第二章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

世界本原的物質(zhì)性一、物質(zhì)（一）物質(zhì)范疇物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。在哲學(xué)史上，所有的唯物主義哲學(xué)家都主張萬(wàn)物統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是萬(wàn)物的共同本質(zhì)。但是，他們對(duì)物質(zhì)的理解是有差別的，從古代到近代再到現(xiàn)代，人們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深化的過(guò)程。古代樸素唯物主義在生產(chǎn)力和科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下，憑直觀把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)古代樸素唯物主義從自然界本身去解釋世界，這一點(diǎn)是正確的，但它畢竟是一種缺乏科學(xué)根據(jù)的猜測(cè)。在近代，原子被稱(chēng)為物質(zhì)基元，認(rèn)為原子具有不可分、不可入、不可變和質(zhì)量固定等屬性。形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成就，提出物質(zhì)就是原子的觀點(diǎn)，把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的特定結(jié)構(gòu)，進(jìn)而把哲學(xué)上的物質(zhì)范疇等同于自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念，反映了近代唯物主義突出的形而上學(xué)性。形而上學(xué)唯物主義提出“物質(zhì)就是原子”的觀點(diǎn)，其意義在于：以一定的科學(xué)實(shí)驗(yàn)材料為依據(jù)，克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的猜測(cè)性、直觀性和幼稚性等缺陷，為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性提供了一定的科學(xué)實(shí)證，給神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)和唯心主義的精神本原論以沉重打擊。形而上學(xué)唯物主義關(guān)于“物質(zhì)就是原子”的觀點(diǎn)具有很大的局限性：受到當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的限制，缺乏辯證的理論思維；經(jīng)不起自然科學(xué)的檢驗(yàn)和唯心主義的攻擊。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物理學(xué)上發(fā)現(xiàn)電子和放射性現(xiàn)象，打破了長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為原子質(zhì)量不變、不可分割等觀念。唯心主義攻擊唯物論說(shuō)：“物質(zhì)消滅了”，“唯物主義被駁倒了”等等。馬克思主義哲學(xué)在總結(jié)科學(xué)，特別是19世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，提出了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。恩格斯把物質(zhì)理解為“各種物的總和”。列寧在新的歷史條件下物質(zhì)范疇作了深刻的闡述：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！薄读袑庍x集》第2卷，第128頁(yè)，人民出版社，1972。列寧物質(zhì)定義的重大意義：第一，它堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。第二，它堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它堅(jiān)持了辯證的物質(zhì)觀，同形而上學(xué)唯物主義劃清了界限。綜上所述，列寧的物質(zhì)定義從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上科學(xué)地說(shuō)明了物質(zhì)范疇，從而為科學(xué)地闡明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（二）物質(zhì)的根本屬性辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，而物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、屬性和功能只有在運(yùn)動(dòng)中才能表現(xiàn)出來(lái)。1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物或現(xiàn)象的變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)必然陷入形而上學(xué)。另一方面，運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的。物質(zhì)是一切變化的主體，是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)必然陷入唯心主義。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，巳為現(xiàn)代自然科學(xué)所充分證明。狹義相對(duì)論的質(zhì)量與運(yùn)動(dòng)速度關(guān)系的定律表明，運(yùn)動(dòng)速度越快，物體的質(zhì)量增加越大。當(dāng)加速器中的電子速度達(dá)到光速的98%時(shí)，它的質(zhì)量就會(huì)等于靜止質(zhì)量的5倍。根據(jù)事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，恩格斯將物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)劃分為五種基本形式即：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。各種運(yùn)動(dòng)形式具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)；各種運(yùn)動(dòng)形式又是相互聯(lián)系的：低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含著低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式；各種運(yùn)動(dòng)形式在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式及其相互關(guān)系的理論，對(duì)于科學(xué)分類(lèi)以及了解科學(xué)發(fā)展的過(guò)程具有重要意義。2、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，但并不否認(rèn)靜止的存在。所謂靜止，是指運(yùn)動(dòng)著的事物在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，是運(yùn)動(dòng)的特殊形式。靜止有三種基本情形：一是指物體在局部范圍內(nèi)未發(fā)生某種特定的運(yùn)動(dòng)；二是指某事物相對(duì)于其他事物沒(méi)有發(fā)生位置變化；三是指事物處在量變階段，沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。所以，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物的靜止總是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的，而運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的。任何事物的發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。相對(duì)靜止對(duì)于事物的發(fā)展和人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都有著重要的意義。在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問(wèn)題上，形而上學(xué)片面地夸大了靜止的相對(duì)性，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，把相對(duì)靜止加以絕對(duì)化，認(rèn)為一切事物本質(zhì)上是不變化的；相對(duì)主義則片面夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否認(rèn)了相對(duì)靜止，認(rèn)為任何事物都是變幻莫測(cè)和不可捉摸的。這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，最終導(dǎo)致詭辯論。承認(rèn)事物的相對(duì)靜止對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和改造世界具有重要的意義：第一，只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。第二，只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性。第三，只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用事物。（三）物質(zhì)的存在形式時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式1、時(shí)間、空間的含義與特點(diǎn)。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性。任何事物的存在和發(fā)展總有一個(gè)過(guò)程，其間經(jīng)歷著不同的階段，時(shí)間則表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)過(guò)程依次出現(xiàn)的先后順序、間隔的長(zhǎng)短和持續(xù)的久暫。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，這是指時(shí)間總是朝著從過(guò)去、現(xiàn)在到將來(lái)的方向流逝，一去不復(fù)返?？臻g體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和伸張性。任何事物都有一定的體積，占有一定的位置，具有一定的形狀，即每一個(gè)事物都和它周?chē)氖挛锎嬖谥舷隆⑶昂?、左右的空間關(guān)系?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何事物都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方面。現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)時(shí)空不可分離的特性，把三維空間和一維時(shí)間結(jié)合起來(lái)，稱(chēng)之為四維時(shí)空。2、時(shí)間、空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的關(guān)系時(shí)間、空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)間、空間的內(nèi)容，時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，離開(kāi)內(nèi)容的抽象的時(shí)間、空間是不存在的。同時(shí)，離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，時(shí)間和空間的就無(wú)法測(cè)量，也無(wú)法認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)椋簳r(shí)間是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的；空間則是以物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的。各種運(yùn)動(dòng)形式之間質(zhì)的差別，是區(qū)分各門(mén)具體科學(xué)和確定其研究對(duì)象的客觀基礎(chǔ)。另一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間、空間。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總要經(jīng)歷一定的時(shí)間。在社會(huì)領(lǐng)域，“時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間”。同樣，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也總是與空間聯(lián)系，任何物體的存在，都必然占有一定的位置，有一定的體積和形態(tài)，即使是微觀粒子，人們也同樣能測(cè)量出它的半徑。這就表明離開(kāi)時(shí)間、空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間是不可分離的。3、時(shí)間、空間的絕對(duì)性和相對(duì)性時(shí)間與空間既具有絕對(duì)性又具有相對(duì)性，是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。時(shí)間與空間的絕對(duì)性是指它們的客觀實(shí)在性。物質(zhì)是客觀實(shí)在的，作為物質(zhì)的存在形式的時(shí)間與空間當(dāng)然也具有客觀實(shí)在性。時(shí)間與空間的相對(duì)性是指它們的具體特性對(duì)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的依賴(lài)性。時(shí)間與空間的具體特性依賴(lài)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的具體特性，因而是有條件的、相對(duì)的。時(shí)間與空間的有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一，是時(shí)間與空間的相對(duì)性與絕對(duì)性統(tǒng)一的一個(gè)重要方面。有限和無(wú)限的辯證關(guān)系：無(wú)限是由有限構(gòu)成的；無(wú)限存在有限之中，有限包含著無(wú)限，體現(xiàn)著無(wú)限。正因?yàn)闊o(wú)限由有限構(gòu)成，所以每一個(gè)具體的物體都具有無(wú)限的特性。具體物體不斷轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了它的有限性，但每個(gè)具體物體作為物質(zhì)是永恒的，這又體現(xiàn)了它們的無(wú)限性。4、時(shí)間與空間的內(nèi)在統(tǒng)一時(shí)間與空間不僅與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)密切聯(lián)系，而且它們之間也密切聯(lián)系著，有著不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一。一方面，時(shí)間與空間結(jié)合為一個(gè)整體，這在相對(duì)論物理四維坐標(biāo)體系中一目了然；另一方面，時(shí)間和空間能夠相互變換和轉(zhuǎn)化。從量度的規(guī)定看，可以用長(zhǎng)度單位表示時(shí)間，如光英里；也可以用時(shí)間單位表示空間，如光年。因此，要正確把握空間和時(shí)間，不能離開(kāi)時(shí)間與空間自身的內(nèi)在統(tǒng)二、物質(zhì)與意識(shí)（一）物質(zhì)是意識(shí)的“發(fā)源地”（意識(shí)的起源）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)不是從來(lái)就有的。科學(xué)研究成果告訴我們，地球早在45億年前就巳經(jīng)形成了，在此后相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，地球不存在任何生命現(xiàn)象，當(dāng)然也不存在意識(shí)。意識(shí)作為人類(lèi)特有的精神活動(dòng)，它的產(chǎn)生是物質(zhì)反應(yīng)形式進(jìn)化的結(jié)果，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。一切物質(zhì)形態(tài)都具有的反應(yīng)的特性是意識(shí)得以產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)。1、無(wú)生命的物質(zhì)形態(tài)的反應(yīng)特性。無(wú)生命的物質(zhì)形態(tài)的反應(yīng)特性，是通過(guò)它們之間相互作用時(shí)所產(chǎn)生的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)表現(xiàn)出來(lái)的。2、生物的反應(yīng)形式。隨著無(wú)機(jī)物向有機(jī)物的演化和生命的出現(xiàn)，產(chǎn)生了生物的反應(yīng)形式，即低等生物的刺激感應(yīng)性與高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理。這種反應(yīng)形式為最高級(jí)、最復(fù)雜的反應(yīng)的特性一一人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。意識(shí)對(duì)客觀事物的反應(yīng)哲學(xué)上稱(chēng)之為“反映”。3、人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)。純粹的生物進(jìn)化過(guò)程并不會(huì)導(dǎo)致動(dòng)物心理向人類(lèi)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，人類(lèi)意識(shí)必須在社會(huì)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，借助語(yǔ)言和大腦才有可能產(chǎn)生，在這方面，勞動(dòng)起了決定性的作用：第一，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能；第二，勞動(dòng)使思維的外殼一一語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)；第三，勞動(dòng)和語(yǔ)言一起推動(dòng)猿腦演變?yōu)槿四X，并隨著社會(huì)勞動(dòng)的進(jìn)步而日益完善，從而為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，人類(lèi)意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)產(chǎn)生的歷史，有力地駁斥了意識(shí)在先、物質(zhì)在后的唯心主義觀點(diǎn)，證明了唯物主義關(guān)于“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”論斷的正確性。（二）物質(zhì)是意識(shí)的“加工廠”（意識(shí)是人腦的機(jī)能）意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)承擔(dān)者。這是因?yàn)椋旱谝唬四X是高度進(jìn)化了的物質(zhì)存在形式，具有最為復(fù)雜和極為精密的結(jié)構(gòu)。第二，人腦具有動(dòng)物大腦所不具有的第二信號(hào)系統(tǒng)，并能在接受語(yǔ)言文字信息的基礎(chǔ)上形成抽象概括的理性反映。（三）物質(zhì)是意識(shí)的“模特兒”（意識(shí)的內(nèi)容）人腦是意識(shí)的器官，但它本身不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。人們只有在社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)主體和客體的相互作用，才能產(chǎn)生意識(shí)?？陀^外界的事物作用于人的感覺(jué)器官，通過(guò)傳導(dǎo)神經(jīng)傳達(dá)到大腦，使外界事物和大腦發(fā)生聯(lián)系，再經(jīng)過(guò)大腦的加工才能產(chǎn)生意識(shí)。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而巳”。意識(shí)是客觀世界的主觀映象，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。1、意識(shí)的主觀形式都是反映客觀內(nèi)容的。感性形式和理性形式都是主觀世界所特有的。感性形式所反映的內(nèi)容是客觀事物的外部現(xiàn)象，理性形式所反映的內(nèi)容是客現(xiàn)事物的內(nèi)在本質(zhì)，沒(méi)有被反映者就不可能有反映，被反映者是不依賴(lài)于反映者而存在的。2、意識(shí)的主觀差別都有其客觀根源。不同的意識(shí)主體對(duì)于同一對(duì)象或同一過(guò)程的反映有主觀的差異，這與其先天素質(zhì)和后天社會(huì)實(shí)踐（都是物質(zhì)過(guò)程）有關(guān)。3、意識(shí)的主觀特征都有其客觀存在的基礎(chǔ)?？茖W(xué)的理論是對(duì)客觀世界的正確反映，而錯(cuò)誤的思想、理論乃至荒唐的宗教迷信觀念則是對(duì)客觀世界的歪曲和虛幻的反映。宗教迷信中的天堂、地獄、神靈和鬼怪等都可以在人世間找到它們的原型。意識(shí)就其形式講是主觀的：第一，意識(shí)的感性形式和理性形式都只是存在于人腦中的非物質(zhì)的東西，是人的主觀世界所特有的，客觀世界無(wú)所謂感性或理性；第二，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映只能是近似的反映，有時(shí)甚是歪曲的反映，它不是客觀世界的原型，而是經(jīng)過(guò)頭腦加工制作過(guò)的東西；第三，對(duì)同一對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的反映。這是由于各人的生理素質(zhì)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平、社會(huì)環(huán)境以及階級(jí)立場(chǎng)的差異等原因造成的。但是，人的意識(shí)不管主觀的色彩多么濃厚，歸根到底它們都來(lái)源于客觀世界。所以，意識(shí)體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。否認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，把意識(shí)看成主觀自生的東西，是唯心主義的觀點(diǎn)；否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)看成同物質(zhì)一樣，則是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。（四）意識(shí)的能動(dòng)作用與客觀規(guī)律性意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極被動(dòng)的，它對(duì)物質(zhì)有著積極的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用（就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用），也叫主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地反映客觀世界和指導(dǎo)人們改造客觀世界。無(wú)論意識(shí)能動(dòng)作用多么大，都不能從根本上改變意識(shí)對(duì)物質(zhì)的絕對(duì)依賴(lài)性，離開(kāi)物質(zhì)決定意識(shí)的前提來(lái)談意識(shí)的能動(dòng)作用，只能導(dǎo)致唯心主義。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，把握事物發(fā)展的規(guī)律，并在正確思想指導(dǎo)下，自覺(jué)地進(jìn)行符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能達(dá)到改造客觀世界的預(yù)期目的。任何人如果無(wú)視物質(zhì)世界的客觀存在及其固有的客觀規(guī)律，他就無(wú)法正確地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，而且注定要遭到客觀規(guī)律的懲罰。思考與討論：什么是人工智能？用人工智能可以完全代替人腦機(jī)能嗎？為什么？世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其現(xiàn)代意義一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理由于人的活動(dòng)的參與，整個(gè)世界具有了十分獨(dú)特的性質(zhì)，即世界的多樣性和物質(zhì)的統(tǒng)一性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是指：世界是在時(shí)間的無(wú)限持續(xù)、空間的無(wú)限延伸中按照固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的統(tǒng)一的物質(zhì)世界；世界上的事物是千差差萬(wàn)別的，不存在兩種完全相同的事物。這就是物質(zhì)世界的多樣性。同時(shí)，世界上的事物又具有共同的基礎(chǔ)或本原，這就是世界的統(tǒng)一性。辯證唯物主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。具體地說(shuō)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理包含以下五個(gè)方面的內(nèi)容：（一）世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。世界上的一切事物都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)發(fā)展、轉(zhuǎn)化和相互聯(lián)系的鏈條構(gòu)成的統(tǒng)一有機(jī)整體。（二）物質(zhì)是其自身永恒存在和無(wú)限發(fā)展的唯一原因。世界上的一切事物其運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的根本原因都在于其內(nèi)部的矛盾性。只有堅(jiān)持這個(gè)原理，才能同形形色色的宗教創(chuàng)世說(shuō)、唯心主義、二元論和多元論劃清界限。（三）物質(zhì)是意識(shí)的根源。人的意識(shí)不能獨(dú)立于存在，它依賴(lài)于物質(zhì)，根源于物質(zhì)，這不僅深刻地駁斥了一切唯心主義者把意識(shí)看做是世界本原的謬論，而且克服了舊唯物主義籠統(tǒng)地、直觀地把意識(shí)歸結(jié)為物質(zhì)的屬性和庸俗唯物主義者把意識(shí)等同于物質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。（四）世界是多樣性的統(tǒng)一。世界上的具體物質(zhì)形態(tài)無(wú)限多樣，但無(wú)論是宏觀世界還是微觀世界，無(wú)論是生物形態(tài)還是社會(huì)形態(tài)，無(wú)論是自然的物質(zhì)形態(tài)還是人工合成的物質(zhì)形態(tài)，都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)。世界的統(tǒng)一性不是統(tǒng)一于某種具體物質(zhì)形態(tài)或結(jié)構(gòu)，而是統(tǒng)一于共同本質(zhì)，即客觀實(shí)在性。這就同舊唯物主義主張的世界統(tǒng)一于某種具體物質(zhì)形態(tài)或結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)劃清了界限。（五）人類(lèi)社會(huì)也是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。人類(lèi)實(shí)踐的結(jié)果是從天然自然分化出“人化自然”。這種自然的“人化”過(guò)程也就是人類(lèi)社會(huì)和社會(huì)意識(shí)的形成和發(fā)展過(guò)程。人類(lèi)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)生活的本質(zhì)。唯物史觀巳經(jīng)科學(xué)地闡明了人類(lèi)社會(huì)是整個(gè)物質(zhì)世界的一個(gè)組成部分，是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，歸根到底是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式的發(fā)展史。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，決定和制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。二、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的現(xiàn)代意義堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，對(duì)于我們從事科學(xué)研究和實(shí)際工作，都有十分重要的現(xiàn)代意義。（一）哲學(xué)意義：奠定了辯證唯物主義的理論基礎(chǔ)。這種世界物質(zhì)統(tǒng)一論，是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)和理論基石。馬克思主義哲學(xué)的辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀都是建立在唯物論之上的。這種世界物質(zhì)統(tǒng)一論不僅同唯心主義的世界統(tǒng)一論和二元論以及多元論劃清了界限，而且克服了舊唯物主義把世界統(tǒng)一于某種具體物質(zhì)形態(tài)或結(jié)構(gòu)的局限性。（二）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。它要求人們務(wù)必做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，正確處理主觀和客觀的關(guān)系。1、實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中就對(duì)實(shí)事求是作了通俗易懂的解釋?zhuān)f(shuō)：‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書(shū)本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這段精辟的論述，既講清了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性，規(guī)律的客觀性，又說(shuō)明了人的意識(shí)的能動(dòng)性?！皩?shí)事求是”言簡(jiǎn)意賅，高度地概括和集中了辯證唯物主義的根本內(nèi)容。2、實(shí)事求是的哲學(xué)基礎(chǔ)。辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，是不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在；物質(zhì)世界是遵循自身固有的規(guī)律在空間和時(shí)間中不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，這也是不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。意識(shí)雖然對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，但也要以物質(zhì)對(duì)它的決定作用為前提。只有正確的意識(shí)，才能指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)