yīng)該同樣重視聲望和榮譽的差異性分配帶來的各種不平等效應(yīng)。不同的是，“赤裸裸的”金錢權(quán)力，決不會被承認為社會榮譽的基礎(chǔ)。權(quán)力也不是社會榮譽的唯一基礎(chǔ)……財產(chǎn)本身并不會始終被認為是一種身份資格……身份榮譽未必就要與某種階級狀況聯(lián)系在一起，恰恰相反，一般它都會與純粹的財產(chǎn)要求格格不入……身份秩序與純經(jīng)濟秩序之間的沖突，在絕大多數(shù)情況下，會導(dǎo)致身份群體表現(xiàn)出一種特有的榮譽感，即絕對憎恨市場的根本要素：赤裸裸的討價還價……認為幾乎任何公開參與經(jīng)濟獲利的行為，都是絕對的恥辱。這種身份的分層，總是會伴之以我們所熟知的某種典型方式的壟斷：對觀念、實物或機會的壟斷。7二、身份與社會不平等人們普遍認為，和收入、階級、職業(yè)等維度一三、身份的主要類型身份時刻伴隨著我們的日常生活，按照劃分的標(biāo)準(zhǔn)和邏輯不同，身份和等級可以分為不同的類型，其具體表現(xiàn)也復(fù)雜多樣，形式不一。基本上任何一個群體特征，都有可能成為身份區(qū)隔的標(biāo)準(zhǔn)，只要該特征能夠被某些集體用來達成他們對“特定的、通常是經(jīng)濟性的機遇的壟斷”。概言之，身份等級主要有以下幾種表現(xiàn)形式。（一）貴族身份首先是基于社會地位和榮譽評價的身份體系，這在歐洲封建社會表現(xiàn)得尤其明顯。在歐洲封建社會時期，貴族身份和世襲爵位主要來自封號恩寵、血統(tǒng)門第、軍功榮譽、財產(chǎn)世襲和聲望特權(quán)等非經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)高貴品德和神圣榮譽。英國著名政治哲學(xué)家霍布斯，就認為他們不僅出身高貴，還具有許多普通平民所沒有的“德行”，比如榮譽感、優(yōu)雅的儀表、豐功偉績、享有權(quán)威以及氣度寬宏。法國思想家托克維爾同樣對貴族贊譽有加，認為其“精于立法科學(xué)，具有自我控制的能力，不會被一時的沖動所驅(qū)使”，有長遠的計劃，善于在有力的時機使其實現(xiàn)，并且辦事考究，等等。8三、身份的主要類型身份時刻伴隨著我們的日常生活，按照劃分的標(biāo)9知識鏈接：亞歷西斯·托克維爾亞歷西斯·德·托克維爾（AlexisdeTocqueville,1805年7月29日—1859年4月16日）是法國的政治思想家和歷史學(xué)家。他最知名的著作是《論美國的民主》（DeladémocratieenAmérique,1835）以及《舊制度與大革命》（L'AncienRégimeetlaRévolution，1856），在這兩本書里他探討了西方社會中民主、平等、與自由之間的關(guān)系，并檢視平等觀念的崛起在個人與社會之間產(chǎn)生的摩擦。在《論美國的民主》一書里，托克維爾以他游歷美國的經(jīng)驗，從古典自由主義的思想傳統(tǒng)出發(fā)，探索美國的民主制度及其根源，這本書成為社會學(xué)的早期重要著作之一。托克維爾提出以私人慈善而非政府來協(xié)助貧窮人口的主張，也對于日后的保守主義和自由意志主義有著深遠影響。9知識鏈接：1010（二）種姓身份

其次，是基于血統(tǒng)和出身的身份等級，比如南亞次大陸的印度、孟加拉國和斯里蘭卡等東南亞地區(qū)普遍存在的種姓制度。印度教根據(jù)嚴(yán)格的血統(tǒng)主義，憑借父母是否是印度教徒來決定子女是否為教徒。這種成員資格具有強烈的“排他性”：除開血緣，沒有任何其他方法可以獲得這種成員資格（ｍｅｍｂｅｒｓｈｉｐ）。這種封閉性，也體現(xiàn)在“不同種姓間的共同生活……有儀式上牢不可破的屏障”，夸張的情況下，“婆羅門的食物光是被一個較低種姓的人瞄上一眼就會受到儀式性的污染”，不同種姓之間的通婚，就更難以置信了。具體而言，第一等級為婆羅門（ｂｒａｈｍｉｎ），主要是僧侶貴族；第二等級剎帝利（ｋｓｈａｔｒｉｙａ），是軍事貴族和行政貴族；第三等級吠舍（ｖｉａｓｈａｙａ），是普通雅利安人，主要是商人；第四等級首陀羅（ｓｈｕｄｒａ），絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人。除四大種姓外，還有大量的第五種姓，稱為賤民。各種姓又派生出許多副種姓（或稱亞種姓、次種姓），衍生出更多分支。盡管在法律上現(xiàn)在已經(jīng)被廢除，但幾千年來種姓制度造成的各種歧視或區(qū)隔在印度不少地區(qū)，尤其是農(nóng)村仍相當(dāng)嚴(yán)重。11（二）種姓身份

其次，是基于血統(tǒng)和出身的身份等級，比如南亞次（三）職業(yè)身份

最后是建立在社會（職業(yè)）分工基礎(chǔ)上的身份等級制度，以東亞儒家文化圈最為典型。其中，傳統(tǒng)中國社會的身份體系，主要是以“士農(nóng)工商”分殊的“四民說”。受中國影響，在王公貴族和公卿之下，日本整個社會也分四個世襲等級，其順序是士（武士）、農(nóng)、工、商。此外還有賤民，包括從事各種污垢工作的“穢多”和喪葬從業(yè)者“非人”。每種職業(yè)都有專屬的道德倫理，士有“武士道”、農(nóng)有“農(nóng)人道”、町有“町人道”，各司其職、各得其所。“每一戶的家長必須在門口張貼有關(guān)其階層地位和世襲身份的標(biāo)志……衣著、食物以及可以合法居住的房舍，都要依照世襲身份的規(guī)定?！边@種嚴(yán)格的身份等級制度不可逾越，“就好像日本全國幾千萬人民，被分別關(guān)閉在幾千萬個籠子里，或者被幾千萬道墻壁隔絕開一樣，簡直寸步難行”。類似的，古代朝鮮和高麗也有“四民”等級，只不過其身份之首，是（文武）兩班。兩班不僅限于在位的官吏，還惠及他們的子孫和家門，并通過“蔭敘制”“私學(xué)”和相互封閉的婚姻關(guān)系，日益成長為門閥貴族。兩班的下面，則是良人（又分中人和吏校）和賤人。為防止兩班數(shù)目過于龐大，保持血統(tǒng)純正，規(guī)定正妻以外的女性所生的子女，不屬于兩班而為中人，其身份也是世襲的。12（三）職業(yè)身份

最后是建立在社會（職業(yè)）分工基礎(chǔ)上的身份13知識鏈接：種姓制度是曾在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國普遍存在的一種以血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的社會體系，其中以印度最為嚴(yán)重。種姓制度以統(tǒng)治階層為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布于整個印度次大陸的社會體系。由于該體系中的不平等與近代西方興起的民主制度與人權(quán)思想大相徑庭，因此常被批評為反現(xiàn)代化的落后制度，甚至被視為妨礙印度社會進步的毒瘤。1947年印度脫離殖民體系獨立后，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際社會運作與生活上，其仍扮演相當(dāng)重要的角色。13知識鏈接：14第二節(jié)身份制度的形成、影響與變遷14第二節(jié)一、身份制度的形成通常認為，身份和等級，是前工業(yè)社會的一種社會分層和不平等機制。人們曾經(jīng)從各個方面探討了身份的來源和形成過程。例如，韋伯認為，等級的真正故土在社會的制度里，即在榮譽分配的領(lǐng)域里。布爾迪厄則認為，在晚期資本主義社會中，“國家精英”主要通過教育這個手段，從文化，尤其是審美、品味和生活方式等方面，來建立自己有別于大多數(shù)人的身份區(qū)隔機制。他特別強調(diào)文化資本、符號資本在身份形成中的重要性，認為那種一般構(gòu)成社會精英身份標(biāo)志的審美偏好和鑒賞品味（ａｅｓｔｈｅｔｉｃｄｉｓｐｏｓｉｔｉｏｎｓ），更多來自一個人的家庭出身，經(jīng)過幾代人沉淀下來，并在日常生活的過程中潛移默化地形成，這些身份標(biāo)志不是光靠后天努力或者經(jīng)驗積累就能獲得的。概括而言，兩個方面的獨特機制對身份的形成有著重要影響。15一、身份制度的形成通常認為，身份和等級，是前工業(yè)社會的一種社（一）社會封閉根據(jù)某個組織、機構(gòu)或者團體是否對外部人士開放成員資格，韋伯把社會關(guān)系區(qū)分為“封閉的”和“開放的”兩種。在開放關(guān)系中，一個共同體不排斥任何需要加入的潛在成員，比如市場。相反，封閉關(guān)系則傾向于積極制定各種規(guī)則、限制條件，以便把某些特定人群排除在共同體之外，比如壟斷。社會封閉（ｓｏｃｉａｌｃｌｏｓｕｒｅ）就是這樣一種壟斷機制，具體是指各個社會集團，尤其是優(yōu)勢地位群體，都試圖將獲得資源、權(quán)利和機會的可能性，最大限度地限制在具有某種資格門檻的小圈子里。門檻和資格條件的設(shè)置，通常都是有利于圈子內(nèi)的既有成員的。為了實現(xiàn)這一目的，必須選擇某些社會的或者自然的屬性，作為排斥外部人群的正當(dāng)理由。是故，形形色色的標(biāo)準(zhǔn)，比如成員資格、組織歸屬、種族、出身威望、血統(tǒng)、生活方式等，就都有可能被作為壟斷或封閉的基礎(chǔ)和依據(jù)。16（一）社會封閉16（二）排斥與篡奪帕金（ＦｒａｎｋＰａｒｋｉｎ）發(fā)展了韋伯的單向度社會封閉思想，認為社會封閉既包括對外群體的排斥（ｅｘｃｌｕｓｉｏｎ），也包括被排斥群體對優(yōu)勢群體的策略性回應(yīng)，他稱之為篡奪（ｕｓｕｒｐａｔｉｏｎ），因此，社會封閉是一個雙向的博弈過程。就社會排斥而言，現(xiàn)代社會主要有兩種制度安排：一種是基于收益、報酬、經(jīng)濟權(quán)利等的財產(chǎn)或私有產(chǎn)權(quán)制度，即所謂“神圣不可侵犯的產(chǎn)權(quán)”，目的是阻止其他人獲得產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的收益；另一種是專業(yè)資格證書制度，又被稱為“文憑主義”（ｃｒｅｄｅｎｔｉａｌｉｓｍ），是“為了維護某一特定職業(yè)的收益和榮譽，而對候選者的供給數(shù)量實施限制”，即使用教育資格證書，來對社會分工中核心職位的獲得實施控制和監(jiān)視。韋伯曾有一段精彩論述：學(xué)歷證書證實了它們持有者的社會地位，有了它，一個人就有了與貴族聯(lián)姻的資格；就能夠被接納進入一個堅持“以榮譽為其行為準(zhǔn)則”的社交圈子；也才能要求在工資報酬之外，獲得“他人的尊重”作為額外的回報；最重要的，是能夠要求對社會的和經(jīng)濟的優(yōu)勢地位，實施壟斷。17（二）排斥與篡奪17二、身份分層的影響

在特定歷史時期，身份等級體系對人類社會發(fā)展做出了許多積極貢獻。比如埃利亞斯就認為，人們的心理機構(gòu)和行為模式，總是最先在一個狹小的宮廷圈子里確立起來，然后逐漸為越來越多的階層所仿效，進而緩慢地在全社會普及。他認為，這就是文明發(fā)展的心理軌跡。桑巴特更是把早期資本主義的發(fā)展，與宮廷、新貴族以及中產(chǎn)階級的財富積累和奢侈消費直接關(guān)聯(lián)，認為王室宮廷的享樂之風(fēng)給整個社會帶來了揮霍無度和追求奢靡的習(xí)氣，從而刺激了消費，帶動手工業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但身份分層制度更為直接和嚴(yán)重的后果，就是造成社會不平等以及結(jié)構(gòu)僵化等問題，我們下面主要以英國的貴族制度為例（兼顧其他國家和地區(qū)），對身份制度的不平等效應(yīng)和后果做一些分析。18二、身份分層的影響

在特定歷史時期，身份等級體系對人類社會

（一）壟斷政治機會在很長一段時間里，英國的政治參與機會只對少數(shù)世襲貴族開放。比如１８１５—１８８０年間，共有６６名蘇格蘭貴族當(dāng)選為倫敦議會上院議員，平均任期２０．７年，其中第八任特威代爾侯爵任期長達５８年。有相當(dāng)部分貴族死于任期，幾乎等同于終身制。

僅在１７６８—１９０３年間，白金漢公爵維利爾斯家族，就有１２人成為英國首相，占其間首相總數(shù)的一半。相比其他身份，英國貴族的人數(shù)極為稀少。１９世紀(jì)前，英國總共僅有１４０多名聯(lián)合王國世襲貴族。１９世紀(jì)新加封了２５０多名，到了２０世紀(jì)６０年代，又增加了４００多名。直到１９９３年，英國上議院貴族共有１２１３名，其中３９１人為終身貴族。③歐洲其他國家，比如法國和匈牙利，貴族人數(shù)相對較多，但在總?cè)丝谥械恼急韧瑯雍苄　Ｅc此同時，絕大多數(shù)的平民，尤其是弱勢群體，則長期沒有投票權(quán)和參政議政渠道。當(dāng)然，貴族不僅因其身份擁有特殊的權(quán)力，還因其獨特的榮譽評價機制而擁有普通人所不具備的身份榮譽感和尚武精神。19

（一）壟斷政治機會1920知識鏈接：

議會是立法機關(guān)的一種型態(tài)，也稱立法會、立法院，由人民中選出一定數(shù)量的代表者組成以執(zhí)行立法權(quán)；這些代表者稱為議員，可以透過直接選舉或間接選舉產(chǎn)生、也可能是委任的。議會常用來指稱民主國家的立法機關(guān)，由于其運作內(nèi)容很大部分來自人民的意向，因此亦被稱為“民意機關(guān)”；而國家層級的議會，又稱為國會。議會一般都以英國國會作為典范。雖然議會普遍被視為民主國家體系的一環(huán)，但部分非民主國家也有形式上的議會。當(dāng)今世界，議會承受著來自公眾的前所未有的監(jiān)察和壓力，在國家政治生活中扮演越發(fā)重要的角色。議會一詞來源于拉丁文，原意是談話式辯論，最初以一種代表們集會的形式出現(xiàn)，經(jīng)過長期的演變和發(fā)展，最終作為民主的基本形式在許多國家普遍確立。1258年，英格蘭國王亨利三世的妹夫西蒙·德·孟福爾男爵武裝闖宮，迫使亨利同意召開會議簽訂限制王權(quán)的“牛津條例”。根據(jù)牛津條例，國家權(quán)力由貴族操控的十五人委員會掌握。為此引進了新名稱——Parliament。詞出自法語，意為“商議”，后在英語中，表示議會。1265年，召開了第一次議會。1266年貴族孟福爾以攝政名義召開由貴族、僧侶、騎士和市民參加的會議，后來被認為是英國議會的開端，1689年、1701年通過《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，賦予議會立法、決定財政預(yù)算、決定王位繼承、監(jiān)督行政管理等權(quán)力，從此議會成為代表資產(chǎn)階級利益的最高立法機關(guān)。20知識鏈接：

（二）擴大收入差距對政治參與機會的把控，直接導(dǎo)致貴族對社會財富的壟斷和“合法掠奪”。浪漫主義文學(xué)運動先驅(qū)人物威廉·葛得文依據(jù)經(jīng)濟統(tǒng)計資料指出：英格蘭土地稅收入比一個世紀(jì)以前減少了５０萬英鎊，每年由社會所有民眾負擔(dān)的消費稅卻比１７世紀(jì)末增加了１３００萬英鎊?！安徽撌聦嵢绾?，這乃是一種把富人的負擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給窮人的企圖……貴族政體是同所有制的不均緊密聯(lián)系著的。”此外，在貴族集團內(nèi)部，長子繼承制違背仁愛的準(zhǔn)則，它剝奪了一個家族的其他成員的繼承權(quán)，把有害的大量的財富堆到一個人的身上。

另據(jù)調(diào)查，１７世紀(jì)末，英格蘭和威爾士貴族占有全國１５％～２０％的地產(chǎn)。到了１７９０年，４００家大地主（其中多是上院權(quán)貴、從男爵和爵士）的地產(chǎn)份額高達２０％～２５％，而同期１０萬個中小農(nóng)戶的年收入只占全國農(nóng)業(yè)總收入的１５％～２０％。１６８８年，１６０家世俗貴族的總收入是４４８００英鎊，約占全國總收入的１％，是一般工匠和小農(nóng)收入的數(shù)十倍甚至更高。21

（二）擴大收入差距21（三）阻礙社會流動身份群體通常十分講究門第觀念，強調(diào)血統(tǒng)純正，因此很少對外開放成員資格。在英國，一般行政官員和平民基本沒有可能進入貴族“藍血階級”，受封對象僅限于王室成員、宮廷寵幸、政府要員、高級軍官和大黨骨干。１８世紀(jì)英國上院２２０名新貴里，貴族子、孫、曾孫、玄孫共有７７人，貴族女婿２９人，貴族兄弟、堂表兄弟和嫡親兄弟２０人，侄、甥、侄孫１８人，其他親屬２１人，由蘇格蘭和愛爾蘭轉(zhuǎn)來的貴族４１人，共計２０６人，約占新封貴族的９０％，不具有貴族背景的只占１０％，其中工業(yè)家和金融家僅有３人。

相比之下，歐洲其他國家還較為寬松，出現(xiàn)過一些平民成為貴族的現(xiàn)象。上文提到的法國“穿袍貴族”，就是出錢購買爵位的商賈大亨。據(jù)記載，１５６４—１７１１年間，法國國王通過出售御書的方式賣出官職２１６４個，但獲取官職者并不能隨即成為貴族，必須任職２０年才可能取得爵位。我們熟悉的啟蒙思想家伏爾泰，即借此躋身貴族行列。在普魯士王國，出身卑微者也可以憑借軍功成為新貴，但這種機會依然十分稀少。22（三）阻礙社會流動22三、身份分層制度的歷史變遷身份分層的等級本質(zhì)，導(dǎo)致這種秩序結(jié)構(gòu)從根本上是“反市場”的。原因在于，市場并不“看人下菜”，支配市場行為的是功能匹配和等價交換。在某種程度上，市場不知榮譽為何物。因此，隨著工業(yè)革命和資本主義市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，身份制度也出現(xiàn)了劇烈的變革。首先受到?jīng)_擊的是貴族對政治機會的壟斷。其次，是社會關(guān)系從身份資格到個體契約的轉(zhuǎn)變。最后，是從品味到區(qū)隔。傳統(tǒng)貴族的“高貴”，主要體現(xiàn)在血統(tǒng)純正、品德優(yōu)秀、卓越的社會貢獻，以及一整套他人不可企及的生活方式等上。23三、身份分層制度的歷史變遷身份分層的等級本質(zhì)，導(dǎo)致這種秩序結(jié)24第三節(jié)中國社會的身份分層制度24第三節(jié)中國社會的身份分層制度三、交談的內(nèi)容進行交談時，內(nèi)容是關(guān)系到交談成敗的決定性因素。公務(wù)員選擇的交談內(nèi)容，往往被視為其個人品位、志趣、修養(yǎng)和閱歷的集中體現(xiàn)，因此必須對其重視有加。交談時具體內(nèi)容的選擇，應(yīng)當(dāng)遵守一定的原則。（一）切合語境（二）因人而異（三）斟酌內(nèi)容（四）回避禁忌25三、交談的內(nèi)容進行交談時，內(nèi)容是關(guān)系到交談成敗的決定性因素。一、傳統(tǒng)中國的身份結(jié)構(gòu)（一）士農(nóng)工商明末清初學(xué)者顧炎武在《日知錄》中說：“士農(nóng)工商謂之四民，其說始于管子?！薄豆茏印ば】铩吩疲骸笆哭r(nóng)工商四民者，國之石（柱石）民也?！笨梢?，在管仲眼里，四民均為國之支柱，并無貶低其中任何一民的意思?！痘茨献印R俗訓(xùn)》：“是以人不兼官，官不兼事，士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異。是故農(nóng)與農(nóng)言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)?！边@說明“四民說”只是職業(yè)類別的劃分和安排，起初并沒有高低貴賤之別。這套職業(yè)分工模式，在后來的發(fā)展過程中，逐漸加入了等級次序的含義。首先，“萬般皆下品，唯有讀書高”，讀書人“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“為天地立心，為生民立命”，所以，士人（含官僚和知識分子）排第一。其次，“民以食為天”“倉廩實而知禮節(jié)”，所謂“家有余糧，心中不慌”，在農(nóng)業(yè)國家，尤其如此，所以種地的農(nóng)民列第二。再次，“工欲善其事，必先利其器”，工具以及制造工具的技藝也不可或缺，故匠人排第三。最后，光有分工不行，還要互通有無，所以需要市集和商人，而商人則被（誤）認為容易“見利忘義”，所以在形式結(jié)構(gòu)上排在最底層。當(dāng)然，這并不等于商人生活在社會的最底層。26一、傳統(tǒng)中國的身份結(jié)構(gòu)（一）士農(nóng)工商26（二）九品中正制與官民有別魏晉時期的九品中正制，通過“品”（等級）和“狀”（德才）來評價候選人的道德、資歷、功績和能力，壟斷布衣入仕和官員晉升的資格審查和選拔渠道。在第一身份集團的士大夫群體中，傳統(tǒng)中國社會又倡導(dǎo)“百業(yè)官為首”，與之相匹配的文官制度，高度集權(quán)，等級森嚴(yán)，王侯將相，官分九品，上尊下卑，界限分明。士大夫之下，則是“平民百姓”，包括農(nóng)民、匠人、商賈，以及“三教九流”“賤民”“社會閑散人員”“江湖游民”等等。這使得“官”和“民”成為兩個具有明顯地位差異的身份群體。其中，官僚和士大夫是傳統(tǒng)社會的主導(dǎo)群體，控制著全社會最主要的資源。只要有個一官半職，就意味著出人頭地，實現(xiàn)身份的改變。官民之間，有著嚴(yán)格的身份界限，僅有少數(shù)渠道可以實現(xiàn)身份的變換。從民到官，主要途徑是“學(xué)而優(yōu)則仕”，參加科舉考試，考取功名。所謂“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”。27（二）九品中正制與官民有別魏晉時期的九品中正制，通過“品”（三）尊卑有序儒家思想十分強調(diào)倫理道德，發(fā)展出一整套社會秩序準(zhǔn)則，以指導(dǎo)每個人的日常生活。一是君君臣臣，父父子子，即三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；二是“仁、義、禮、智、信”，為五常。上下長幼以此為準(zhǔn)則，各就其位，各司其職，就構(gòu)成了傳統(tǒng)中國的基本社會結(jié)構(gòu)。此外，基于“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”的倫理道德，形成了傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的差序格局，如水波漣漪般，一圈圈向外擴散，直至五服邊界。這一整套社會分工、官僚體制、社會流動模式和人際關(guān)系格局，均以身份、地位和等級為尺度，互相交織鞏固，綿延存續(xù)幾千年，構(gòu)成了中國超穩(wěn)定的深層社會結(jié)構(gòu)。28（三）尊卑有序儒家思想十分強調(diào)倫理道德，發(fā)展出一整套社會秩序二、改革開放前的身份結(jié)構(gòu)（一）戶籍身份（二）工作崗位身份（三）單位身份基于國家現(xiàn)代化建設(shè)和社會控制的需要，在完成了全社會的社會主義改造之后，我國逐漸建立并形成了一套“單位體制”，它是基于中國社會主義政治制度和計劃經(jīng)濟體制所形成的一種特殊組織體系，是國家進行社會控制、資源分配和社會整合的組織化形式，承擔(dān)著包括政治控制、專業(yè)分工、生活保障等在內(nèi)的多種功能。其典型形態(tài)是城市社會中的黨和政府機構(gòu)（行政單位）、國有管理和服務(wù)機構(gòu)（事業(yè)單位）和國有企業(yè)單位。在此基礎(chǔ)上，形成了一個獨具特色的身份制度———“單位地位”或“單位身份”，即在單位體制下，一個人的社會地位之高低，就在很大程度上取決于其在什么級別、什么所有制、多大規(guī)模、哪個行業(yè)的單位工作。29二、改革開放前的身份結(jié)構(gòu)（一）戶籍身份29三、改革開放以來身份制度的變遷（一）戶口還在起作用嗎？（二）工作崗位身份明顯松動（三）單位身份還在徘徊改革開放以來，我國的身份制度和等級體系出現(xiàn)了松動的跡象，經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)和產(chǎn)權(quán)邏輯逐漸取代身份，成為社會分層與流動的主導(dǎo)機制。然而，綿延幾千年的身份體系，在新中國成立后通過政治運動和單位體制對傳統(tǒng)等級“差序格局”的強化，依然以這樣或那樣的方式繼續(xù)左右并影響著我們的生活。附著于戶籍、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、單位體制等的身份區(qū)隔，仍然是造成當(dāng)前許多社會不平等現(xiàn)象（比如貧富差距、同工不同酬）的重要因素。因此，打破各種封閉和壟斷的資源分配藩籬，使得自致努力超越先賦屬性、市場契約取代庇護依附、非身份特性代替身份標(biāo)準(zhǔn)，使得機會面前人人平等，仍然是今后中國社會轉(zhuǎn)型的重要任務(wù)。30三、改革開放以來身份制度的變遷（一）戶口還在起作用嗎？30復(fù)習(xí)思考題１．與收入、職業(yè)、教育等其他社會分層指標(biāo)相比，身份等級和地位群體有什么特點？２．身份分層的本質(zhì)特征是什么？你身邊有哪些身份制度和等級現(xiàn)象？３．如何測量身份和操作化？我們已經(jīng)掌握了哪些工具？你還有什么補充和完善？４．從歷史上看，傳統(tǒng)中國社會和新中國成立后的社會的身份制度和等級體系有何異同？５．從橫向?qū)Ρ瓤?，我國的身份制度和等級體系與世界上其他國家，比如歐洲和日本，有何異同？６．你認為身份制度和等級體系的未來發(fā)展趨勢如何？為什么？怎樣推動并實現(xiàn)這種變化？31復(fù)習(xí)思考題１．與收入、職業(yè)、教育等其他社會分層指標(biāo)相比，推薦閱讀文獻王滬寧．中國需要深度變革：重構(gòu)社會人格系統(tǒng)．社會科學(xué)戰(zhàn)線，１９９３（４）．李路路，于顯洋，王奮宇．當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)的變動與現(xiàn)代化進程．天津社會科學(xué)，１９９０（６）．李路路，李漢林．中國的單位組織：資源、權(quán)力與交換．杭州：浙江人民出版社，２０００．李漢林．中國單位社會：議論、思考與研究．上海：上海人民出版社，２００４．李路路，苗大雷，王修曉．市場轉(zhuǎn)型與“單位”變遷：再論“單位”研究．社會，２００９（４）．李猛，周飛舟，李康．單位：制度化組織的內(nèi)部機制．中國社會學(xué)，２００３（２）．李春玲．當(dāng)代中國社會的聲望分層———職業(yè)聲望與社會經(jīng)濟地位指數(shù)測量．社會學(xué)研究，２００５（２）．韋伯．韋伯社會學(xué)文集．北京：人民出版社，２０１０．32推薦閱讀文獻王滬寧．中國需要深度變革：重構(gòu)社會人格系統(tǒng)．社第五章身份與社會分層第五章-身份與社會分層課件33第一節(jié)身份的概念與類型第二節(jié)身份制度的形成、影響與變遷第三節(jié)中國社會的身份分層制度34概要第一節(jié)身份的概念與類型2概要35第一節(jié)身份的概念與類型3第一節(jié)身份的概念與類型一、身份的界定

身份等級，或者地位群體，實際上是一種區(qū)隔機制（ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎ），是針對特定稀缺資源、權(quán)利和機會所做的排他性制度安排。其本質(zhì)，是對成員資格的一種結(jié)構(gòu)化限制和封閉策略，是人類出于某些特定目的而設(shè)計發(fā)明的類型純化手段，旨在區(qū)分哪些人有資格享受某種特定的資源、權(quán)利和機會。這里說的制度，既可以是正式的成文規(guī)則，比如皇室公卿、世襲爵位、貴族門閥、種姓制度、榮譽頭銜、戶籍制度等；也包括非正式的社會評價、共識、慣例和習(xí)俗、社會地位和聲望、人品口碑等?！吧矸荨睂?yīng)的英文是ｓｔａｔｕｓ，德文是ｓｔｎｄｅ，帶有“身份”“地位”“等級”或“聲望”等多重含義。與基于經(jīng)濟維度的階級以及行政權(quán)力規(guī)定的層級不同，這里討論的身份或等級，更多的是一種類別化（ｃａｔｅｇｏｒｉｃａｌ）的分類體系，而不是像社會經(jīng)濟地位等的連續(xù)性層級（ｈｉｅｒａｒｃｈｉｃａｌ）劃分。因此，需要注意的是，當(dāng)我們在身份的意義上說“等級”時，一般是指基于資格限制的類別化等級，不是連續(xù)性意義上的層化等級。36一、身份的界定

身份等級，或者地位群體，實際上是一種區(qū)隔機制身份和地位有交叉重合的地方，但兩者本質(zhì)上不是同一個事物：身份群體是更加制度化、固化和排他性的，具有更濃厚的分封和血統(tǒng)色彩，更多地和社會資本聯(lián)系在一起；而地位群體是按照榮譽聲望排列的，標(biāo)準(zhǔn)是社會的評價，更多強調(diào)文化資本、生活方式等。例如，貴族身份既是一種先賦的、制度化的、固定的社會等級地位，也在相當(dāng)程度上通過文化資本或生活方式表現(xiàn)出來。37身份和地位有交叉重合的地方，但兩者本質(zhì)上不是同一個事物：身份在很大程度上，身份具有先天性、排他性和固定性等特點。說身份是先天的，是因為很多時候它表現(xiàn)為人的一種先賦特征，是一個人出生時就已經(jīng)具備的一些社會屬性，例如，傳統(tǒng)的種姓身份。講身份是排他的，是因為通常情況下身份資格是封閉的，如無例外，不對其他人員開放，例如，人們不能通過考試獲得某種貴族頭銜。身份是相對固定的，即一旦被賦予某種身份類型，一個人很難通過短時間的后天努力改變自己的類型標(biāo)簽。38在很大程度上，身份具有先天性、排他性和固定性等特點。說身份是二、身份與社會不平等人們普遍認為，和收入、階級、職業(yè)等維度一樣，身份是社會分層與社會不平等的基本形式，有自己相對獨特的作用機制。比如，美國社會學(xué)協(xié)會（ＡｍｅｒｉｃａｎＳｏｃｉｏｌｏｇｉｃａｌＡｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ）前主席瑟希莉亞·瑞澤維（ＣｅｃｉｌｉａＬ．Ｒｉｄｇｅｗａｙ）在２０１３年年會上的主席演講，就以《為什么社會不平等研究要關(guān)注身份？》為題，旗幟鮮明地指出，與基于資源和權(quán)力的分化一樣，我們應(yīng)該同樣重視聲望和榮譽的差異性分配帶來的各種不平等效應(yīng)。不同的是，“赤裸裸的”金錢權(quán)力，決不會被承認為社會榮譽的基礎(chǔ)。權(quán)力也不是社會榮譽的唯一基礎(chǔ)……財產(chǎn)本身并不會始終被認為是一種身份資格……身份榮譽未必就要與某種階級狀況聯(lián)系在一起，恰恰相反，一般它都會與純粹的財產(chǎn)要求格格不入……身份秩序與純經(jīng)濟秩序之間的沖突，在絕大多數(shù)情況下，會導(dǎo)致身份群體表現(xiàn)出一種特有的榮譽感，即絕對憎恨市場的根本要素：赤裸裸的討價還價……認為幾乎任何公開參與經(jīng)濟獲利的行為，都是絕對的恥辱。這種身份的分層，總是會伴之以我們所熟知的某種典型方式的壟斷：對觀念、實物或機會的壟斷。39二、身份與社會不平等人們普遍認為，和收入、階級、職業(yè)等維度一三、身份的主要類型身份時刻伴隨著我們的日常生活，按照劃分的標(biāo)準(zhǔn)和邏輯不同，身份和等級可以分為不同的類型，其具體表現(xiàn)也復(fù)雜多樣，形式不一。基本上任何一個群體特征，都有可能成為身份區(qū)隔的標(biāo)準(zhǔn)，只要該特征能夠被某些集體用來達成他們對“特定的、通常是經(jīng)濟性的機遇的壟斷”。概言之，身份等級主要有以下幾種表現(xiàn)形式。（一）貴族身份首先是基于社會地位和榮譽評價的身份體系，這在歐洲封建社會表現(xiàn)得尤其明顯。在歐洲封建社會時期，貴族身份和世襲爵位主要來自封號恩寵、血統(tǒng)門第、軍功榮譽、財產(chǎn)世襲和聲望特權(quán)等非經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)高貴品德和神圣榮譽。英國著名政治哲學(xué)家霍布斯，就認為他們不僅出身高貴，還具有許多普通平民所沒有的“德行”，比如榮譽感、優(yōu)雅的儀表、豐功偉績、享有權(quán)威以及氣度寬宏。法國思想家托克維爾同樣對貴族贊譽有加，認為其“精于立法科學(xué)，具有自我控制的能力，不會被一時的沖動所驅(qū)使”，有長遠的計劃，善于在有力的時機使其實現(xiàn)，并且辦事考究，等等。40三、身份的主要類型身份時刻伴隨著我們的日常生活，按照劃分的標(biāo)41知識鏈接：亞歷西斯·托克維爾亞歷西斯·德·托克維爾（AlexisdeTocqueville,1805年7月29日—1859年4月16日）是法國的政治思想家和歷史學(xué)家。他最知名的著作是《論美國的民主》（DeladémocratieenAmérique,1835）以及《舊制度與大革命》（L'AncienRégimeetlaRévolution，1856），在這兩本書里他探討了西方社會中民主、平等、與自由之間的關(guān)系，并檢視平等觀念的崛起在個人與社會之間產(chǎn)生的摩擦。在《論美國的民主》一書里，托克維爾以他游歷美國的經(jīng)驗，從古典自由主義的思想傳統(tǒng)出發(fā)，探索美國的民主制度及其根源，這本書成為社會學(xué)的早期重要著作之一。托克維爾提出以私人慈善而非政府來協(xié)助貧窮人口的主張，也對于日后的保守主義和自由意志主義有著深遠影響。9知識鏈接：4210（二）種姓身份

其次，是基于血統(tǒng)和出身的身份等級，比如南亞次大陸的印度、孟加拉國和斯里蘭卡等東南亞地區(qū)普遍存在的種姓制度。印度教根據(jù)嚴(yán)格的血統(tǒng)主義，憑借父母是否是印度教徒來決定子女是否為教徒。這種成員資格具有強烈的“排他性”：除開血緣，沒有任何其他方法可以獲得這種成員資格（ｍｅｍｂｅｒｓｈｉｐ）。這種封閉性，也體現(xiàn)在“不同種姓間的共同生活……有儀式上牢不可破的屏障”，夸張的情況下，“婆羅門的食物光是被一個較低種姓的人瞄上一眼就會受到儀式性的污染”，不同種姓之間的通婚，就更難以置信了。具體而言，第一等級為婆羅門（ｂｒａｈｍｉｎ），主要是僧侶貴族；第二等級剎帝利（ｋｓｈａｔｒｉｙａ），是軍事貴族和行政貴族；第三等級吠舍（ｖｉａｓｈａｙａ），是普通雅利安人，主要是商人；第四等級首陀羅（ｓｈｕｄｒａ），絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人。除四大種姓外，還有大量的第五種姓，稱為賤民。各種姓又派生出許多副種姓（或稱亞種姓、次種姓），衍生出更多分支。盡管在法律上現(xiàn)在已經(jīng)被廢除，但幾千年來種姓制度造成的各種歧視或區(qū)隔在印度不少地區(qū)，尤其是農(nóng)村仍相當(dāng)嚴(yán)重。43（二）種姓身份

其次，是基于血統(tǒng)和出身的身份等級，比如南亞次（三）職業(yè)身份

最后是建立在社會（職業(yè)）分工基礎(chǔ)上的身份等級制度，以東亞儒家文化圈最為典型。其中，傳統(tǒng)中國社會的身份體系，主要是以“士農(nóng)工商”分殊的“四民說”。受中國影響，在王公貴族和公卿之下，日本整個社會也分四個世襲等級，其順序是士（武士）、農(nóng)、工、商。此外還有賤民，包括從事各種污垢工作的“穢多”和喪葬從業(yè)者“非人”。每種職業(yè)都有專屬的道德倫理，士有“武士道”、農(nóng)有“農(nóng)人道”、町有“町人道”，各司其職、各得其所?！懊恳粦舻募议L必須在門口張貼有關(guān)其階層地位和世襲身份的標(biāo)志……衣著、食物以及可以合法居住的房舍，都要依照世襲身份的規(guī)定?！边@種嚴(yán)格的身份等級制度不可逾越，“就好像日本全國幾千萬人民，被分別關(guān)閉在幾千萬個籠子里，或者被幾千萬道墻壁隔絕開一樣，簡直寸步難行”。類似的，古代朝鮮和高麗也有“四民”等級，只不過其身份之首，是（文武）兩班。兩班不僅限于在位的官吏，還惠及他們的子孫和家門，并通過“蔭敘制”“私學(xué)”和相互封閉的婚姻關(guān)系，日益成長為門閥貴族。兩班的下面，則是良人（又分中人和吏校）和賤人。為防止兩班數(shù)目過于龐大，保持血統(tǒng)純正，規(guī)定正妻以外的女性所生的子女，不屬于兩班而為中人，其身份也是世襲的。44（三）職業(yè)身份

最后是建立在社會（職業(yè)）分工基礎(chǔ)上的身份45知識鏈接：種姓制度是曾在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國普遍存在的一種以血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的社會體系，其中以印度最為嚴(yán)重。種姓制度以統(tǒng)治階層為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布于整個印度次大陸的社會體系。由于該體系中的不平等與近代西方興起的民主制度與人權(quán)思想大相徑庭，因此常被批評為反現(xiàn)代化的落后制度，甚至被視為妨礙印度社會進步的毒瘤。1947年印度脫離殖民體系獨立后，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際社會運作與生活上，其仍扮演相當(dāng)重要的角色。13知識鏈接：46第二節(jié)身份制度的形成、影響與變遷14第二節(jié)一、身份制度的形成通常認為，身份和等級，是前工業(yè)社會的一種社會分層和不平等機制。人們曾經(jīng)從各個方面探討了身份的來源和形成過程。例如，韋伯認為，等級的真正故土在社會的制度里，即在榮譽分配的領(lǐng)域里。布爾迪厄則認為，在晚期資本主義社會中，“國家精英”主要通過教育這個手段，從文化，尤其是審美、品味和生活方式等方面，來建立自己有別于大多數(shù)人的身份區(qū)隔機制。他特別強調(diào)文化資本、符號資本在身份形成中的重要性，認為那種一般構(gòu)成社會精英身份標(biāo)志的審美偏好和鑒賞品味（ａｅｓｔｈｅｔｉｃｄｉｓｐｏｓｉｔｉｏｎｓ），更多來自一個人的家庭出身，經(jīng)過幾代人沉淀下來，并在日常生活的過程中潛移默化地形成，這些身份標(biāo)志不是光靠后天努力或者經(jīng)驗積累就能獲得的。概括而言，兩個方面的獨特機制對身份的形成有著重要影響。47一、身份制度的形成通常認為，身份和等級，是前工業(yè)社會的一種社（一）社會封閉根據(jù)某個組織、機構(gòu)或者團體是否對外部人士開放成員資格，韋伯把社會關(guān)系區(qū)分為“封閉的”和“開放的”兩種。在開放關(guān)系中，一個共同體不排斥任何需要加入的潛在成員，比如市場。相反，封閉關(guān)系則傾向于積極制定各種規(guī)則、限制條件，以便把某些特定人群排除在共同體之外，比如壟斷。社會封閉（ｓｏｃｉａｌｃｌｏｓｕｒｅ）就是這樣一種壟斷機制，具體是指各個社會集團，尤其是優(yōu)勢地位群體，都試圖將獲得資源、權(quán)利和機會的可能性，最大限度地限制在具有某種資格門檻的小圈子里。門檻和資格條件的設(shè)置，通常都是有利于圈子內(nèi)的既有成員的。為了實現(xiàn)這一目的，必須選擇某些社會的或者自然的屬性，作為排斥外部人群的正當(dāng)理由。是故，形形色色的標(biāo)準(zhǔn)，比如成員資格、組織歸屬、種族、出身威望、血統(tǒng)、生活方式等，就都有可能被作為壟斷或封閉的基礎(chǔ)和依據(jù)。48（一）社會封閉16（二）排斥與篡奪帕金（ＦｒａｎｋＰａｒｋｉｎ）發(fā)展了韋伯的單向度社會封閉思想，認為社會封閉既包括對外群體的排斥（ｅｘｃｌｕｓｉｏｎ），也包括被排斥群體對優(yōu)勢群體的策略性回應(yīng)，他稱之為篡奪（ｕｓｕｒｐａｔｉｏｎ），因此，社會封閉是一個雙向的博弈過程。就社會排斥而言，現(xiàn)代社會主要有兩種制度安排：一種是基于收益、報酬、經(jīng)濟權(quán)利等的財產(chǎn)或私有產(chǎn)權(quán)制度，即所謂“神圣不可侵犯的產(chǎn)權(quán)”，目的是阻止其他人獲得產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的收益；另一種是專業(yè)資格證書制度，又被稱為“文憑主義”（ｃｒｅｄｅｎｔｉａｌｉｓｍ），是“為了維護某一特定職業(yè)的收益和榮譽，而對候選者的供給數(shù)量實施限制”，即使用教育資格證書，來對社會分工中核心職位的獲得實施控制和監(jiān)視。韋伯曾有一段精彩論述：學(xué)歷證書證實了它們持有者的社會地位，有了它，一個人就有了與貴族聯(lián)姻的資格；就能夠被接納進入一個堅持“以榮譽為其行為準(zhǔn)則”的社交圈子；也才能要求在工資報酬之外，獲得“他人的尊重”作為額外的回報；最重要的，是能夠要求對社會的和經(jīng)濟的優(yōu)勢地位，實施壟斷。49（二）排斥與篡奪17二、身份分層的影響

在特定歷史時期，身份等級體系對人類社會發(fā)展做出了許多積極貢獻。比如埃利亞斯就認為，人們的心理機構(gòu)和行為模式，總是最先在一個狹小的宮廷圈子里確立起來，然后逐漸為越來越多的階層所仿效，進而緩慢地在全社會普及。他認為，這就是文明發(fā)展的心理軌跡。桑巴特更是把早期資本主義的發(fā)展，與宮廷、新貴族以及中產(chǎn)階級的財富積累和奢侈消費直接關(guān)聯(lián)，認為王室宮廷的享樂之風(fēng)給整個社會帶來了揮霍無度和追求奢靡的習(xí)氣，從而刺激了消費，帶動手工業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但身份分層制度更為直接和嚴(yán)重的后果，就是造成社會不平等以及結(jié)構(gòu)僵化等問題，我們下面主要以英國的貴族制度為例（兼顧其他國家和地區(qū)），對身份制度的不平等效應(yīng)和后果做一些分析。50二、身份分層的影響

在特定歷史時期，身份等級體系對人類社會

（一）壟斷政治機會在很長一段時間里，英國的政治參與機會只對少數(shù)世襲貴族開放。比如１８１５—１８８０年間，共有６６名蘇格蘭貴族當(dāng)選為倫敦議會上院議員，平均任期２０．７年，其中第八任特威代爾侯爵任期長達５８年。有相當(dāng)部分貴族死于任期，幾乎等同于終身制。

僅在１７６８—１９０３年間，白金漢公爵維利爾斯家族，就有１２人成為英國首相，占其間首相總數(shù)的一半。相比其他身份，英國貴族的人數(shù)極為稀少。１９世紀(jì)前，英國總共僅有１４０多名聯(lián)合王國世襲貴族。１９世紀(jì)新加封了２５０多名，到了２０世紀(jì)６０年代，又增加了４００多名。直到１９９３年，英國上議院貴族共有１２１３名，其中３９１人為終身貴族。③歐洲其他國家，比如法國和匈牙利，貴族人數(shù)相對較多，但在總?cè)丝谥械恼急韧瑯雍苄?。與此同時，絕大多數(shù)的平民，尤其是弱勢群體，則長期沒有投票權(quán)和參政議政渠道。當(dāng)然，貴族不僅因其身份擁有特殊的權(quán)力，還因其獨特的榮譽評價機制而擁有普通人所不具備的身份榮譽感和尚武精神。51

（一）壟斷政治機會1952知識鏈接：

議會是立法機關(guān)的一種型態(tài)，也稱立法會、立法院，由人民中選出一定數(shù)量的代表者組成以執(zhí)行立法權(quán)；這些代表者稱為議員，可以透過直接選舉或間接選舉產(chǎn)生、也可能是委任的。議會常用來指稱民主國家的立法機關(guān)，由于其運作內(nèi)容很大部分來自人民的意向，因此亦被稱為“民意機關(guān)”；而國家層級的議會，又稱為國會。議會一般都以英國國會作為典范。雖然議會普遍被視為民主國家體系的一環(huán)，但部分非民主國家也有形式上的議會。當(dāng)今世界，議會承受著來自公眾的前所未有的監(jiān)察和壓力，在國家政治生活中扮演越發(fā)重要的角色。議會一詞來源于拉丁文，原意是談話式辯論，最初以一種代表們集會的形式出現(xiàn)，經(jīng)過長期的演變和發(fā)展，最終作為民主的基本形式在許多國家普遍確立。1258年，英格蘭國王亨利三世的妹夫西蒙·德·孟福爾男爵武裝闖宮，迫使亨利同意召開會議簽訂限制王權(quán)的“牛津條例”。根據(jù)牛津條例，國家權(quán)力由貴族操控的十五人委員會掌握。為此引進了新名稱——Parliament。詞出自法語，意為“商議”，后在英語中，表示議會。1265年，召開了第一次議會。1266年貴族孟福爾以攝政名義召開由貴族、僧侶、騎士和市民參加的會議，后來被認為是英國議會的開端，1689年、1701年通過《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，賦予議會立法、決定財政預(yù)算、決定王位繼承、監(jiān)督行政管理等權(quán)力，從此議會成為代表資產(chǎn)階級利益的最高立法機關(guān)。20知識鏈接：

（二）擴大收入差距對政治參與機會的把控，直接導(dǎo)致貴族對社會財富的壟斷和“合法掠奪”。浪漫主義文學(xué)運動先驅(qū)人物威廉·葛得文依據(jù)經(jīng)濟統(tǒng)計資料指出：英格蘭土地稅收入比一個世紀(jì)以前減少了５０萬英鎊，每年由社會所有民眾負擔(dān)的消費稅卻比１７世紀(jì)末增加了１３００萬英鎊?！安徽撌聦嵢绾危@乃是一種把富人的負擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給窮人的企圖……貴族政體是同所有制的不均緊密聯(lián)系著的?！贝送?，在貴族集團內(nèi)部，長子繼承制違背仁愛的準(zhǔn)則，它剝奪了一個家族的其他成員的繼承權(quán)，把有害的大量的財富堆到一個人的身上。

另據(jù)調(diào)查，１７世紀(jì)末，英格蘭和威爾士貴族占有全國１５％～２０％的地產(chǎn)。到了１７９０年，４００家大地主（其中多是上院權(quán)貴、從男爵和爵士）的地產(chǎn)份額高達２０％～２５％，而同期１０萬個中小農(nóng)戶的年收入只占全國農(nóng)業(yè)總收入的１５％～２０％。１６８８年，１６０家世俗貴族的總收入是４４８００英鎊，約占全國總收入的１％，是一般工匠和小農(nóng)收入的數(shù)十倍甚至更高。53

（二）擴大收入差距21（三）阻礙社會流動身份群體通常十分講究門第觀念，強調(diào)血統(tǒng)純正，因此很少對外開放成員資格。在英國，一般行政官員和平民基本沒有可能進入貴族“藍血階級”，受封對象僅限于王室成員、宮廷寵幸、政府要員、高級軍官和大黨骨干。１８世紀(jì)英國上院２２０名新貴里，貴族子、孫、曾孫、玄孫共有７７人，貴族女婿２９人，貴族兄弟、堂表兄弟和嫡親兄弟２０人，侄、甥、侄孫１８人，其他親屬２１人，由蘇格蘭和愛爾蘭轉(zhuǎn)來的貴族４１人，共計２０６人，約占新封貴族的９０％，不具有貴族背景的只占１０％，其中工業(yè)家和金融家僅有３人。

相比之下，歐洲其他國家還較為寬松，出現(xiàn)過一些平民成為貴族的現(xiàn)象。上文提到的法國“穿袍貴族”，就是出錢購買爵位的商賈大亨。據(jù)記載，１５６４—１７１１年間，法國國王通過出售御書的方式賣出官職２１６４個，但獲取官職者并不能隨即成為貴族，必須任職２０年才可能取得爵位。我們熟悉的啟蒙思想家伏爾泰，即借此躋身貴族行列。在普魯士王國，出身卑微者也可以憑借軍功成為新貴，但這種機會依然十分稀少。54（三）阻礙社會流動22三、身份分層制度的歷史變遷身份分層的等級本質(zhì)，導(dǎo)致這種秩序結(jié)構(gòu)從根本上是“反市場”的。原因在于，市場并不“看人下菜”，支配市場行為的是功能匹配和等價交換。在某種程度上，市場不知榮譽為何物。因此，隨著工業(yè)革命和資本主義市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，身份制度也出現(xiàn)了劇烈的變革。首先受到?jīng)_擊的是貴族對政治機會的壟斷。其次，是社會關(guān)系從身份資格到個體契約的轉(zhuǎn)變。最后，是從品味到區(qū)隔。傳統(tǒng)貴族的“高貴”，主要體現(xiàn)在血統(tǒng)純正、品德優(yōu)秀、卓越的社會貢獻，以及一整套他人不可企及的生活方式等上。55三、身份分層制度的歷史變遷身份分層的等級本質(zhì)，導(dǎo)致這種秩序結(jié)56第三節(jié)中國社會的身份分層制度24第三節(jié)中國社會的身份分層制度三、交談的內(nèi)容進行交談時，內(nèi)容是關(guān)系到交談成敗的決定性因素。公務(wù)員選擇的交談內(nèi)容，往往被視為其個人品位、志趣、修養(yǎng)和閱歷的集中體現(xiàn)，因此必須對其重視有加。交談時具體內(nèi)容的選擇，應(yīng)當(dāng)遵守一定的原則。（一）切合語境（二）因人而異（三）斟酌內(nèi)容（四）回避禁忌57三、交談的內(nèi)容進行交談時，內(nèi)容是關(guān)系到交談成敗的決定性因素。一、傳統(tǒng)中國的身份結(jié)構(gòu)（一）士農(nóng)工商明末清初學(xué)者顧炎武在《日知錄》中說：“士農(nóng)工商謂之四民，其說始于管子?！薄豆茏印ば】铩吩疲骸笆哭r(nóng)工商四民者，國之石（柱石）民也?！笨梢?，在管仲眼里，四民均為國之支柱，并無貶低其中任何一民的意思?！痘茨献印R俗訓(xùn)》：“是以人不兼官，官不兼事，士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異。是故農(nóng)與農(nóng)言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)?！边@說明“四民說”只是職業(yè)類別的劃分和安排，起初并沒有高低貴賤之別。這套職業(yè)分工模式，在后來的發(fā)展過程中，逐漸加入了等級次序的含義。首先，“萬般皆下品，唯有讀書高”，讀書人“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“為天地立心，為生民立命”，所以，士人（含官僚和知識分子）排第一。其次，“民以食為天”“倉廩實而知禮節(jié)”，所謂“家有余糧，心中不慌”，在農(nóng)業(yè)國家，尤其如此，所以種地的農(nóng)民列第二。再次，“工欲善其事，必先利其器”，工具以及制造工具的技藝也不可或缺，故匠人排第三。最后，光有分工不行，還要互通有無，所以需要市集和商人，而商人則被（誤）認為容易“見利忘義”，所以在形式結(jié)構(gòu)上排在最底層。當(dāng)然，這并不等于商人生活在社會的最底層。58一、傳統(tǒng)中國的身份結(jié)