第七章 索緒爾的語(yǔ)言理論

第七章索緒爾語(yǔ)言理論簡(jiǎn)介瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(F.Desaussure)是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人。索緒爾提出的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)，是語(yǔ)言學(xué)史上哥白尼式的革命，對(duì)于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的流派各有不同，但是，不論哪一個(gè)流派，都直接或間接地受到了索緒爾語(yǔ)言學(xué)說(shuō)的影響。一■瞰爾的生平索緒爾于1857年生于瑞士日內(nèi)瓦。早在中學(xué)時(shí)期，索緒爾就在日內(nèi)瓦市立圖書(shū)館讀到了葆樸等語(yǔ)言學(xué)家的著作，對(duì)語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了興趣。但是，1875年中學(xué)畢業(yè)后，他卻根據(jù)父母的愿望，進(jìn)日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)物理和化學(xué)。然而，語(yǔ)言學(xué)仍然深深地吸引著他，他轉(zhuǎn)學(xué)到德國(guó)萊比錫大學(xué)專攻語(yǔ)言學(xué)。在大學(xué)中，他與青年語(yǔ)法學(xué)派的勃魯格曼、奧斯托霍夫、德?tīng)柌紖慰撕捅Ａ_交往甚密，共同從事印歐系語(yǔ)言的歷史比較研究工作。1879年轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)，同年發(fā)表了《論印歐系語(yǔ)言元音的原始系統(tǒng)》一文；在理論上解決了印歐系

語(yǔ)言元音原始系統(tǒng)中的一個(gè)疑難問(wèn)題。這時(shí)他才22歲，才華初露弓I起了歐洲語(yǔ)言學(xué)界的注意o1880年再回萊比錫大學(xué)考博士學(xué)位，完成了博土論文《論梵語(yǔ)絕對(duì)屬格的用法》。早期他在法國(guó)工作，1891年冬他回到瑞土擔(dān)任日內(nèi)瓦大學(xué)教授。1906年開(kāi)始講普通語(yǔ)言學(xué)，1906—1907年，1908—1909年，1910—1911年連續(xù)講了三個(gè)教程。LuJ索緒爾在開(kāi)設(shè)普通語(yǔ)言學(xué)這門課之前，已經(jīng)把整個(gè)印歐系主要語(yǔ)音（梵語(yǔ)、波斯語(yǔ)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、古日耳曼語(yǔ)、古高地德語(yǔ)、古英語(yǔ)）都教了一遍或幾遍。他深知?dú)v史比較語(yǔ)言學(xué)的缺陷，所以，他才下決心毅然擺脫19世紀(jì)的歷史比較語(yǔ)言學(xué)，走一條新的道路。他在普通語(yǔ)言學(xué)課程中，提出了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)LuJ但是，索緒爾嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度使得他下不了決心把他的教程寫(xiě)成書(shū)籍或講義。這需要長(zhǎng)時(shí)間的潛心思考，以便概括出一個(gè)較好的語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)。他不滿意自己已經(jīng)提出的理論而是力圖不斷修正他的理論，因此，直到他生命的終止，始終沒(méi)有把他的教程寫(xiě)成一部書(shū)。索緒爾1913年死于喉癌。他死后，他的學(xué)生巴利、薛施藹、里德林格合作，根據(jù)同學(xué)們的筆記整理成《普

通語(yǔ)言學(xué)教程》(CoursdelinguistiqueGenerale)—書(shū)，1916年在洛桑出第一版，后還連續(xù)出了了第五版，1972年出了由莫羅詳細(xì)評(píng)注的新一版。世界上各種重要的語(yǔ)言差不多都有它的譯本。二《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的主要論點(diǎn)《教程》是索緒爾最重要的、也是惟一的一本著作。我們要研究索緒爾的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)，必須以它作為根據(jù)?！督坛獭烦w論外，共分為五編：一般原則；共問(wèn)題、結(jié)論。可見(jiàn)，這本書(shū)的內(nèi)容是很廣泛的。我們著重介紹書(shū)中的幾個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)。時(shí)語(yǔ)言學(xué)；歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)；地理語(yǔ)言學(xué);顧語(yǔ)言學(xué)的1.言語(yǔ)活動(dòng)、言語(yǔ)和語(yǔ)言索緒爾把語(yǔ)言現(xiàn)象分為言語(yǔ)活動(dòng)(Langage)、言語(yǔ)(parole[pmul])和語(yǔ)言(Langue)三樣?xùn)|西，它們之間是彼此聯(lián)系而又互相區(qū)別的。時(shí)語(yǔ)言學(xué)；歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)；地理語(yǔ)言學(xué);顧語(yǔ)言學(xué)的早在1938年，陳望道將索緒爾的三個(gè)語(yǔ)言學(xué)概念langage.langue和parole譯為：言語(yǔ)活動(dòng).話語(yǔ)■言談；1980年，高名凱譯為：言語(yǔ)活動(dòng),語(yǔ)言,言語(yǔ)。酩凱繼承了陳里道“言語(yǔ)活動(dòng)”的譯法，同時(shí)，又創(chuàng)造性地用有著對(duì)仗,逆序關(guān)系的“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”這兩個(gè)詞翻譯了langue和parole,從此這兩個(gè)十分形似又傳神的譯法為漢語(yǔ)學(xué)界的多數(shù)學(xué)者所接受并沿用至今。2001年，張紹杰又將langage譯成"言語(yǔ)行為"。2002年，裴文將langage譯做"言語(yǔ)體系"。“言語(yǔ)活動(dòng)（言說(shuō)世界）是多方面的、性質(zhì)復(fù)雜的，同時(shí)跨著物理、生理和心理幾個(gè)領(lǐng)域，它還屬于個(gè)人的領(lǐng)域和社會(huì)的領(lǐng)域。我們沒(méi)法把它歸入任何一個(gè)人文事實(shí)的范疇，因?yàn)椴恢涝鯓尤ダ沓鏊慕y(tǒng)一體”?！耙虼耍哉Z(yǔ)活動(dòng)的研究就包含著兩部分：一部分是主要的，它以實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的、不依賴于個(gè)人的語(yǔ)言為研究對(duì)象，這種研究純粹是心理的；另一部分是次要的，它以言語(yǔ)活功的個(gè)人部分（即言語(yǔ)，其中包括發(fā)音）為研究對(duì)象，它是心理物理的?！薄鞍颜Z(yǔ)言和言語(yǔ)分開(kāi)，我們一下子就把⑴什么是社會(huì)的，什么是個(gè)人的；（2）什么是主要的，什么是從屬的和多少是偶然的分開(kāi)來(lái)了?！毖哉Z(yǔ)“是人們所說(shuō)的話的總和，其中包括：（a）以說(shuō)話人的意志為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的組合，（b）實(shí)現(xiàn)這些組合所必需的同樣是與意志有關(guān)的發(fā)音行為。所以在言語(yǔ)中沒(méi)有任何東西是集體的；它的表現(xiàn)是個(gè)人的和暫時(shí)的。”言語(yǔ)“是個(gè)人的意志和智能的行為，其中應(yīng)該區(qū)別開(kāi)：⑴說(shuō)話者賴以運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)則表達(dá)他的個(gè)人思想的組合；（2）使他有可能把這些組合表露出來(lái)的心理物理機(jī)構(gòu)?！迸c言語(yǔ)相反，語(yǔ)言“是言語(yǔ)活動(dòng)事實(shí)的混雜的總體中一個(gè)十分確定的對(duì)象。它是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分,個(gè)人以外的東西；個(gè)人本身不能創(chuàng)造語(yǔ)言，也不能改變語(yǔ)言；它只憑社會(huì)的成員間通過(guò)的一種契約而存在。”“這是通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐存放在某一社會(huì)集團(tuán)全體成員中的寶庫(kù)，一個(gè)潛存在每一個(gè)人的腦子里，或者說(shuō)得確切些，潛存在一群人腦子里的語(yǔ)法體系；因?yàn)樵谌魏稳说哪X子里，都是不完備的，它只有在集體中才能完全存在。”“語(yǔ)言以許多儲(chǔ)存于每個(gè)人腦子里的印跡的形式存在于集體中，有點(diǎn)像把同樣的詞典分發(fā)給每個(gè)人使用。所以，語(yǔ)言是每個(gè)人都具有的東西，同時(shí)對(duì)任何人又都是共同的，而且是在儲(chǔ)存人的意志之外的。語(yǔ)言的這種存在方式可表以如下的公式：1十1十1十1......=1（集體模型）?！毖哉Z(yǔ)和語(yǔ)言“這兩個(gè)對(duì)象是緊密相聯(lián)而且互為前提的：要使言語(yǔ)為人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果必須有語(yǔ)言；但是要使語(yǔ)言能夠建立，也必須有言語(yǔ)。從歷史上看，言語(yǔ)的事實(shí)總是在前的。如果人們不是先在言語(yǔ)行為中碰到觀念和詞語(yǔ)形象的聯(lián)結(jié)，他怎么會(huì)進(jìn)行這種聯(lián)結(jié)呢？另一方面，我們總是聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)

話才學(xué)會(huì)自己的母語(yǔ)的;它要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的經(jīng)驗(yàn)，才能儲(chǔ)存在我們的腦子里。最后，促使語(yǔ)言演變的是言語(yǔ)：聽(tīng)別人說(shuō)話所獲得的印象改變著我們的語(yǔ)言習(xí)慣。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言和言語(yǔ)互相依存的；語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。但是這一切并不妨礙它們是兩種絕對(duì)不同的東西話才學(xué)會(huì)自己的母語(yǔ)的;它要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的經(jīng)驗(yàn)，才索緒爾把語(yǔ)言比作樂(lè)章，把言語(yǔ)比作演奏，把語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系比喻為樂(lè)章和演奏的關(guān)系。他說(shuō)：“在這一方面，我們可以把語(yǔ)言比之于交響樂(lè)，它的現(xiàn)實(shí)性是跟演奏方法無(wú)關(guān)的；演奏交響樂(lè)的樂(lè)師可能犯的錯(cuò)誤絕不會(huì)損害這種現(xiàn)實(shí)性。”這是一個(gè)非常貼切的比喻。素緒爾從“異質(zhì)的”言語(yǔ)活動(dòng)中區(qū)分出語(yǔ)言和言語(yǔ)，斷定"同質(zhì)的”語(yǔ)言是語(yǔ)言學(xué)唯一的■真正的對(duì)象，并且認(rèn)為語(yǔ)言和言語(yǔ)是互相依存的；但是，他又把“社會(huì)的語(yǔ)言"和“個(gè)人的言語(yǔ)"對(duì)立起來(lái)，看成是“兩種絕對(duì)不同的東西”，造成“索緒爾式”的矛盾。方光燾師在《評(píng)素緒爾的語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分》一文中指出：“為了認(rèn)清語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)言為研究對(duì)象，從言語(yǔ)活動(dòng)中區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)是完全必要的,但是不能把個(gè)人的言語(yǔ)和社會(huì)的語(yǔ)言對(duì)立起來(lái)。純粹的個(gè)人的言語(yǔ)是不存在的......”方光燾一貫認(rèn)為語(yǔ)言是一般的，言語(yǔ)是語(yǔ)言的個(gè)別體，這就糾正了素緒爾的錯(cuò)誤，言是一般的，言語(yǔ)是語(yǔ)言的個(gè)別體，這就糾正了素緒爾的錯(cuò)誤，為認(rèn)識(shí)和區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)廓清了云霧。言語(yǔ)=語(yǔ)言+語(yǔ)境。語(yǔ)言的分析和言語(yǔ)的分析。王希杰在《修辭學(xué)通論》中說(shuō)“言語(yǔ)是語(yǔ)言的投射和體現(xiàn)，是語(yǔ)言模式存在的唯一形式尼總是個(gè)別的具體的干差萬(wàn)別干變?nèi)f化的，因人時(shí)、地而異。語(yǔ)言，是語(yǔ)言世界中的相對(duì)穩(wěn)定的一般的本質(zhì)部分。它對(duì)一切社會(huì)成員都是共同的，它是由符號(hào)之間的關(guān)系模式構(gòu)成的_個(gè)體系。”2.語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，可以比之于文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號(hào)等等，等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的。”據(jù)此，索緒爾又把語(yǔ)言比喻為代數(shù)。他說(shuō)：“語(yǔ)言可以說(shuō)是一種只有復(fù)雜項(xiàng)的代數(shù)。例如，德語(yǔ)名詞數(shù)的變化，Nacht（夜，單數(shù)）：Nahte（夜，復(fù)數(shù)）（單數(shù)沒(méi)有“變音”，也沒(méi)有@尾，復(fù)數(shù)有"變音”即屈折和@尾，二者相^立oa=ae發(fā)音近似于“哎ai”Xi=ue發(fā)音和中國(guó)拼音“呂l『中的u一樣。常常，一個(gè)單詞演變下來(lái)的名詞.動(dòng)詞、形容詞，元音字母會(huì)下上兩點(diǎn)?；蛘呙~復(fù)數(shù)時(shí)，元音有可能加上兩點(diǎn)）。這個(gè)語(yǔ)法事實(shí)可以用a\b這一符號(hào)來(lái)代表，但是，其中的a、b都不是簡(jiǎn)單項(xiàng)而是復(fù)雜項(xiàng)，它們分別從屬于一定的系統(tǒng)之下。Nacht有名詞、陰性、單數(shù)、主

IT格等特征，它的主要元音為a；Nahte有名詞、陰性、復(fù)數(shù)、主格等特征，它的主要元音為a，結(jié)尾加了e。這樣，就可以形成許多對(duì)立，所以叫做復(fù)雜項(xiàng)。每個(gè)符號(hào)孤立地看可認(rèn)為是簡(jiǎn)單項(xiàng)，但是從整體來(lái)看，則都是復(fù)雜項(xiàng)?！闭Z(yǔ)言的實(shí)際情況使我們無(wú)論從哪一方面去進(jìn)行研究，都找不到簡(jiǎn)單的東西；隨時(shí)隨地都是這種相互制約的各項(xiàng)要素的復(fù)雜平衡?！盜TII：“語(yǔ)言符號(hào)連結(jié)的不是事物的名稱，而是概念和音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺(jué)給我們證明的聲音表象?！盜I：也不動(dòng)舌“我們?cè)囉^察一下自己的言語(yǔ)活動(dòng)，就可以清楚地看到音響形象的心理性質(zhì)：我們不動(dòng)嘴唇，頭，就能自言自語(yǔ)，或在心里默念一首詩(shī)。也不動(dòng)舌因此索緒由于語(yǔ)言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體，爾把它表示為如下圖：因此索緒概念T音響形象語(yǔ)言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體索緒爾把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)，把概念叫做“所指”(Signifie)，把音響形象叫做“能^w(signlfiant)o他說(shuō)：“我們建議保留用符號(hào)這個(gè)

Fl詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。后兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的好處是既能表明它們被此間的對(duì)立，又能表明它們和它們所從屬的整體間的對(duì)立。概念T音響形象Fl由索緒爾的定義可以看出，能指和所指都是心理的東西。而由能指和所指組成的符號(hào)，似乎也只是心理的東西。這種觀點(diǎn)，在他解釋“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的時(shí)候也說(shuō)過(guò)：“言語(yǔ)活動(dòng)是異質(zhì)的，而這樣規(guī)定下來(lái)的語(yǔ)言卻是同質(zhì)的。它是一種符號(hào)系統(tǒng)，在這系統(tǒng)里，只有意義和音響形象的結(jié)合是主要的，在這系統(tǒng)里，符號(hào)的兩個(gè)部分都是心理的?！薄罢Z(yǔ)言符號(hào)雖然主要是心理的，但并不是抽象的概念；由于集體的同意而得到認(rèn)可，其全體即構(gòu)成語(yǔ)言的那種種聯(lián)結(jié)，都是實(shí)在的東西，它們的所在地就在我們腦子里。”這種本質(zhì)上是心理的語(yǔ)言符號(hào)有什么特點(diǎn)呢？索緒爾指出了兩個(gè)特點(diǎn)：第一，符號(hào)的任意性。“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的符號(hào)是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡(jiǎn)單地說(shuō)：語(yǔ)言符號(hào)是任意的。”符號(hào)的任意性原則“支配著整個(gè)語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)，它的后果是不能枚舉的；人們經(jīng)過(guò)許多周折才發(fā)現(xiàn)它們，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)原則是頭等重要的乙“任意性這個(gè)詞還要加上一個(gè)注解。它不應(yīng)該使人想起能指完全取決于說(shuō)話者的自由選擇，一個(gè)符號(hào)在語(yǔ)言集體中確立后，個(gè)人是不能對(duì)它有任何改變的我們的意思是說(shuō)，它是不可論證的，即對(duì)現(xiàn)實(shí)中跟它沒(méi)有任何自然聯(lián)系的所指來(lái)說(shuō)是任意的?！碑?dāng)然，說(shuō)語(yǔ)言的音義結(jié)合具有任意性是就語(yǔ)言的主要方面說(shuō)的，語(yǔ)言中有少部分詞語(yǔ)的音義聯(lián)系是可以解釋的，不具有任意性，比如布谷鳥(niǎo)，漢語(yǔ)叫做“布谷"，英?Scuckoo，法語(yǔ)是coucou，匈牙利語(yǔ)是kakuk，古希臘語(yǔ)是kokkuk，這里關(guān)于布谷鳥(niǎo)的語(yǔ)音形式，五種語(yǔ)言都十分相似，是根據(jù)自然界的布谷鳥(niǎo)鳴叫的聲音仿擬的結(jié)果，這些詞的音義結(jié)合就具有一種可以解釋的邏輯聯(lián)系。章太炎在《國(guó)故論衡言語(yǔ)緣起》一文中說(shuō)，漢語(yǔ)的漢語(yǔ)的馬,牛,鵲,雀,雁,鵝,鳩等，都是模擬自然事物的聲音構(gòu)成的。不過(guò)，這種模擬詞語(yǔ)的存在并不能說(shuō)明語(yǔ)言的音義聯(lián)系不具有任意性特點(diǎn)，因?yàn)榭v觀人類的語(yǔ)言，一方面，這種性質(zhì)的模擬詞語(yǔ)只占語(yǔ)言詞匯系統(tǒng)中很少一部分，不具有系統(tǒng)性，客觀世界中有聲音可以模擬的事物畢竟是少數(shù)，另一方面，即使具有聲音的事物，人類記錄這些現(xiàn)象時(shí)，其詞語(yǔ)并不都采用模擬的方式有些語(yǔ)言采用模擬方式，有些語(yǔ)言不采用模擬方式。例如“貓”，漢語(yǔ)念mao，與貓的叫聲很接近，是模擬性的,但英^是cat，法^是chat，^^是kater，俄語(yǔ)是KOT，沒(méi)有采用模擬方式記錄。“能指對(duì)它所表示的觀念來(lái)說(shuō)，看來(lái)是自由選擇的，相反，對(duì)使用它的語(yǔ)言社會(huì)來(lái)說(shuō)，卻不是自由的，而是強(qiáng)制的。語(yǔ)言并不同社會(huì)大眾商量，它所選擇的能指不能用另外一個(gè)來(lái)代替。”“人們對(duì)語(yǔ)言說(shuō)：‘您選擇罷!’但是隨即加上一句:‘您必須選擇這個(gè)符號(hào)，不能選擇別的。，已經(jīng)選定的東西，不但個(gè)人想改變也不能絲毫有所改變，就是大眾也不能對(duì)任何一個(gè)詞行使它的主權(quán)；不管語(yǔ)言是什么樣子，大眾都得同它捆綁在一起?！弊匀粫?huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題：既然語(yǔ)言符號(hào)是任意的，那么，為什么我們不能看到由這些符號(hào)所組成的語(yǔ)言的普遍的、突然的變化呢？索緒爾指出了四種阻礙這種變化的因素：⑴符號(hào)的任意性?！胺?hào)的任意性本身實(shí)際上使語(yǔ)言避開(kāi)一切旨在使它發(fā)生變化的嘗試”。由于符號(hào)的任意性，我們不能夠論證哪一種能指更為合理的問(wèn)題。這樣，也就缺少符號(hào)變化的基礎(chǔ)。（2）構(gòu)成任何語(yǔ)言都必須有大量的符號(hào)這一事實(shí)使得符號(hào)難于改變；（3）語(yǔ)言系統(tǒng)的性質(zhì)太復(fù)雜?！耙?yàn)檫@個(gè)系統(tǒng)是一種更復(fù)雜的機(jī)構(gòu)、人們要經(jīng)過(guò)深入思考才能掌握，甚至每天使用語(yǔ)言的人對(duì)它也很茫然。集體惰性對(duì)一切語(yǔ)言創(chuàng)新的抗拒。“語(yǔ)言無(wú)論什么時(shí)候都是每個(gè)人的事情；它流行于大眾之中，為大眾所運(yùn)用，所有的人整天都在使用它，在這一點(diǎn)上，我們沒(méi)法把它跟其他制度作任何比較。法典的條款，宗教的儀式，以及航海信號(hào)等，在一定時(shí)間內(nèi)，每次只跟一定數(shù)目的人打交道，相反，語(yǔ)言卻是每個(gè)人每時(shí)都在里面參與其事的，因此它不停地受到大伙兒的影響。這一首要事實(shí)已足以說(shuō)明要對(duì)它進(jìn)行革命是不可能的。在一切社會(huì)制度中，語(yǔ)言是最不適宜于創(chuàng)新的。它同社會(huì)大眾的生活結(jié)成一體，而后者在本質(zhì)上是惰性的，看來(lái)首先就是一種保守的因素?！彼骶w爾還說(shuō)：“語(yǔ)言之所以有穩(wěn)固的性質(zhì)，不僅是因?yàn)樗唤壴诩w的鎮(zhèn)石(壓物的石塊)上，而且因?yàn)樗翘幵跁r(shí)間之中。這兩件事是分不開(kāi)的。無(wú)論什么時(shí)候，跟過(guò)去有連帶關(guān)系就會(huì)對(duì)選擇的自由有所妨礙?！薄皶r(shí)間”與“說(shuō)話的大眾”組成了表明語(yǔ)言實(shí)質(zhì)的背景?！巴鐣?huì)力量的作用結(jié)合在一起的時(shí)間的作用”，使得“離開(kāi)了時(shí)間，語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)性就不完備，任何結(jié)論都無(wú)法作出”。“要是單從時(shí)間方面考慮語(yǔ)言，沒(méi)有

說(shuō)話的大眾——假設(shè)有一個(gè)人孤零零地活上幾個(gè)世紀(jì)一那么我們也許看不到有什么變化；時(shí)間會(huì)對(duì)它不起作用。反過(guò)來(lái)，要是考慮說(shuō)話的大眾，沒(méi)有時(shí)間,我們就將看不見(jiàn)社會(huì)力量對(duì)語(yǔ)言發(fā)生作用的效果?！钡诙苤傅木€條性。能指屬聽(tīng)覺(jué)性質(zhì)。只在時(shí)間上展開(kāi)，而且具有借自時(shí)間的特征：（功它體現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)度，（b）這長(zhǎng)度只能在一在一個(gè)向度上測(cè)定：它是條直線。這是一個(gè)似乎為常人所忽略的基本原則。它的后果是數(shù)之不盡的，它的重要性與符號(hào)的任意性規(guī)律不相上下，語(yǔ)言的整個(gè)機(jī)構(gòu)都取決于它。內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是語(yǔ)言，由于語(yǔ)言有它的內(nèi)部要素也有它的外部要素，所以語(yǔ)言學(xué)也可以有內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)之分。索緒爾關(guān)于語(yǔ)言的定義，就是用要把一切與語(yǔ)言的組織、語(yǔ)言的系統(tǒng)無(wú)關(guān)的東西排除出去，這些東西，可用“外部語(yǔ)言學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)統(tǒng)稱。外部語(yǔ)言學(xué)要研究的內(nèi)容有:第一，語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)的一切接觸點(diǎn)，語(yǔ)言史與種族史或文化史之間的關(guān)系，一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣在語(yǔ)言中的反映等。第二，語(yǔ)言和政治史的關(guān)系。第三，語(yǔ)言和各種制度如教會(huì)、學(xué)校等的關(guān)系。例如沙龍、宮廷、科學(xué)院都對(duì)它發(fā)生影響。而內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)則不容許隨意的安排。索指出：“語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，它只知道自己固有的秩序。把它跟國(guó)際象棋相比，將更可以便人感覺(jué)到這一點(diǎn)。在這里，要區(qū)別什么是外部的，什么是內(nèi)部的，是比較容易的:國(guó)際象棋由波斯傳到歐洲，這是外部的事實(shí)，反之，一切與系統(tǒng)和規(guī)則有關(guān)的都是內(nèi)部的。例如我把木頭的棋子換成象牙的棋子，這種改變對(duì)于系統(tǒng)是無(wú)關(guān)緊要的；但是假如我減少或增加了棋子的數(shù)目，那么，這種改變就會(huì)深深地影響到棋法。”“在任何情況下，人們都會(huì)提出有關(guān)現(xiàn)象的性質(zhì)問(wèn)題，而要解決這個(gè)問(wèn)題，我們必須遵守這條規(guī)則：一切在任何程度上改變了系統(tǒng)的，都是內(nèi)部的。”語(yǔ)言的系統(tǒng)性與符號(hào)的價(jià)值語(yǔ)言符號(hào)不純粹是語(yǔ)言的事實(shí)，而是系統(tǒng)的組成要素，這個(gè)系統(tǒng)代表了語(yǔ)言。進(jìn)入系統(tǒng)中的符號(hào)的功能，是由系統(tǒng)的組成成員的各個(gè)要素之間的相互關(guān)系來(lái)決定的。語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)中的所有要素形成一個(gè)整體。正如象棋可以歸結(jié)為各個(gè)棋子的位置的組合一樣，語(yǔ)言是一個(gè)僅僅以它的各個(gè)具體單位的對(duì)立為基礎(chǔ)的系統(tǒng)。

“下棋的狀態(tài)與語(yǔ)言的狀態(tài)相當(dāng);棋子的各自價(jià)值是由它們?cè)谄灞P上的位置決定的，同樣，在語(yǔ)言里，每項(xiàng)要素都由于同其他各項(xiàng)要家對(duì)立才能有它的價(jià)值。”“系統(tǒng)永遠(yuǎn)只是暫時(shí)的，會(huì)從一種狀態(tài)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。誠(chéng)然，價(jià)值還首先決定于不變的規(guī)約，即下棋的規(guī)則，這種規(guī)則在開(kāi)始下棋之前已經(jīng)存在，而且在下每一著棋之后還繼續(xù)存在。語(yǔ)言也有這種一經(jīng)承認(rèn)就永遠(yuǎn)存在的規(guī)則，那就是符號(hào)學(xué)的永恒的原則。”IEI索緒爾進(jìn)一步用下棋來(lái)解釋“價(jià)值”。“比方一枚卒子，本身是不是下棋的要素呢？當(dāng)然不是。因?yàn)橹粦{它的純物質(zhì)性，離開(kāi)了它在棋盤上的位置和其他下棋的條件、它對(duì)下棋的人來(lái)說(shuō)是毫無(wú)意義的。只有當(dāng)它披上自己的價(jià)值，井與這價(jià)值結(jié)為一體，才成為人為現(xiàn)實(shí)的和具體的要素。假如在下棋的時(shí)候，這個(gè)棋子將弄壞了或者丟失了，我們可以用另外一個(gè)等價(jià)的來(lái)代替它呢。不但可以換上另外一枚卒子，甚至可以換上一個(gè)外形上完全不同的卒子（如撲克牌中的備用牌）。只要我們授以相同的價(jià)值，照樣可以宣布它是同一^東西。”IEI由此可見(jiàn)，在像語(yǔ)言這樣的符號(hào)系統(tǒng)中，各個(gè)要素是按照一定規(guī)則互相保持平衡的。同一性的概念常與價(jià)值的概念融合在一起。反過(guò)來(lái)也是一樣。索緒爾以詞在不同語(yǔ)言中的不同價(jià)值說(shuō)明了語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值。詞既是系統(tǒng)的一部分，就不僅具有一*意義，而且特別是具有一個(gè)價(jià)值。例如，法語(yǔ)的mouton（羊，羊肉）跟英語(yǔ)的sheep（羊）可以有相同的意義，但是沒(méi)有相同的價(jià)值。這里有幾個(gè)原因。特別是當(dāng)我們談到一塊燒好并端在桌子上的羊肉的時(shí)候，英語(yǔ)說(shuō)mutton（羊肉］，皿:tn］），而不說(shuō)sheep。英語(yǔ)的sheep和法語(yǔ)的mouton的價(jià)值不同，就在于英語(yǔ)除sheep之外，還有另一個(gè)要素mutton，而法語(yǔ)的詞卻不是這樣，也就是說(shuō)，mouton一詞在法語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中的地位與英語(yǔ)sheep一詞在英語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中的地位不一樣?？梢?jiàn)，詞的價(jià)值不是由標(biāo)志它的客觀對(duì)象的關(guān)系來(lái)確定的，而是由它對(duì)其他詞的關(guān)系及其在該語(yǔ)言中的地位來(lái)決定的，價(jià)值就是系統(tǒng)的功能，價(jià)值就是語(yǔ)言事實(shí)在該語(yǔ)言系統(tǒng)中的意義。因此；索緒爾得出結(jié)論：“語(yǔ)言是形式而不是實(shí)體?！眱r(jià)值的概念是索緒爾語(yǔ)言學(xué)說(shuō)的基本概念，它是“系統(tǒng)”的概念所派生出來(lái)的概念之一，與索緒爾在分析語(yǔ)言系統(tǒng)的過(guò)程中所提出的其他概念交織在一起?！巴恍缘母拍畛Ｅc價(jià)值的概念融合在一起，反過(guò)來(lái)也是一樣。”由于價(jià)值決定了符號(hào)的功能，因此。價(jià)值的概念是索緒爾語(yǔ)言學(xué)說(shuō)的體系中具有樞紐性意義的概念之一。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)(synchroniclinguistics)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)(diachroniclinguistics)在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言是一個(gè)具有價(jià)值的符號(hào)系統(tǒng)，而任何研究?jī)r(jià)值的科學(xué)，在研究自己的對(duì)象時(shí)，必須區(qū)別共時(shí)的觀點(diǎn)和歷時(shí)的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)，要把它們放在同時(shí)軸線和連續(xù)軸線上來(lái)研究。“不管在什么地方都應(yīng)該依照下圖分出：(1)同時(shí)軸線(AB),它涉及同時(shí)存在的事物間的關(guān)系，一切時(shí)間的干預(yù)都要從這里排除出去；⑵連續(xù)軸線(CD).在這軸線上，人們一次只能考慮一樣事物，但是第一軸線上的一切事物及其變化都位于這條軸線上。”見(jiàn)圖CIA1BIJD同時(shí)軸線和連續(xù)軸線“對(duì)研究?jī)r(jià)值的科學(xué)來(lái)說(shuō)，這種區(qū)分已成了實(shí)際的需要，在某些情況下并且成了絕對(duì)的需要。在這樣的領(lǐng)域里，我們可以向?qū)W者們提出警告，如果不考慮這兩條軸線，不把從本身考慮的價(jià)值系統(tǒng)和從時(shí)間考慮的這同一些價(jià)值區(qū)別開(kāi)來(lái)，就無(wú)法嚴(yán)密組織他們的研^n>o“價(jià)值系統(tǒng)越是復(fù)雜，組織得越是嚴(yán)密，正因?yàn)樗膹?fù)雜性，我們?cè)接斜匾獌蓷l軸線加以研究。任何系統(tǒng)都不具備這種可與語(yǔ)言相比的特點(diǎn)，任何地方都找不到這樣準(zhǔn)確地起作用的價(jià)值，這樣眾多、這樣紛繁、這樣嚴(yán)密地互相依存的要素?！彼裕骶w爾主張區(qū)分兩種語(yǔ)言學(xué)一時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。“有關(guān)語(yǔ)言學(xué)的靜態(tài)方面的一切都是共時(shí)的，有關(guān)演化的一切都是歷時(shí)的。同樣，共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)分別指語(yǔ)言的狀態(tài)和演化的階段?！彼骶w爾認(rèn)為，“我們研究語(yǔ)言事實(shí)的時(shí)候，第一件引入注目的事是，對(duì)說(shuō)話者來(lái)說(shuō)，它們?cè)跁r(shí)間上的連續(xù)是不存在的。擺在他面前的是一種狀態(tài)。所以語(yǔ)言學(xué)家要了解這種狀態(tài)；必須把產(chǎn)生這狀態(tài)的一切置之度外，不管歷時(shí)態(tài)。他要排除過(guò)去，才能深入到說(shuō)話者的意識(shí)中去。歷史的干預(yù)只能使他的判斷發(fā)生錯(cuò)誤。要描繪阿爾卑斯山的全景，卻同時(shí)從汝拉山的幾個(gè)山路上去攝取，那是荒謬絕倫的；全景只能從某

一點(diǎn)去攝取。語(yǔ)言也是這樣：我們要集中在某一個(gè)狀態(tài)才能把它加以描寫(xiě)或確定使用的規(guī)范。要是語(yǔ)言學(xué)家老是跟著語(yǔ)言的演化轉(zhuǎn)，那就好像一個(gè)游客從汝拉山的這一端跑到那一端去記錄景致的移動(dòng)。”因此，“語(yǔ)言學(xué)在給歷史許下了過(guò)大的地位之后,過(guò)頭來(lái)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)語(yǔ)法的靜態(tài)觀點(diǎn)。但是這一次卻是帶著新的精神和新的方法回來(lái)的。歷史方法將作出貢獻(xiàn)，使它青春煥發(fā)。正是歷史方法的反戈一擊將使人更好地了解語(yǔ)言的狀態(tài)。”共時(shí)語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)來(lái)研究，而歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象不形成系統(tǒng)。換言之，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)t與語(yǔ)言有關(guān),t與語(yǔ)言有關(guān),而歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)則與言語(yǔ)有關(guān)。“于是，語(yǔ)言學(xué)在這里遇到了它的第二條分叉路。首先，我們必須對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)有所選擇；現(xiàn)在我們又處在兩條道路的交叉點(diǎn)上：一條通往歷時(shí)態(tài)，另一條通往共時(shí)態(tài)?！肮矔r(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)相反地研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)所感覺(jué)到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)。”一旦掌握了這個(gè)二重的分類原則.我們就可以補(bǔ)

充說(shuō)：語(yǔ)言中凡屬歷時(shí)的.都只是由于言語(yǔ)。一切變化都是在言語(yǔ)中萌芽的。任何變化，在普遍使用之前,無(wú)不由若干個(gè)人最先發(fā)出?？梢?jiàn)，在索緒爾學(xué)說(shuō)中，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的區(qū)分在客觀上來(lái)源于語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)分。我們能夠既在共時(shí)態(tài)中，又同時(shí)在歷時(shí)態(tài)中來(lái)研究語(yǔ)言及其現(xiàn)象嗎?索作了否定的問(wèn)答：“這兩種觀點(diǎn)一時(shí)觀點(diǎn)和歷時(shí)觀點(diǎn)的對(duì)立是絕對(duì)的，不容許有任何妥協(xié)?！笨梢?jiàn),任何妥協(xié)。”可見(jiàn),在共時(shí)觀察的語(yǔ)言系統(tǒng)中，那些從歷時(shí)的觀點(diǎn)看來(lái)完全是不同的東西，卻可以得到相反的評(píng)價(jià)。而實(shí)際上，歷時(shí)事實(shí)同它們產(chǎn)生的共時(shí)的靜態(tài)事實(shí)之間并沒(méi)有任何關(guān)系。索緒爾指出：“所以，要把這樣一些不調(diào)和的事實(shí)結(jié)合在一門學(xué)科里將是一種空想。在歷時(shí)的展望里，人們所要處理的是一些跟系統(tǒng)毫不相干的現(xiàn)象，盡管這些現(xiàn)象制約著系統(tǒng)?！蹦敲矗矔r(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)哪一種更為重要呢?索緒爾認(rèn)為，共時(shí)觀點(diǎn)比歷時(shí)觀點(diǎn)更為重要，因?yàn)閷?duì)說(shuō)話者來(lái)說(shuō)，“它是真正的、惟一的現(xiàn)實(shí)性”。換句話說(shuō)，如果語(yǔ)言學(xué)家只注意歷時(shí)的背景，那么，他看到的絕不是語(yǔ)言，而只是一系列在形式上變化著的學(xué)以來(lái)，我們可以說(shuō)，它全神貫注在歷時(shí)態(tài)方面。印歐語(yǔ)比較語(yǔ)法利用掌握的資料去構(gòu)擬前代語(yǔ)言的模型；比較對(duì)它來(lái)說(shuō)只是重建過(guò)去的一種手段。對(duì)各語(yǔ)族(羅曼語(yǔ)族、日耳曼語(yǔ)族等等)所作的專門研究，也使用同樣的方法；狀態(tài)的穿插只是片斷的、極不完備的。這是葆樸所開(kāi)創(chuàng)的路子，他對(duì)語(yǔ)言的理解是混雜的、猶豫不定的?！闭Z(yǔ)言現(xiàn)象。他批評(píng)歷史比較語(yǔ)言學(xué):“語(yǔ)言現(xiàn)象。他批評(píng)歷史比較語(yǔ)言學(xué):“自有近代語(yǔ)言句段關(guān)系(syntagmaticrelation)和聯(lián)想關(guān)系(associativerelation)索緒爾認(rèn)為，在語(yǔ)言的機(jī)構(gòu)中，一切要素都是按照句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系運(yùn)行的。這兩種關(guān)系是我們心理活動(dòng)的兩個(gè)形式，并產(chǎn)生各種不同的語(yǔ)言價(jià)值。什么是句段關(guān)系呢?在話語(yǔ)中，各個(gè)詞，由于它們連接在一起，彼此便結(jié)成了以語(yǔ)言的線條性為基礎(chǔ)的關(guān)系、排除了同時(shí)發(fā)出兩個(gè)要素的可能性，這些要素一個(gè)挨著一個(gè)排列在言語(yǔ)的鏈條上面，它們之間結(jié)成的關(guān)系，叫做句段關(guān)系。這些以長(zhǎng)度為支柱的結(jié)合叫做句段(syntagmes)。所以，句段總是由兩個(gè)或兩個(gè)以上連續(xù)的單位組成的。“一個(gè)要素在句段中只是由于它跟前一個(gè)或后一個(gè)，或前后兩個(gè)要素相對(duì)立才取得它的價(jià)值?！笔裁词锹?lián)想關(guān)系呢?在話語(yǔ)之外，各個(gè)有某種共同點(diǎn)的詞會(huì)在人們的記憶里聯(lián)合起來(lái)，構(gòu)成具有各種關(guān)系的集合，這種不在前后相續(xù)的環(huán)境中出現(xiàn)，而是在說(shuō)話者的腦子里出現(xiàn)的聯(lián)系，叫做聯(lián)想關(guān)系。索緒爾認(rèn)為，在整個(gè)語(yǔ)言機(jī)構(gòu)中不外就是這兩種關(guān)系的運(yùn)用。“語(yǔ)法的傳統(tǒng)區(qū)分可能有它們的實(shí)際用途，但是不符合自然的區(qū)別，