高中生出國(guó)留學(xué)利弊之辯分析課件

高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)是我國(guó)在20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象。出國(guó)留學(xué)出現(xiàn)低齡化趨勢(shì)，許多家長(zhǎng)不惜重金讓孩子到西方發(fā)達(dá)國(guó)家接受高等教育，甚至存在向西方移民現(xiàn)象，這的確是值得國(guó)人關(guān)注的重要的社會(huì)問(wèn)題。高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)是我國(guó)在20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的一個(gè)重要的社一方面看，它反映出改革開(kāi)放確實(shí)使一部分中國(guó)人富起來(lái)了，他們的心態(tài)更為開(kāi)放了，并且有著國(guó)際化視野，他們選擇發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)勢(shì)教育資源，意在為子女贏得更好的生存和發(fā)展空間，表現(xiàn)出一種深謀遠(yuǎn)慮的智慧和望子成龍的情懷；然而從另一方面看，高中畢業(yè)生忽然置身陌生的國(guó)度，文化差異和親人遠(yuǎn)離會(huì)在一定程度上加劇他們的自我童性危機(jī)，雖然這也可能促進(jìn)某些青年更好更快地成長(zhǎng)，但也不能否認(rèn)會(huì)有一部分青年因?yàn)樾睦怼皵嗳椤倍艿讲焕挠绊?。另外，民族情結(jié)與資源(包括資金)流失等也是值得思考的問(wèn)題。那么，高中生出國(guó)留學(xué)利弊究竟如何呢？下面讓我們走進(jìn)2000年全國(guó)大專辯論會(huì)復(fù)賽場(chǎng)，看看他們的看法。一方面看，它反映出改革開(kāi)放確實(shí)使一部分中國(guó)人富起來(lái)了，他們的同學(xué)們：大家好！在我們的身邊，有這樣一些同學(xué)，他們很有理想，很有抱負(fù)，一天到晚都在設(shè)計(jì)著自己美好的未來(lái)，想象著明天的成功。可就在這想象的興奮中，卻不知不覺(jué)忘記了當(dāng)前該做的事情。最終，他們?cè)诳荚囍幸粩⊥康兀谌穗H交往中舉步維艱。然后，他們就開(kāi)始憤憤不平地抱怨現(xiàn)實(shí)不公，在抱怨聲中，他們不僅影響了學(xué)業(yè)，更耽誤了青春。演講題目：

【參考講稿】請(qǐng)做好“現(xiàn)在”同學(xué)們：演講題目：【參考講稿】請(qǐng)做好“現(xiàn)在”在我們身邊，這樣的同學(xué)并不少，他們只是對(duì)未來(lái)一味空想，一心想著自己以后會(huì)怎么成功，而不付諸實(shí)際行動(dòng)、做好“現(xiàn)在”，其結(jié)果可想而知。為什么他們不愿做好“現(xiàn)在”呢？有人說(shuō)：“我以后要去‘掃天下’，現(xiàn)在用得著去‘掃一屋’嗎？”還有的同學(xué)說(shuō)：“要經(jīng)常規(guī)劃并思考以后的人生?！逼鋵?shí)這些理由，看起來(lái)似乎有幾分道理，可是認(rèn)真分析，不過(guò)是一種借口而已。試想，沒(méi)有“現(xiàn)在”知識(shí)的積累，又怎能期望有美好的明天呢？在我們身邊，這樣的同學(xué)并不少，他們只是對(duì)未來(lái)一味空想，一心想其實(shí)，做好“現(xiàn)在”，是每一個(gè)成功人士至關(guān)重要的準(zhǔn)則。因?yàn)檫^(guò)去的事情，永遠(yuǎn)不能再重來(lái)；而未來(lái)一切，必須靠今天去打拼，我們要想成功，只能在樹(shù)立理想后，一步一步地做好現(xiàn)在的一切。做好“現(xiàn)在”，你才能為明天的成功奠定基礎(chǔ)；做好“現(xiàn)在”，你才會(huì)把自己的能量慢慢地積累，等到以后釋放出耀眼的光彩；做好“現(xiàn)在”，才不會(huì)給將來(lái)留下遺憾和悔恨。其實(shí)，做好“現(xiàn)在”，是每一個(gè)成功人士至關(guān)重要的準(zhǔn)則。因?yàn)檫^(guò)去在《于丹(論語(yǔ))心得》中，有這樣一個(gè)小故事：一條街上有三個(gè)裁縫。當(dāng)然每個(gè)開(kāi)裁縫店的人都想招攬最多的客人。第一個(gè)裁縫每天冥思苦想：怎樣才能夠成為本省最好的裁縫。第二個(gè)裁縫也不示弱，他思考怎樣才能成為全國(guó)最好的裁縫，然而兩人卻門庭冷落。而第三個(gè)裁縫僅僅做了一塊牌子：我是這條街上最好的裁縫，他的生意卻異常紅火。第三個(gè)裁縫沒(méi)有一味空想，而是用做好“現(xiàn)在”這個(gè)理念，向我們展示了其成功的秘訣。在《于丹(論語(yǔ))心得》中，有這樣一個(gè)小故事：一條街上有三個(gè)裁中國(guó)天下互聯(lián)集團(tuán)董事長(zhǎng)兼CEO張向?qū)幵诒本煼洞髮W(xué)演講時(shí)說(shuō)道：“其實(shí)一個(gè)人成功的關(guān)鍵，在于永遠(yuǎn)要學(xué)會(huì)做好現(xiàn)在?！笔前。瑯?shù)立了理想，就請(qǐng)你將它付諸實(shí)際行動(dòng)吧！作為一名中學(xué)生，我們現(xiàn)在最需要做的是搞好自己的學(xué)習(xí)，鍛煉好自己的身體，塑造好自己的人格。同學(xué)們，請(qǐng)做好“觀在”，只有這樣，才能為將來(lái)的成功打下牢固的基礎(chǔ)，為自己描繪出美好的未來(lái)。謝謝大家！中國(guó)天下互聯(lián)集團(tuán)董事長(zhǎng)兼CEO張向?qū)幵诒本煼洞髮W(xué)演講時(shí)說(shuō)道本課文是2000年全國(guó)大專辯論會(huì)復(fù)賽中的一場(chǎng)比賽，辯論雙方分別是中國(guó)政法大學(xué)(正方)和武漢大學(xué)(反方)，正方所持的立場(chǎng)是“高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)利大于弊”，反方所持的立場(chǎng)是“高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)弊大于利”。比賽結(jié)果是反方武漢大學(xué)勝出。就辯題本身來(lái)看，由于我國(guó)高等教育大眾化的程度還比較低，高等教育質(zhì)量水平和西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在著一定的差距，再加上我國(guó)近現(xiàn)代史上眾多青年出國(guó)留學(xué)終成國(guó)家棟梁的事實(shí)，應(yīng)該說(shuō)辯題對(duì)正方相對(duì)比較有利；但是武漢大學(xué)的攻辯策略不同尋常，結(jié)果反而出奇制勝。背景資料本課文是2000年全國(guó)大專辯論會(huì)復(fù)賽中的一場(chǎng)比賽，辯論雙方分總體上說(shuō)，雙方都發(fā)揮出了很高的水平，只是武漢大學(xué)略勝一籌?？傮w上說(shuō)，雙方都發(fā)揮出了很高的水平，只是武漢大學(xué)略勝一籌。1．給下列加點(diǎn)的字注音基礎(chǔ)落實(shí)hónɡ

yì

jī

bì

qiónɡ

qí

wò

bì

ɡěnɡ

1．給下列加點(diǎn)的字注音基礎(chǔ)落實(shí)hónɡyìjībìq2．辨析字形lán

lán

lán

bì

bì

bì

cuì

cuì

cuì

lián

qiàn

jiān

ɡěnɡ

ɡěnɡ

ɡěnɡ

hónɡ

ɡōnɡ

2．辨析字形lánlánlánbìbìbìcuì(1)勾通·溝通“勾通”，暗中串通，勾結(jié)，貶義詞?！皽贤ā?，使雙方相通，中性詞。如：“只要雙方多加溝通，師生間關(guān)系就會(huì)和諧起來(lái)?！?2)商榷·商量“商榷”，商討，書面語(yǔ)。如：“這個(gè)問(wèn)題尚待商榷?！薄吧塘俊保谡Z(yǔ)，交換意見(jiàn)。如：“遇事要多和群眾商量?！?．辨析詞義(1)勾通·溝通3．辨析詞義(3)年輕·年青“年輕”，所表達(dá)的意義范圍是相對(duì)的，用于兩個(gè)人年齡的比較。如：“60歲的人比70歲的年輕?！薄澳昵唷保改挲g處于青少年這個(gè)階段，并只能用于青少年?！澳昵唷币话阕鞫ㄕZ(yǔ)，“年輕”還可作謂語(yǔ)。(4)無(wú)可厚非·無(wú)可非議“無(wú)可厚非”，指缺點(diǎn)不足，但可以原諒，不能過(guò)分指責(zé)?！盁o(wú)可非議”，指沒(méi)有錯(cuò)誤、缺點(diǎn)值得批評(píng)攻擊。(3)年輕·年青提示辯論就是立論與反駁，它由辯題、立論、反駁三個(gè)要素構(gòu)成。辯題也稱論題，它是辯論的焦點(diǎn)，是立駁雙方共同爭(zhēng)辯的話題。要領(lǐng)點(diǎn)撥1．辯論有幾部分組成？提示辯論就是立論與反駁，它由辯題、立論、反駁三個(gè)要素構(gòu)成。提示辯論一般有以下幾個(gè)特征：①立場(chǎng)鮮明。辯論雙方對(duì)某一問(wèn)題的看法和態(tài)度必須鮮明，或贊成或反對(duì)，不可模棱兩可，含糊其辭。②論辯統(tǒng)一?！罢摗敝噶⒄?，“辯”指辯駁，二者應(yīng)是相互依存、相得益彰。③語(yǔ)言機(jī)警，辯論時(shí)應(yīng)努力做到應(yīng)對(duì)機(jī)智，出語(yǔ)警策，事實(shí)清楚，道理明白，推論合理，語(yǔ)言精練、幽默、恰當(dāng)、有力。2．辯論有哪些特征？提示辯論一般有以下幾個(gè)特征：①立場(chǎng)鮮明。辯論雙方對(duì)某一問(wèn)題提示在論辯中，不管論辯者社會(huì)地位高低，各方都應(yīng)當(dāng)是平等的。這種平等主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：人格平等，辯護(hù)和反駁的平等權(quán)利，真理面前人人平等。3．辯論中應(yīng)遵循的平等原則的含義是什么？提示在論辯中，不管論辯者社會(huì)地位高低，各方都應(yīng)當(dāng)是平等的。先理清攻辯雙方的基本觀點(diǎn)主張，然后看他們是怎樣辯駁對(duì)方的，重點(diǎn)是看他們辯駁對(duì)方時(shí)采用了什么論證方法，在論證中條理結(jié)構(gòu)如何，來(lái)感受他們智慧的較量。探究指津先理清攻辯雙方的基本觀點(diǎn)主張，然后看他們是怎樣辯駁對(duì)方的，重

辯論比賽是一種具有表演性質(zhì)的比賽活動(dòng)，對(duì)優(yōu)勝的評(píng)判不是從辯論觀點(diǎn)的是非曲直來(lái)定奪，而主要是以語(yǔ)言的邏輯和修辭、論辯的風(fēng)度和智慧等方面為標(biāo)準(zhǔn)。請(qǐng)結(jié)合實(shí)例談?wù)劚疚乃x的辯論詞在哪個(gè)方面表現(xiàn)得最出色。點(diǎn)睛之妙提示比較而言，本文所選的辯論詞在論辯的風(fēng)度和智慧方面表現(xiàn)得很出色。這是一次精心組織的比賽活動(dòng)，活動(dòng)中辯手都注意說(shuō)話時(shí)的禮貌要求，雙方辯手的立論和總結(jié)都有一定的時(shí)間限制，雙方的傾聽(tīng)和言語(yǔ)都表現(xiàn)出他們參與辯論的平等性，沒(méi)有出現(xiàn)爭(zhēng)吵或用強(qiáng)制手段來(lái)阻止對(duì)方進(jìn)行質(zhì)疑的現(xiàn)象，也沒(méi)有挖苦諷刺與貶損詆毀的現(xiàn)象。辯論比賽是一種具有表演性質(zhì)的比賽活動(dòng)，對(duì)辯論中雙方表現(xiàn)出一定的智慧。雙方的“論”和“辯”都是緊緊圍繞己方的鮮明立場(chǎng)，體現(xiàn)出高度的和諧統(tǒng)一。整個(gè)辯論過(guò)程中，雙方辯手在語(yǔ)言的精要性、攻防的流暢性和敘述的節(jié)奏性等方面都有良好的表現(xiàn)。例如正反雙方一辯陳述時(shí)言簡(jiǎn)意賅，抓住要害。反方四辯在總結(jié)時(shí)從對(duì)方的基本邏輯、論證方式和對(duì)問(wèn)題的回答等三方面進(jìn)行引申歸謬，而正方則對(duì)反方一辯、二辯、三辯和四辯進(jìn)行整體性攻擊。正反雙方是你講你的道，我說(shuō)我的理，能夠繞過(guò)或跳出對(duì)方預(yù)設(shè)的邏輯陷阱，從容辯論，快速反擊。辯論中雙方表現(xiàn)出一定的智慧。雙方的“論”和“辯”都是緊緊圍繞不過(guò)，比較而言，反方更注意運(yùn)用舉例論證與比喻論證，產(chǎn)生了一種較強(qiáng)的攻擊力。如反方在辯論中指出，“1979年我國(guó)公派的一批高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)”是“斷了線的風(fēng)箏一去不復(fù)返”，缺乏文化本根與獨(dú)立意識(shí)的高中畢業(yè)生出國(guó)后往往會(huì)“成為黃芪白心的文化畸形人”。不僅形象生動(dòng)，而且說(shuō)服力強(qiáng)。不過(guò)，比較而言，反方更注意運(yùn)用舉例論證與比喻論證，產(chǎn)生了一種

閱讀課文中“論”和“駁”的環(huán)節(jié)，請(qǐng)問(wèn)哪一方(正方或反方)做得更好？哪一方應(yīng)該勝出？提示總體上說(shuō)，辯論雙方在“論”和“駁”的環(huán)節(jié)都做得比較好。就辯題本身而言，上世紀(jì)90年代以來(lái)大量出國(guó)留學(xué)青年的輝煌人生，與高等教育國(guó)際化的現(xiàn)實(shí)背景，在客觀上對(duì)正方辯手較為有利。不過(guò)反方辯手能夠主動(dòng)避開(kāi)對(duì)方有利條件，尋找高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)的不利因素，主要是抓住高中生的自我童性危機(jī)與1979年國(guó)家公派高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)回國(guó)率是零的事實(shí)，給予對(duì)方一種巧妙的回?fù)?，并在總結(jié)時(shí)運(yùn)用舉例、詰問(wèn)、比喻和比較等方法，使自己的反駁氣勢(shì)恢宏，具有無(wú)可辯駁的說(shuō)服力。因此反方當(dāng)該勝出。閱讀課文中“論”和“駁”的環(huán)節(jié)，請(qǐng)問(wèn)哪一

反方四辯是從哪些方面對(duì)正方的觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁的？提示反方四辯從基本邏輯、論證方式和對(duì)問(wèn)題的回答三個(gè)方面對(duì)正方進(jìn)行了歸謬和指摘，認(rèn)為正方存在著三段式邏輯的荒謬、論證方式的粗糙和對(duì)具體問(wèn)題的避而不答三大失誤，并再次亮出那個(gè)具體問(wèn)題；1979年國(guó)家公派高中畢業(yè)生至今回國(guó)率仍基本是零，其中的原因是什么？緊接著，指出這樣一個(gè)鮮明的事實(shí)——我國(guó)因此廢止了公派高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)，以此作為重要論據(jù)。最后強(qiáng)調(diào)民族文化本根的重要地位和作用，從而強(qiáng)有力地證明己方的觀點(diǎn)：高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)弊大于利。反方四辯是從哪些方面對(duì)正方的觀點(diǎn)進(jìn)行正方四辯則對(duì)反方一辯、二辯、三辯和四辯一一進(jìn)行了反駁，包括高中畢業(yè)生心理不適應(yīng)問(wèn)題、外國(guó)文化同化問(wèn)題、人才流失問(wèn)題和教育資本外流問(wèn)題，最后再次強(qiáng)調(diào)己方的理由，即高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)之所以利大于弊，是因?yàn)樗腥齻€(gè)“有利于”：有利于個(gè)人成才，有利于高等教育事業(yè)發(fā)展，有利于社會(huì)進(jìn)步。正方四辯則對(duì)反方一辯、二辯、三辯和四辯一一進(jìn)行了反駁，包括高提示

(1)內(nèi)容充實(shí)，思考周密，表達(dá)得體，鮮明地體現(xiàn)了論辯的特征。從課文節(jié)選的部分可以看出，這是一次經(jīng)過(guò)精心策劃和組織的高水平辯論大賽，辯手經(jīng)過(guò)了周密的準(zhǔn)備，都是訓(xùn)練有素的，辯論過(guò)程中陳述內(nèi)容充實(shí)，層次清楚，表達(dá)得體。正反雙方圍繞辯題進(jìn)行周密思考，辯論過(guò)程中有破有立，破立結(jié)合。整個(gè)辯論表現(xiàn)為一個(gè)由一系列的證明、反駁和辯護(hù)交織而成的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程。辯論的有關(guān)特征如立場(chǎng)鮮明、論辯統(tǒng)一與語(yǔ)言機(jī)警等都清晰地表現(xiàn)出來(lái)了。

本文的藝術(shù)特色有哪些？舉例說(shuō)明。提示(1)內(nèi)容充實(shí)，思考周密，表達(dá)得體，鮮明地體現(xiàn)了論辯的(2)論證方法上，正反雙方都注意運(yùn)用多種論證方法，如舉例論證、說(shuō)理論證、類比論證、比喻論證、歸謬論證等，表現(xiàn)出了較高的言語(yǔ)技能。就舉例論證來(lái)說(shuō)，正方一辯在論述高等教育國(guó)際化背景時(shí)，就援引了中外三個(gè)著名事例：1980年非洲某國(guó)高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)的開(kāi)禁，1995年歐盟訂立蘇格拉底計(jì)劃，2000年中國(guó)教育部舉辦中國(guó)國(guó)際高等教育巡回展；正方四辯在回答反方提出的高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)的心理適應(yīng)問(wèn)題與人才流失問(wèn)題時(shí)，列舉了12歲的詹天佑、17歲的鄧小平和17歲的周鯁生，以及李政道、楊振寧和容閎等人的事例。反方四辯在反駁對(duì)方時(shí)指出民間教育資本的流失與民族文化本根的遺失，就列舉1979年國(guó)家公派的那一批高中畢業(yè)生回國(guó)率是零這一事實(shí)。事實(shí)勝于雄辯，事實(shí)中已經(jīng)包含著強(qiáng)大的論證力量。(2)論證方法上，正反雙方都注意運(yùn)用多種論證方法，如舉例論證又如比喻論證，反方一辯在陳述高中畢業(yè)生的自我童性危機(jī)時(shí)，指出“他們正像雜技場(chǎng)上的空中飛人，已經(jīng)松開(kāi)了抓住童年的那雙手，正要伸長(zhǎng)手臂去緊握成年”，其中的喻意是豐富而深遠(yuǎn)的。在論述高中畢業(yè)生在異域文化的沖擊和影響下有可能迷失自己的文化本根時(shí)用“黃芪白心的文化畸形人”來(lái)形容他們，“黃芪白心”便是一個(gè)形象生動(dòng)的比喻，喻指膚色未改而精神蛻變。又如比喻論證，反方一辯在陳述高中畢業(yè)生的自我童性危機(jī)時(shí)，指出還有綜合運(yùn)用對(duì)比論證、引用論證與比喻論證的，如正方四辯在反駁中指出：“今天一個(gè)家庭買洋煙、買洋酒，大家覺(jué)得無(wú)可厚非，那么我不買煙、不買酒，我買教育，明明是‘投之以木桃，報(bào)之以瓊瑤’，請(qǐng)問(wèn)為什么是弊大于利呢？”這既給人一種強(qiáng)烈的是非感，一種聯(lián)想和想象的張力，又附著一種文化色彩，大大增強(qiáng)了語(yǔ)言修辭效果，增強(qiáng)了論辯說(shuō)服力。正是由于多種手法的運(yùn)用，辯論的語(yǔ)言因此顯得機(jī)智幽默，富有情趣，精彩動(dòng)人。還有綜合運(yùn)用對(duì)比論證、引用論證與比喻論證的，如正方四辯在反駁技法點(diǎn)擊“論”“辯”統(tǒng)一語(yǔ)言機(jī)警這是一場(chǎng)高水平辯論大賽，辯論過(guò)程中語(yǔ)言雄辯，層次清楚，表達(dá)得體。雙方的“論”和“辯”都是緊緊圍繞己方的鮮明立場(chǎng)，體現(xiàn)出高度的和諧統(tǒng)一。整個(gè)辯論過(guò)程中，雙方辯手在語(yǔ)言的精要性、攻防的流暢性和敘述的節(jié)奏性等方面都有良好的表現(xiàn)。例如正反雙方一辯陳述時(shí)言簡(jiǎn)意賅，抓住要害。正方一辯談了高等教育國(guó)際化和高中畢業(yè)生的心理適應(yīng)兩個(gè)問(wèn)題，在高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)“利大”上面做文章；技法點(diǎn)擊“論”“辯”統(tǒng)一語(yǔ)言機(jī)警反方一辯則提到高中畢業(yè)生的自我童性危機(jī)、中國(guó)大學(xué)教育的價(jià)廉物美和不中不西的文化畸形人三個(gè)問(wèn)題，在高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)“弊大”上面做文章。反方四辯在總結(jié)時(shí)從對(duì)方的基本邏輯、論證方式和對(duì)問(wèn)題的回答等三方面進(jìn)行引申歸謬，而正方則對(duì)反方一辯、二辯、三辯和四辯進(jìn)行整體性攻擊。正反雙方是你講你的道，我說(shuō)我的理，能夠繞過(guò)或跳出對(duì)方預(yù)設(shè)的邏輯陷阱，從容辯論，快速反擊。語(yǔ)言的機(jī)警主要體現(xiàn)在論證方法上，正反雙方都注意運(yùn)用多種論證方法，如舉例論證、說(shuō)理論證、類比論證、比喻論證、歸謬論證等，表現(xiàn)出了較高的言語(yǔ)技能。反方一辯則提到高中畢業(yè)生的自我童性危機(jī)、中國(guó)大學(xué)教育的價(jià)廉物中國(guó)留學(xué)第一人的容閎先生，經(jīng)過(guò)在美國(guó)二十多年的努力學(xué)習(xí)，獲得了美國(guó)耶魯大學(xué)的學(xué)士學(xué)位。后又帶領(lǐng)一批僅有十二三歲的少年再次踏上美國(guó)的土地，開(kāi)啟了中國(guó)人近代留學(xué)的篇章，也引來(lái)了智力開(kāi)啟了民智，成了中外文化交流的使者。振聾發(fā)聵中國(guó)留學(xué)第一人的容閎先生，經(jīng)過(guò)在美國(guó)二十多年的努力學(xué)習(xí)，獲得

他山之石，可以攻玉。外國(guó)先進(jìn)的優(yōu)秀的文化，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。尤其是在我們科學(xué)文化還處在弱勢(shì)的時(shí)候，這種學(xué)習(xí)和借鑒尤為重要。如果沒(méi)有改革開(kāi)放以來(lái)的開(kāi)放留學(xué)引進(jìn)智力，我們的現(xiàn)代化建設(shè)能有今天這樣的成就嗎？品味：

我的感悟：

他山之石，可以攻玉。外國(guó)先進(jìn)的優(yōu)秀的文化這篇辯詞選自1988年第二屆亞洲大專辯論會(huì)的決賽。本屆亞洲大專辯論會(huì)在新加坡舉行。復(fù)旦大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、香港中文大學(xué)、澳門東亞大學(xué)、馬來(lái)亞大學(xué)、新加坡國(guó)立大學(xué)六支隊(duì)伍參加了比賽。經(jīng)典之窗儒家思想可以/不可以抵御西方歪風(fēng)【導(dǎo)讀】這篇辯詞選自1988年第二屆亞洲大專辯論會(huì)的決賽。本屆亞洲大本次比賽辯題為儒家思想可以/不可以抵御西方歪風(fēng)。正方：臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)——儒家思想可以抵御西方歪風(fēng)。一辯：王菲菲；二辯：陳嘉林；三辯：毛仁杰；四辯：石世豪。反方：復(fù)旦大學(xué)隊(duì)——儒家思想不可以抵御西方歪風(fēng)。一辯：羅潔；二辯：顧剛；三辯：鮑勇?。凰霓q：李光斗。比賽結(jié)果：復(fù)旦大學(xué)隊(duì)?wèi)?zhàn)勝臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)奪得冠軍。

本次比賽辯題為儒家思想可以/不可以抵御西方歪風(fēng)。在本次決賽中相遇的復(fù)旦大學(xué)隊(duì)和臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)都是首次參賽，兩隊(duì)都是實(shí)力雄厚的勁旅。復(fù)旦大學(xué)隊(duì)雖最終奪魁，但“最佳辯手”個(gè)人獎(jiǎng)讓臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)選手收入囊中。辯論中的反方有一套常用的招法，叫“綜合治理法”，這一方法也是本次決賽中王滬寧發(fā)明出來(lái)的，之后被各界辯林人士奉為至寶，沿用至今其生命力仍旺盛不衰，幾乎成為反方立論之定式。對(duì)辯題概念的界定，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)正名的問(wèn)題。本辯論中正方正是由于沒(méi)有去正名，所以辯論起來(lái)就顯得底氣不足，這不能不說(shuō)是正方一個(gè)最重大的失誤。在本次決賽中相遇的復(fù)旦大學(xué)隊(duì)和臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)都是首次參賽，兩隊(duì)都■正方一辯：主席、各位女士、先生，在座的各位來(lái)賓以及對(duì)方辯友們：大家好！當(dāng)社會(huì)日漸進(jìn)步，物質(zhì)生活水準(zhǔn)日漸提高，我們擺脫了過(guò)去祖先們所擔(dān)憂的貧窮以及困乏，人類日夜向往的幸福日子似乎就要來(lái)臨了，但是，眼看著大樓越蓋越高，而人情味卻越來(lái)越薄，父母?jìng)優(yōu)榱俗优惠呑尤蝿谌卧?，老?lái)還被送進(jìn)了養(yǎng)老院。而企業(yè)里辛辛苦苦培養(yǎng)的人才不但帶著商業(yè)機(jī)密離開(kāi)，而且還罷工、怠工，甚至和你打?qū)ε_(tái)?！驹摹俊稣揭晦q：主席、各位女士、先生，在座的各位來(lái)賓以及對(duì)方辯友我們有一天終于發(fā)現(xiàn)了：荷包里的錢越來(lái)越多，但是快樂(lè)卻越來(lái)越少，這一切都是由于西方極度的功利和自私的歪風(fēng)，使得我們的美夢(mèng)全被吹散。所幸的是人類并不是短視和冷漠的動(dòng)物，兩千多年以前孔子承續(xù)的儒家思想就指出了個(gè)人應(yīng)該修身養(yǎng)性，追求一個(gè)完美的人格，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，然后達(dá)成一個(gè)溫文有禮、有秩序的社會(huì)，所謂“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”。……因此，儒家思想的完全發(fā)揚(yáng)正可抵擋防御西方歪風(fēng)的繼續(xù)蔓延擴(kuò)大。我方辯友將繼續(xù)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各方面向大家闡述發(fā)揚(yáng)儒家思想可以抵御西方歪風(fēng)的觀點(diǎn)。我們有一天終于發(fā)現(xiàn)了：荷包里的錢越來(lái)越多，但是快樂(lè)卻越來(lái)越少■反方一辯：謝謝主席先生！各位：我方觀點(diǎn)是儒家思想不可以抵御西方歪風(fēng)。對(duì)方同學(xué)描繪了一幅美麗的圖畫，認(rèn)為只要有儒家思想，西方歪風(fēng)便可以藥到病除。但是對(duì)方同學(xué)卻沒(méi)有舉出一個(gè)西方歪風(fēng)蕩然無(wú)存的樂(lè)園。事實(shí)上，在儒家思想的社會(huì)中，極端個(gè)人主義惡性膨脹，彩妝少年成群結(jié)隊(duì)，色情暴力泛濫成災(zāi)，家庭責(zé)任感日漸淡薄的現(xiàn)象不僅存在，而且愈演愈烈。西方歪風(fēng)到底有沒(méi)有被抵御呢？沒(méi)有！即便在儒家思想大力提倡的社會(huì)中，西方歪風(fēng)也是沒(méi)有被抵御的。我們認(rèn)為儒家思想不可以抵御西方歪風(fēng)，是因?yàn)槔碚撋蠜](méi)有這種功能，實(shí)際上不能抵御?！龇捶揭晦q：謝謝主席先生！各位：我方觀點(diǎn)是儒家思想不可以抵御第一、儒家思想是一種倫理本位主義的思想，要它對(duì)具體的社會(huì)行為發(fā)生直接的作用，需要一定的條件……第二、儒家思想作為文化傳統(tǒng)有其精華，也有其糟粕。杜維明教授說(shuō)：“儒家思想有莊嚴(yán)的一面，也有陰暗和落后的一面。”其陰暗的一面不僅不能抵御西方歪風(fēng)，它還能產(chǎn)生東方歪風(fēng)，兩風(fēng)結(jié)合，愈刮愈烈……第一、儒家思想是一種倫理本位主義的思想，要它對(duì)具體的社會(huì)行為第三、從事實(shí)上看，儒家思想并沒(méi)有抵御西方歪風(fēng)，我們說(shuō)抵御當(dāng)是指有效的抵御，就像穿一件棉襖可以御寒，當(dāng)然是指以不感到冷為前提?？墒?，儒家思想是一件美麗的絲綢衣服，在西方歪風(fēng)冰天雪地人人自危的時(shí)候，它是起不到抵御作用的。西方歪風(fēng)長(zhǎng)驅(qū)直入，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，現(xiàn)在哪個(gè)社會(huì)沒(méi)有西方歪風(fēng)的侵入呢？儒家思想有沒(méi)有抵御呢？我方認(rèn)為：抵御西方歪風(fēng)要靠綜合治理。多管齊下……第三、從事實(shí)上看，儒家思想并沒(méi)有抵御西方歪風(fēng)，我們說(shuō)抵御當(dāng)是■正方二辯：大家好！對(duì)方同學(xué)認(rèn)為，抵御西方歪風(fēng)就是要讓所有西方歪風(fēng)蕩然無(wú)存，這是一個(gè)錯(cuò)誤的觀念。因?yàn)槲覀兌贾溃F(xiàn)在西方歪風(fēng)夾帶著功利主義吹得實(shí)在太猛烈了。要看能不能夠抵御西方歪風(fēng)，我們要用比較的方式，也就是在有儒家思想的東方社會(huì)里面，我們看到西方歪風(fēng)被有效的抵御壓制了。但是在沒(méi)有儒家思想的西方歪風(fēng)吹起之后，西方社會(huì)卻造成了一片混亂?！詈?，我們要強(qiáng)調(diào)的是，我們對(duì)自己要有信心，對(duì)傳統(tǒng)的文化要有信心。因?yàn)?，只要大家努力，西方歪風(fēng)必可在儒家思想下，強(qiáng)迫地被抵御?！稣蕉q：大家好！對(duì)方同學(xué)認(rèn)為，抵御西方歪風(fēng)就是要讓所有西■反方二辯：多謝主席！多謝各位！很高興看到對(duì)方同學(xué)已經(jīng)退了他們的第一步，那就是承認(rèn)并不是所有的儒家思想都可以抵御西方歪風(fēng)。那么，我們就來(lái)看一看另一部分，也就是精華的部分可不可抵御呢？我們說(shuō)儒家思想沒(méi)有抵御西方歪風(fēng)的功能，并不是全盤否定儒家思想，儒家思想從它誕生的時(shí)候起，到今天這個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，從來(lái)就沒(méi)有抵御西方歪風(fēng)的功能?！龇捶蕉q：多謝主席！多謝各位！很高興看到對(duì)方同學(xué)已經(jīng)退了他如果對(duì)方同學(xué)一定不愿意去正視今天這個(gè)現(xiàn)實(shí)的話，那么，我們可以稍微地反觀一下歷史。按照對(duì)方同學(xué)的論點(diǎn)，孔子，我們的先哲孔子，應(yīng)該是儒家思想學(xué)派的最先創(chuàng)立的人了。但是，那個(gè)時(shí)候怎么樣呢？第一、在孔子的時(shí)代也有歪風(fēng)，所謂歪風(fēng)代代都有，只是變化不同。那個(gè)時(shí)候，孔子做司寇，可謂是司法部長(zhǎng)，齊國(guó)送來(lái)了一對(duì)舞女，魯國(guó)的季桓子馬上三日不朝，面對(duì)這種重欲主義的歪風(fēng)，孔子抵御了沒(méi)有呢？沒(méi)有，而是帶著他的學(xué)生，左右外流去啦。這能叫抵御了西方的歪風(fēng)嗎？第二、我們還可以看看，儒學(xué)數(shù)千年的流變過(guò)程中，有沒(méi)有抵御呢？沒(méi)有。如果對(duì)方同學(xué)一定不愿意去正視今天這個(gè)現(xiàn)實(shí)的話，那么，我們可以董仲舒的“天人相應(yīng)”變成了迷信，宋明理學(xué)的“滅人欲”是何其殘忍，至于八股舉士更是扼殺了多少像對(duì)方這樣的青年才俊??！……不知對(duì)方同學(xué)可知道臺(tái)大歷史系的黃俊杰先生有過(guò)一個(gè)著名的論斷，那就是儒學(xué)在當(dāng)今的東亞社會(huì)還是一只命運(yùn)未卜的鳳凰，它要涅槃，首先就要完成它對(duì)自己的道德觀的約束的解脫，如果不擺脫自身舊有的道德觀，它就無(wú)法在現(xiàn)代社會(huì)立足。而我們又怎能要求一個(gè)自己沒(méi)有涅槃的思想去超度西方歪風(fēng)之下的蕓蕓眾生呢？……董仲舒的“天人相應(yīng)”變成了迷信，宋明理學(xué)的“滅人欲”是何其殘■正方三辯：大家好！對(duì)方一辯同學(xué)將思想與社會(huì)環(huán)境分離，對(duì)方二辯同學(xué)則從歷史觀的角度來(lái)評(píng)論儒家思想不可以抵御西方歪風(fēng)，這兩者都是錯(cuò)誤的：第一、思想能與環(huán)境分離嗎？當(dāng)然不能。一辯同學(xué)說(shuō)，思想不應(yīng)該可以抵御西方歪風(fēng)，而應(yīng)是社會(huì)的綜合治理方法。請(qǐng)問(wèn)，社會(huì)綜合治理方法的背后究竟是什么在指引它們的行動(dòng)？思想指導(dǎo)著人們的行為，如果能夠?qū)⑷寮宜枷牍噙M(jìn)人類的腦袋里面，它就可以化為行動(dòng)，來(lái)抵御這個(gè)行為上的歪風(fēng)，也就是說(shuō)，如果思想可以抵御西方歪風(fēng)的話，它當(dāng)然也是透過(guò)一個(gè)行動(dòng)。今天所談?wù)摰娜寮宜枷氘?dāng)然不僅是指存在腦袋里邊的東西，同時(shí)也指那些化為行動(dòng)的抵御動(dòng)作。■正方三辯：大家好！對(duì)方一辯同學(xué)將思想與社會(huì)環(huán)境分離，對(duì)方二第二、對(duì)方二辯從歷史的角度來(lái)告訴我們，儒家思想不可以抵御西方歪風(fēng)，但是我們也可以從歷史觀及現(xiàn)實(shí)的角度告訴各位同學(xué)，儒家思想也有抵御西方歪風(fēng)的時(shí)候。日本，實(shí)行了儒家的教育，臺(tái)灣，也實(shí)行了儒家的教育，雖然西方歪風(fēng)仍然存在，但是請(qǐng)你比較基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，如果沒(méi)有儒家思想，如果沒(méi)有儒家思想的深根，西方歪風(fēng)將會(huì)更烈。抵御并不代表消滅，要西方歪風(fēng)蕩然無(wú)存，只有一天，也就是儒家思想深入每一個(gè)人的心靈，化為每一寸行動(dòng)，才有可能消滅。抵御不代表消滅，西方歪風(fēng)的存在不能證明儒家思想不能抵御西方歪風(fēng)……第二、對(duì)方二辯從歷史的角度來(lái)告訴我們，儒家思想不可以抵御西方反方三辯：謝謝主席先生！日本不僅沒(méi)有抵御西方歪風(fēng)，而且給東亞的其他地區(qū)帶來(lái)了東洋歪風(fēng)。我方同學(xué)一再說(shuō)明：儒家思想不可以抵御西方歪風(fēng)，是因?yàn)樗鼜膩?lái)沒(méi)有這種功能。對(duì)儒家思想的態(tài)度我方是非常明確的，那就是實(shí)事求是，批判繼承。不薄今人，也愛(ài)古人。儒家思想是中華文化的一個(gè)重要組成部分，但是它不是靈丹妙藥，也不能包治百病。西方歪風(fēng)是產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的一種綜合病癥，對(duì)這種綜合病癥只能對(duì)癥下藥，綜合治理。我們說(shuō)儒家思想不可以抵御西方歪風(fēng)，是因?yàn)椋悍捶饺q：謝謝主席先生！日本不僅沒(méi)有抵御西方歪風(fēng)，而且給東亞第一、儒家思想中沒(méi)有抵御西方歪風(fēng)的抗體，它的價(jià)值系統(tǒng)和西方的價(jià)值系統(tǒng)是大相徑庭的，如果說(shuō)儒家思想的傳統(tǒng)文化心理沉淀的一部分，是一種內(nèi)在的性格，那么，受過(guò)儒家思想熏陶的華人社會(huì)應(yīng)該是天然的就對(duì)西方歪風(fēng)有一種免疫能力呀！但事實(shí)并不是這樣，在東亞儒家文化圈內(nèi)，西方歪風(fēng)卻越刮越烈。怎么能把儒家思想當(dāng)成新加坡的正紅花油到處亂涂亂抹呢？這才是對(duì)儒家思想的大不恭和大不敬呀！第一、儒家思想中沒(méi)有抵御西方歪風(fēng)的抗體，它的價(jià)值系統(tǒng)和西方的第二、我們看到，儒家思想并沒(méi)有提供抵御西方歪風(fēng)的具體手段，由于歷史的局限，儒家思想缺乏對(duì)現(xiàn)代西方歪風(fēng)復(fù)雜原因的分析?？酌纤畹臅r(shí)代的、社會(huì)的、文化的、經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)都與西方工業(yè)的社會(huì)結(jié)構(gòu)大大不同，要用儒家思想來(lái)抵御西方歪風(fēng)，這無(wú)異于拿春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的矛和盾來(lái)抵御對(duì)方同學(xué)所談?wù)摰默F(xiàn)代艾滋病吧！這可能嗎？西方歪風(fēng)的產(chǎn)生有眾多的原因：經(jīng)濟(jì)、文化、心理、社會(huì)等等，而光靠儒家思想這一味藥是無(wú)法奏效的……第二、我們看到，儒家思想并沒(méi)有提供抵御西方歪風(fēng)的具體手段，由

上述辯論中，雙方辯手刀來(lái)劍往，各有千秋。而正方之所以敗北，主要原因是破題不夠，并且是極其不夠。賞析：

上述辯論中，雙方辯手刀來(lái)劍往，各有千一開(kāi)始，正方一辯立論連辯題中的概念尤其是最基本的概念(儒家思想與西方歪風(fēng))都沒(méi)有界定，人情味薄、進(jìn)養(yǎng)老院、跳槽甚至帶走機(jī)密、罷工、怠工，難道這些就是西方歪風(fēng)？這顯然是沒(méi)有說(shuō)服力的，因?yàn)檫@里面還有不少合理的成分。從整場(chǎng)辯論來(lái)看，這些概念一直是含含糊糊的，它們指的是什么都不知道，這個(gè)理又如何能說(shuō)得清呢？正方泛泛而談，毫無(wú)深度，自然也就毫無(wú)力度。儒家思想的核心內(nèi)容是什么？西方歪風(fēng)為什么需要抵御，對(duì)社會(huì)有多大的危害？儒家思想為什么能抵御西方歪風(fēng)，是不是只有儒家思想能夠抵御(這就涉及“可以”一詞)？這些都是正方立論必須要解決的最基本的東西，這些都沒(méi)有弄清楚，辯論又如何能有取勝的把握呢？這就為后面的失敗種下了禍根。一開(kāi)始，正方一辯立論連辯題中的概念尤其是最基本的概念(儒家思但是，反方一辯一上來(lái)即說(shuō)：“我方觀點(diǎn)是儒家思想不可以抵御西方歪風(fēng)。對(duì)方同學(xué)描繪了一幅美麗的圖畫，認(rèn)為只要有儒家思想，西方歪風(fēng)便可以藥到病除?！庇幸饪浯笳降恼撌?，是想將正方逼進(jìn)死胡同，這一方法很妙。到后來(lái)的冰天雪地、人人自危、長(zhǎng)驅(qū)直入，這都是夸張的形象的說(shuō)法，而非真實(shí)的現(xiàn)狀，反方這樣說(shuō)是非常有利的。如是等等，不一而足。在整個(gè)程序辯論階段，很明顯，反方的攻擊很有力量，反方步步逼進(jìn)，一辯全面分析儒家思想由于自身的不足，不能擔(dān)當(dāng)?shù)钟鞣酵犸L(fēng)的重任；二辯著重指出儒家思想自身尚有一個(gè)涅槃的任務(wù)，尚需自我完善，因此無(wú)暇抵御西方歪風(fēng)；三辯則通過(guò)提出抵御的方法，來(lái)否定儒家思想的抵御作用。三位辯手穩(wěn)扎穩(wěn)打，層層遞進(jìn)，說(shuō)理很充分。當(dāng)然這都是在正方的幫助下實(shí)現(xiàn)的。但是，反方一辯一上來(lái)即說(shuō)：“我方觀點(diǎn)是儒家思想不可以抵御西方反觀正方，則顯得是節(jié)節(jié)敗退。首先一辯那里是用全部儒家思想抵御，到了二辯那里則用部分(即光明的一面)來(lái)抵御，三辯呢？“儒家思想也有抵御西方歪風(fēng)的時(shí)候”，則變成了有時(shí)能抵御。至此可以說(shuō)基本上已經(jīng)承認(rèn)了自己觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，承認(rèn)了自己的失敗，只是沒(méi)有明說(shuō)而已。所以，正方失敗是情理之中的了。反觀正方，則顯得是節(jié)節(jié)敗退。首先一辯那里是用全部儒家思想抵御1．敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！鬃?．默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦?！鬃?．人一能之，己百之；人十能之，己千之?！抖Y記》4．書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！n愈5．詩(shī)書勤乃有，不勤腹空虛?！n愈腹有詩(shī)書1．敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。腹有詩(shī)書6．業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！n愈7．天才出自勤奮?！郀柣?．天才在于積累，聰明在于勤奮。——華羅庚9．雖有卓越的才能，而無(wú)一心不斷的勤勉、百折不回的忍耐，亦不能立身于世間?！獊啔v山大10．寂寂寥寥揚(yáng)子居，年年歲歲一床書?！R照鄰6．業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。11．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！鬃?2．救煩無(wú)若靜，補(bǔ)拙莫如勤。——白居易13．君子之學(xué)也，豈可一日而息乎？——?dú)W陽(yáng)修14．三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?5．勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧?！諟Y明11．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有一天德國(guó)大詩(shī)人歌德在公園里散步，正巧在一條狹窄的小路上碰上了一位反對(duì)他的批評(píng)家。那位傲慢無(wú)禮的批評(píng)家對(duì)歌德說(shuō)：“你知道嗎，我這個(gè)人是從來(lái)不給傻瓜讓路的?！睓C(jī)智敏捷的歌德回答說(shuō)：“而我卻恰恰相反?！闭f(shuō)完，閃身讓到小路的邊上，讓批評(píng)家過(guò)去。語(yǔ)言風(fēng)采歌德——恰恰相反有一天德國(guó)大詩(shī)人歌德在公園里散步，正巧在一條狹窄的小路上碰上

當(dāng)歌德與批評(píng)家狹路相逢時(shí)，批評(píng)家意欲挑起事端，羞辱歌德，所以公然挑釁道：“我這個(gè)人是從來(lái)不給傻瓜讓路的?！备璧驴赐噶藢?duì)方的把戲，來(lái)了一個(gè)順?biāo)浦?，閃到一邊說(shuō)：“而我卻恰恰相反?！币馑季褪钦f(shuō)“我給傻瓜讓路”。此言此舉彬彬有禮，一派紳士風(fēng)度，羞得批評(píng)家啞口無(wú)言，卻又無(wú)從發(fā)作，既化解了批評(píng)家的攻勢(shì)，又讓他自取其辱。找出對(duì)方話語(yǔ)中的不縝密之處，順著說(shuō)下去，得出不利于對(duì)方的結(jié)果，這就是歌德順勢(shì)反擊法的精妙之處。賞析：

當(dāng)歌德與批評(píng)家狹路相逢時(shí)，批評(píng)家意欲挑起1939年的一個(gè)風(fēng)雪交加之夜，陳毅帶部隊(duì)轉(zhuǎn)移到了一個(gè)小山村。同志們找到了一座土地廟，想讓陳毅司令員住，可是發(fā)現(xiàn)他不見(jiàn)了。大家找來(lái)找去，最后在羊圈旁邊找到了他，只見(jiàn)他已經(jīng)在那搭好了一張鋪。同志們覺(jué)得過(guò)意不去，陳毅爽朗地拒絕說(shuō)：“革命還沒(méi)有勝利，我陳毅先住上了‘洋(羊)房’了！”同志們一聽(tīng)都笑了。小幽默陳毅巧借諧音說(shuō)“洋房”1939年的一個(gè)風(fēng)雪交加之夜，陳毅帶部隊(duì)轉(zhuǎn)移到了一個(gè)小山村。陳毅利用“羊”“洋”的諧音特點(diǎn)，將“羊房”說(shuō)成“洋房”。他的這種個(gè)性鮮明的雙關(guān)話語(yǔ)，既顯示了自己的樂(lè)觀主義精神，又鼓舞了戰(zhàn)士們的斗志。陳毅利用“羊”“洋”的諧音特點(diǎn)，將“羊房”說(shuō)成“洋房”。他的高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)是我國(guó)在20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象。出國(guó)留學(xué)出現(xiàn)低齡化趨勢(shì)，許多家長(zhǎng)不惜重金讓孩子到西方發(fā)達(dá)國(guó)家接受高等教育，甚至存在向西方移民現(xiàn)象，這的確是值得國(guó)人關(guān)注的重要的社會(huì)問(wèn)題。高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)是我國(guó)在20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的一個(gè)重要的社一方面看，它反映出改革開(kāi)放確實(shí)使一部分中國(guó)人富起來(lái)了，他們的心態(tài)更為開(kāi)放了，并且有著國(guó)際化視野，他們選擇發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)勢(shì)教育資源，意在為子女贏得更好的生存和發(fā)展空間，表現(xiàn)出一種深謀遠(yuǎn)慮的智慧和望子成龍的情懷；然而從另一方面看，高中畢業(yè)生忽然置身陌生的國(guó)度，文化差異和親人遠(yuǎn)離會(huì)在一定程度上加劇他們的自我童性危機(jī)，雖然這也可能促進(jìn)某些青年更好更快地成長(zhǎng)，但也不能否認(rèn)會(huì)有一部分青年因?yàn)樾睦怼皵嗳椤倍艿讲焕挠绊?。另外，民族情結(jié)與資源(包括資金)流失等也是值得思考的問(wèn)題。那么，高中生出國(guó)留學(xué)利弊究竟如何呢？下面讓我們走進(jìn)2000年全國(guó)大專辯論會(huì)復(fù)賽場(chǎng)，看看他們的看法。一方面看，它反映出改革開(kāi)放確實(shí)使一部分中國(guó)人富起來(lái)了，他們的同學(xué)們：大家好！在我們的身邊，有這樣一些同學(xué)，他們很有理想，很有抱負(fù)，一天到晚都在設(shè)計(jì)著自己美好的未來(lái)，想象著明天的成功?？删驮谶@想象的興奮中，卻不知不覺(jué)忘記了當(dāng)前該做的事情。最終，他們?cè)诳荚囍幸粩⊥康?，在人際交往中舉步維艱。然后，他們就開(kāi)始憤憤不平地抱怨現(xiàn)實(shí)不公，在抱怨聲中，他們不僅影響了學(xué)業(yè)，更耽誤了青春。演講題目：

【參考講稿】請(qǐng)做好“現(xiàn)在”同學(xué)們：演講題目：【參考講稿】請(qǐng)做好“現(xiàn)在”在我們身邊，這樣的同學(xué)并不少，他們只是對(duì)未來(lái)一味空想，一心想著自己以后會(huì)怎么成功，而不付諸實(shí)際行動(dòng)、做好“現(xiàn)在”，其結(jié)果可想而知。為什么他們不愿做好“現(xiàn)在”呢？有人說(shuō)：“我以后要去‘掃天下’，現(xiàn)在用得著去‘掃一屋’嗎？”還有的同學(xué)說(shuō)：“要經(jīng)常規(guī)劃并思考以后的人生?！逼鋵?shí)這些理由，看起來(lái)似乎有幾分道理，可是認(rèn)真分析，不過(guò)是一種借口而已。試想，沒(méi)有“現(xiàn)在”知識(shí)的積累，又怎能期望有美好的明天呢？在我們身邊，這樣的同學(xué)并不少，他們只是對(duì)未來(lái)一味空想，一心想其實(shí)，做好“現(xiàn)在”，是每一個(gè)成功人士至關(guān)重要的準(zhǔn)則。因?yàn)檫^(guò)去的事情，永遠(yuǎn)不能再重來(lái)；而未來(lái)一切，必須靠今天去打拼，我們要想成功，只能在樹(shù)立理想后，一步一步地做好現(xiàn)在的一切。做好“現(xiàn)在”，你才能為明天的成功奠定基礎(chǔ)；做好“現(xiàn)在”，你才會(huì)把自己的能量慢慢地積累，等到以后釋放出耀眼的光彩；做好“現(xiàn)在”，才不會(huì)給將來(lái)留下遺憾和悔恨。其實(shí)，做好“現(xiàn)在”，是每一個(gè)成功人士至關(guān)重要的準(zhǔn)則。因?yàn)檫^(guò)去在《于丹(論語(yǔ))心得》中，有這樣一個(gè)小故事：一條街上有三個(gè)裁縫。當(dāng)然每個(gè)開(kāi)裁縫店的人都想招攬最多的客人。第一個(gè)裁縫每天冥思苦想：怎樣才能夠成為本省最好的裁縫。第二個(gè)裁縫也不示弱，他思考怎樣才能成為全國(guó)最好的裁縫，然而兩人卻門庭冷落。而第三個(gè)裁縫僅僅做了一塊牌子：我是這條街上最好的裁縫，他的生意卻異常紅火。第三個(gè)裁縫沒(méi)有一味空想，而是用做好“現(xiàn)在”這個(gè)理念，向我們展示了其成功的秘訣。在《于丹(論語(yǔ))心得》中，有這樣一個(gè)小故事：一條街上有三個(gè)裁中國(guó)天下互聯(lián)集團(tuán)董事長(zhǎng)兼CEO張向?qū)幵诒本煼洞髮W(xué)演講時(shí)說(shuō)道：“其實(shí)一個(gè)人成功的關(guān)鍵，在于永遠(yuǎn)要學(xué)會(huì)做好現(xiàn)在?！笔前?，樹(shù)立了理想，就請(qǐng)你將它付諸實(shí)際行動(dòng)吧！作為一名中學(xué)生，我們現(xiàn)在最需要做的是搞好自己的學(xué)習(xí)，鍛煉好自己的身體，塑造好自己的人格。同學(xué)們，請(qǐng)做好“觀在”，只有這樣，才能為將來(lái)的成功打下牢固的基礎(chǔ)，為自己描繪出美好的未來(lái)。謝謝大家！中國(guó)天下互聯(lián)集團(tuán)董事長(zhǎng)兼CEO張向?qū)幵诒本煼洞髮W(xué)演講時(shí)說(shuō)道本課文是2000年全國(guó)大專辯論會(huì)復(fù)賽中的一場(chǎng)比賽，辯論雙方分別是中國(guó)政法大學(xué)(正方)和武漢大學(xué)(反方)，正方所持的立場(chǎng)是“高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)利大于弊”，反方所持的立場(chǎng)是“高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)弊大于利”。比賽結(jié)果是反方武漢大學(xué)勝出。就辯題本身來(lái)看，由于我國(guó)高等教育大眾化的程度還比較低，高等教育質(zhì)量水平和西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在著一定的差距，再加上我國(guó)近現(xiàn)代史上眾多青年出國(guó)留學(xué)終成國(guó)家棟梁的事實(shí)，應(yīng)該說(shuō)辯題對(duì)正方相對(duì)比較有利；但是武漢大學(xué)的攻辯策略不同尋常，結(jié)果反而出奇制勝。背景資料本課文是2000年全國(guó)大專辯論會(huì)復(fù)賽中的一場(chǎng)比賽，辯論雙方分總體上說(shuō)，雙方都發(fā)揮出了很高的水平，只是武漢大學(xué)略勝一籌。總體上說(shuō)，雙方都發(fā)揮出了很高的水平，只是武漢大學(xué)略勝一籌。1．給下列加點(diǎn)的字注音基礎(chǔ)落實(shí)hónɡ

yì

jī

bì

qiónɡ

qí

wò

bì

ɡěnɡ

1．給下列加點(diǎn)的字注音基礎(chǔ)落實(shí)hónɡyìjībìq2．辨析字形lán

lán

lán

bì

bì

bì

cuì

cuì

cuì

lián

qiàn

jiān

ɡěnɡ

ɡěnɡ

ɡěnɡ

hónɡ

ɡōnɡ

2．辨析字形lánlánlánbìbìbìcuì(1)勾通·溝通“勾通”，暗中串通，勾結(jié)，貶義詞?！皽贤ā?，使雙方相通，中性詞。如：“只要雙方多加溝通，師生間關(guān)系就會(huì)和諧起來(lái)。”(2)商榷·商量“商榷”，商討，書面語(yǔ)。如：“這個(gè)問(wèn)題尚待商榷?！薄吧塘俊?，口語(yǔ)，交換意見(jiàn)。如：“遇事要多和群眾商量?！?．辨析詞義(1)勾通·溝通3．辨析詞義(3)年輕·年青“年輕”，所表達(dá)的意義范圍是相對(duì)的，用于兩個(gè)人年齡的比較。如：“60歲的人比70歲的年輕?！薄澳昵唷?，指年齡處于青少年這個(gè)階段，并只能用于青少年?！澳昵唷币话阕鞫ㄕZ(yǔ)，“年輕”還可作謂語(yǔ)。(4)無(wú)可厚非·無(wú)可非議“無(wú)可厚非”，指缺點(diǎn)不足，但可以原諒，不能過(guò)分指責(zé)?！盁o(wú)可非議”，指沒(méi)有錯(cuò)誤、缺點(diǎn)值得批評(píng)攻擊。(3)年輕·年青提示辯論就是立論與反駁，它由辯題、立論、反駁三個(gè)要素構(gòu)成。辯題也稱論題，它是辯論的焦點(diǎn)，是立駁雙方共同爭(zhēng)辯的話題。要領(lǐng)點(diǎn)撥1．辯論有幾部分組成？提示辯論就是立論與反駁，它由辯題、立論、反駁三個(gè)要素構(gòu)成。提示辯論一般有以下幾個(gè)特征：①立場(chǎng)鮮明。辯論雙方對(duì)某一問(wèn)題的看法和態(tài)度必須鮮明，或贊成或反對(duì)，不可模棱兩可，含糊其辭。②論辯統(tǒng)一?！罢摗敝噶⒄摚稗q”指辯駁，二者應(yīng)是相互依存、相得益彰。③語(yǔ)言機(jī)警，辯論時(shí)應(yīng)努力做到應(yīng)對(duì)機(jī)智，出語(yǔ)警策，事實(shí)清楚，道理明白，推論合理，語(yǔ)言精練、幽默、恰當(dāng)、有力。2．辯論有哪些特征？提示辯論一般有以下幾個(gè)特征：①立場(chǎng)鮮明。辯論雙方對(duì)某一問(wèn)題提示在論辯中，不管論辯者社會(huì)地位高低，各方都應(yīng)當(dāng)是平等的。這種平等主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：人格平等，辯護(hù)和反駁的平等權(quán)利，真理面前人人平等。3．辯論中應(yīng)遵循的平等原則的含義是什么？提示在論辯中，不管論辯者社會(huì)地位高低，各方都應(yīng)當(dāng)是平等的。先理清攻辯雙方的基本觀點(diǎn)主張，然后看他們是怎樣辯駁對(duì)方的，重點(diǎn)是看他們辯駁對(duì)方時(shí)采用了什么論證方法，在論證中條理結(jié)構(gòu)如何，來(lái)感受他們智慧的較量。探究指津先理清攻辯雙方的基本觀點(diǎn)主張，然后看他們是怎樣辯駁對(duì)方的，重

辯論比賽是一種具有表演性質(zhì)的比賽活動(dòng)，對(duì)優(yōu)勝的評(píng)判不是從辯論觀點(diǎn)的是非曲直來(lái)定奪，而主要是以語(yǔ)言的邏輯和修辭、論辯的風(fēng)度和智慧等方面為標(biāo)準(zhǔn)。請(qǐng)結(jié)合實(shí)例談?wù)劚疚乃x的辯論詞在哪個(gè)方面表現(xiàn)得最出色。點(diǎn)睛之妙提示比較而言，本文所選的辯論詞在論辯的風(fēng)度和智慧方面表現(xiàn)得很出色。這是一次精心組織的比賽活動(dòng)，活動(dòng)中辯手都注意說(shuō)話時(shí)的禮貌要求，雙方辯手的立論和總結(jié)都有一定的時(shí)間限制，雙方的傾聽(tīng)和言語(yǔ)都表現(xiàn)出他們參與辯論的平等性，沒(méi)有出現(xiàn)爭(zhēng)吵或用強(qiáng)制手段來(lái)阻止對(duì)方進(jìn)行質(zhì)疑的現(xiàn)象，也沒(méi)有挖苦諷刺與貶損詆毀的現(xiàn)象。辯論比賽是一種具有表演性質(zhì)的比賽活動(dòng)，對(duì)辯論中雙方表現(xiàn)出一定的智慧。雙方的“論”和“辯”都是緊緊圍繞己方的鮮明立場(chǎng)，體現(xiàn)出高度的和諧統(tǒng)一。整個(gè)辯論過(guò)程中，雙方辯手在語(yǔ)言的精要性、攻防的流暢性和敘述的節(jié)奏性等方面都有良好的表現(xiàn)。例如正反雙方一辯陳述時(shí)言簡(jiǎn)意賅，抓住要害。反方四辯在總結(jié)時(shí)從對(duì)方的基本邏輯、論證方式和對(duì)問(wèn)題的回答等三方面進(jìn)行引申歸謬，而正方則對(duì)反方一辯、二辯、三辯和四辯進(jìn)行整體性攻擊。正反雙方是你講你的道，我說(shuō)我的理，能夠繞過(guò)或跳出對(duì)方預(yù)設(shè)的邏輯陷阱，從容辯論，快速反擊。辯論中雙方表現(xiàn)出一定的智慧。雙方的“論”和“辯”都是緊緊圍繞不過(guò)，比較而言，反方更注意運(yùn)用舉例論證與比喻論證，產(chǎn)生了一種較強(qiáng)的攻擊力。如反方在辯論中指出，“1979年我國(guó)公派的一批高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)”是“斷了線的風(fēng)箏一去不復(fù)返”，缺乏文化本根與獨(dú)立意識(shí)的高中畢業(yè)生出國(guó)后往往會(huì)“成為黃芪白心的文化畸形人”。不僅形象生動(dòng)，而且說(shuō)服力強(qiáng)。不過(guò)，比較而言，反方更注意運(yùn)用舉例論證與比喻論證，產(chǎn)生了一種

閱讀課文中“論”和“駁”的環(huán)節(jié)，請(qǐng)問(wèn)哪一方(正方或反方)做得更好？哪一方應(yīng)該勝出？提示總體上說(shuō)，辯論雙方在“論”和“駁”的環(huán)節(jié)都做得比較好。就辯題本身而言，上世紀(jì)90年代以來(lái)大量出國(guó)留學(xué)青年的輝煌人生，與高等教育國(guó)際化的現(xiàn)實(shí)背景，在客觀上對(duì)正方辯手較為有利。不過(guò)反方辯手能夠主動(dòng)避開(kāi)對(duì)方有利條件，尋找高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)的不利因素，主要是抓住高中生的自我童性危機(jī)與1979年國(guó)家公派高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)回國(guó)率是零的事實(shí)，給予對(duì)方一種巧妙的回?fù)?，并在總結(jié)時(shí)運(yùn)用舉例、詰問(wèn)、比喻和比較等方法，使自己的反駁氣勢(shì)恢宏，具有無(wú)可辯駁的說(shuō)服力。因此反方當(dāng)該勝出。閱讀課文中“論”和“駁”的環(huán)節(jié)，請(qǐng)問(wèn)哪一

反方四辯是從哪些方面對(duì)正方的觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁的？提示反方四辯從基本邏輯、論證方式和對(duì)問(wèn)題的回答三個(gè)方面對(duì)正方進(jìn)行了歸謬和指摘，認(rèn)為正方存在著三段式邏輯的荒謬、論證方式的粗糙和對(duì)具體問(wèn)題的避而不答三大失誤，并再次亮出那個(gè)具體問(wèn)題；1979年國(guó)家公派高中畢業(yè)生至今回國(guó)率仍基本是零，其中的原因是什么？緊接著，指出這樣一個(gè)鮮明的事實(shí)——我國(guó)因此廢止了公派高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)，以此作為重要論據(jù)。最后強(qiáng)調(diào)民族文化本根的重要地位和作用，從而強(qiáng)有力地證明己方的觀點(diǎn)：高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)弊大于利。反方四辯是從哪些方面對(duì)正方的觀點(diǎn)進(jìn)行正方四辯則對(duì)反方一辯、二辯、三辯和四辯一一進(jìn)行了反駁，包括高中畢業(yè)生心理不適應(yīng)問(wèn)題、外國(guó)文化同化問(wèn)題、人才流失問(wèn)題和教育資本外流問(wèn)題，最后再次強(qiáng)調(diào)己方的理由，即高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)之所以利大于弊，是因?yàn)樗腥齻€(gè)“有利于”：有利于個(gè)人成才，有利于高等教育事業(yè)發(fā)展，有利于社會(huì)進(jìn)步。正方四辯則對(duì)反方一辯、二辯、三辯和四辯一一進(jìn)行了反駁，包括高提示

(1)內(nèi)容充實(shí)，思考周密，表達(dá)得體，鮮明地體現(xiàn)了論辯的特征。從課文節(jié)選的部分可以看出，這是一次經(jīng)過(guò)精心策劃和組織的高水平辯論大賽，辯手經(jīng)過(guò)了周密的準(zhǔn)備，都是訓(xùn)練有素的，辯論過(guò)程中陳述內(nèi)容充實(shí)，層次清楚，表達(dá)得體。正反雙方圍繞辯題進(jìn)行周密思考，辯論過(guò)程中有破有立，破立結(jié)合。整個(gè)辯論表現(xiàn)為一個(gè)由一系列的證明、反駁和辯護(hù)交織而成的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程。辯論的有關(guān)特征如立場(chǎng)鮮明、論辯統(tǒng)一與語(yǔ)言機(jī)警等都清晰地表現(xiàn)出來(lái)了。

本文的藝術(shù)特色有哪些？舉例說(shuō)明。提示(1)內(nèi)容充實(shí)，思考周密，表達(dá)得體，鮮明地體現(xiàn)了論辯的(2)論證方法上，正反雙方都注意運(yùn)用多種論證方法，如舉例論證、說(shuō)理論證、類比論證、比喻論證、歸謬論證等，表現(xiàn)出了較高的言語(yǔ)技能。就舉例論證來(lái)說(shuō)，正方一辯在論述高等教育國(guó)際化背景時(shí)，就援引了中外三個(gè)著名事例：1980年非洲某國(guó)高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)的開(kāi)禁，1995年歐盟訂立蘇格拉底計(jì)劃，2000年中國(guó)教育部舉辦中國(guó)國(guó)際高等教育巡回展；正方四辯在回答反方提出的高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)的心理適應(yīng)問(wèn)題與人才流失問(wèn)題時(shí)，列舉了12歲的詹天佑、17歲的鄧小平和17歲的周鯁生，以及李政道、楊振寧和容閎等人的事例。反方四辯在反駁對(duì)方時(shí)指出民間教育資本的流失與民族文化本根的遺失，就列舉1979年國(guó)家公派的那一批高中畢業(yè)生回國(guó)率是零這一事實(shí)。事實(shí)勝于雄辯，事實(shí)中已經(jīng)包含著強(qiáng)大的論證力量。(2)論證方法上，正反雙方都注意運(yùn)用多種論證方法，如舉例論證又如比喻論證，反方一辯在陳述高中畢業(yè)生的自我童性危機(jī)時(shí)，指出“他們正像雜技場(chǎng)上的空中飛人，已經(jīng)松開(kāi)了抓住童年的那雙手，正要伸長(zhǎng)手臂去緊握成年”，其中的喻意是豐富而深遠(yuǎn)的。在論述高中畢業(yè)生在異域文化的沖擊和影響下有可能迷失自己的文化本根時(shí)用“黃芪白心的文化畸形人”來(lái)形容他們，“黃芪白心”便是一個(gè)形象生動(dòng)的比喻，喻指膚色未改而精神蛻變。又如比喻論證，反方一辯在陳述高中畢業(yè)生的自我童性危機(jī)時(shí)，指出還有綜合運(yùn)用對(duì)比論證、引用論證與比喻論證的，如正方四辯在反駁中指出：“今天一個(gè)家庭買洋煙、買洋酒，大家覺(jué)得無(wú)可厚非，那么我不買煙、不買酒，我買教育，明明是‘投之以木桃，報(bào)之以瓊瑤’，請(qǐng)問(wèn)為什么是弊大于利呢？”這既給人一種強(qiáng)烈的是非感，一種聯(lián)想和想象的張力，又附著一種文化色彩，大大增強(qiáng)了語(yǔ)言修辭效果，增強(qiáng)了論辯說(shuō)服力。正是由于多種手法的運(yùn)用，辯論的語(yǔ)言因此顯得機(jī)智幽默，富有情趣，精彩動(dòng)人。還有綜合運(yùn)用對(duì)比論證、引用論證與比喻論證的，如正方四辯在反駁技法點(diǎn)擊“論”“辯”統(tǒng)一語(yǔ)言機(jī)警這是一場(chǎng)高水平辯論大賽，辯論過(guò)程中語(yǔ)言雄辯，層次清楚，表達(dá)得體。雙方的“論”和“辯”都是緊緊圍繞己方的鮮明立場(chǎng)，體現(xiàn)出高度的和諧統(tǒng)一。整個(gè)辯論過(guò)程中，雙方辯手在語(yǔ)言的精要性、攻防的流暢性和敘述的節(jié)奏性等方面都有良好的表現(xiàn)。例如正反雙方一辯陳述時(shí)言簡(jiǎn)意賅，抓住要害。正方一辯談了高等教育國(guó)際化和高中畢業(yè)生的心理適應(yīng)兩個(gè)問(wèn)題，在高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)“利大”上面做文章；技法點(diǎn)擊“論”“辯”統(tǒng)一語(yǔ)言機(jī)警反方一辯則提到高中畢業(yè)生的自我童性危機(jī)、中國(guó)大學(xué)教育的價(jià)廉物美和不中不西的文化畸形人三個(gè)問(wèn)題，在高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)“弊大”上面做文章。反方四辯在總結(jié)時(shí)從對(duì)方的基本邏輯、論證方式和對(duì)問(wèn)題的回答等三方面進(jìn)行引申歸謬，而正方則對(duì)反方一辯、二辯、三辯和四辯進(jìn)行整體性攻擊。正反雙方是你講你的道，我說(shuō)我的理，能夠繞過(guò)或跳出對(duì)方預(yù)設(shè)的邏輯陷阱，從容辯論，快速反擊。語(yǔ)言的機(jī)警主要體現(xiàn)在論證方法上，正反雙方都注意運(yùn)用多種論證方法，如舉例論證、說(shuō)理論證、類比論證、比喻論證、歸謬論證等，表現(xiàn)出了較高的言語(yǔ)技能。反方一辯則提到高中畢業(yè)生的自我童性危機(jī)、中國(guó)大學(xué)教育的價(jià)廉物中國(guó)留學(xué)第一人的容閎先生，經(jīng)過(guò)在美國(guó)二十多年的努力學(xué)習(xí)，獲得了美國(guó)耶魯大學(xué)的學(xué)士學(xué)位。后又帶領(lǐng)一批僅有十二三歲的少年再次踏上美國(guó)的土地，開(kāi)啟了中國(guó)人近代留學(xué)的篇章，也引來(lái)了智力開(kāi)啟了民智，成了中外文化交流的使者。振聾發(fā)聵中國(guó)留學(xué)第一人的容閎先生，經(jīng)過(guò)在美國(guó)二十多年的努力學(xué)習(xí)，獲得

他山之石，可以攻玉。外國(guó)先進(jìn)的優(yōu)秀的文化，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。尤其是在我們科學(xué)文化還處在弱勢(shì)的時(shí)候，這種學(xué)習(xí)和借鑒尤為重要。如果沒(méi)有改革開(kāi)放以來(lái)的開(kāi)放留學(xué)引進(jìn)智力，我們的現(xiàn)代化建設(shè)能有今天這樣的成就嗎？品味：

我的感悟：

他山之石，可以攻玉。外國(guó)先進(jìn)的優(yōu)秀的文化這篇辯詞選自1988年第二屆亞洲大專辯論會(huì)的決賽。本屆亞洲大專辯論會(huì)在新加坡舉行。復(fù)旦大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、香港中文大學(xué)、澳門東亞大學(xué)、馬來(lái)亞大學(xué)、新加坡國(guó)立大學(xué)六支隊(duì)伍參加了比賽。經(jīng)典之窗儒家思想可以/不可以抵御西方歪風(fēng)【導(dǎo)讀】這篇辯詞選自1988年第二屆亞洲大專辯論會(huì)的決賽。本屆亞洲大本次比賽辯題為儒家思想可以/不可以抵御西方歪風(fēng)。正方：臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)——儒家思想可以抵御西方歪風(fēng)。一辯：王菲菲；二辯：陳嘉林；三辯：毛仁杰；四辯：石世豪。反方：復(fù)旦大學(xué)隊(duì)——儒家思想不可以抵御西方歪風(fēng)。一辯：羅潔；二辯：顧剛；三辯：鮑勇??；四辯：李光斗。比賽結(jié)果：復(fù)旦大學(xué)隊(duì)?wèi)?zhàn)勝臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)奪得冠軍。

本次比賽辯題為儒家思想可以/不可以抵御西方歪風(fēng)。在本次決賽中相遇的復(fù)旦大學(xué)隊(duì)和臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)都是首次參賽，兩隊(duì)都是實(shí)力雄厚的勁旅。復(fù)旦大學(xué)隊(duì)雖最終奪魁，但“最佳辯手”個(gè)人獎(jiǎng)讓臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)選手收入囊中。辯論中的反方有一套常用的招法，叫“綜合治理法”，這一方法也是本次決賽中王滬寧發(fā)明出來(lái)的，之后被各界辯林人士奉為至寶，沿用至今其生命力仍旺盛不衰，幾乎成為反方立論之定式。對(duì)辯題概念的界定，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)正名的問(wèn)題。本辯論中正方正是由于沒(méi)有去正名，所以辯論起來(lái)就顯得底氣不足，這不能不說(shuō)是正方一個(gè)最重大的失誤。在本次決賽中相遇的復(fù)旦大學(xué)隊(duì)和臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)都是首次參賽，兩隊(duì)都■正方一辯：主席、各位女士、先生，在座的各位來(lái)賓以及對(duì)方辯友們：大家好！當(dāng)社會(huì)日漸進(jìn)步，物質(zhì)生活水準(zhǔn)日漸提高，我們擺脫了過(guò)去祖先們所擔(dān)憂的貧窮以及困乏，人類日夜向往的幸福日子似乎就要來(lái)臨了，但是，眼看著大樓越蓋越高，而人情味卻越來(lái)越薄，父母?jìng)優(yōu)榱俗优惠呑尤蝿谌卧?，老?lái)還被送進(jìn)了養(yǎng)老院。而企業(yè)里辛辛苦苦培養(yǎng)的人才不但帶著商業(yè)機(jī)密離開(kāi)，而且還罷工、怠工，甚至和你打?qū)ε_(tái)。【原文】■正方一辯：主席、各位女士、先生，在座的各位來(lái)賓以及對(duì)方辯友我們有一天終于發(fā)現(xiàn)了：荷包里的錢越來(lái)越多，但是快樂(lè)卻越來(lái)越少，這一切都是由于西方極度的功利和自私的歪風(fēng)，使得我們的美夢(mèng)全被吹散。所幸的是人類并不是短視和冷漠的動(dòng)物，兩千多年以前孔子承續(xù)的儒家思想就指出了個(gè)人應(yīng)該修身養(yǎng)性，追求一個(gè)完美的人格，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，然后達(dá)成一個(gè)溫文有禮、有秩序的社會(huì)，所謂“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”?！虼?，儒家思想的完全發(fā)揚(yáng)正可抵擋防御西方歪風(fēng)的繼續(xù)蔓延擴(kuò)大。我方辯友將繼續(xù)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各方面向大家闡述發(fā)揚(yáng)儒家思想可以抵御西方歪風(fēng)的觀點(diǎn)。我們有一天終于發(fā)現(xiàn)了：荷包里的錢越來(lái)越多，但是快樂(lè)卻越來(lái)越少■反方一辯：謝謝主席先生！各位：我方觀點(diǎn)是儒家思想不可以抵御西方歪風(fēng)。對(duì)方同學(xué)描繪了一幅美麗的圖畫，認(rèn)為只要有儒家思想，西方歪風(fēng)便可以藥到病除。但是對(duì)方同學(xué)卻沒(méi)有舉出一個(gè)西方歪風(fēng)蕩然無(wú)存的樂(lè)園。事實(shí)上，在儒家思想的社會(huì)中，極端個(gè)人主義惡性膨脹，彩妝少年成群結(jié)隊(duì)，色情暴力泛濫成災(zāi)，家庭責(zé)任感日漸淡薄的現(xiàn)象不僅存在，而且愈演愈烈。西方歪風(fēng)到底有沒(méi)有被抵御呢？沒(méi)有！即便在儒家思想大力提倡的社會(huì)中，西方歪風(fēng)也是沒(méi)有被抵御的。我們認(rèn)為儒家思想不可以抵御西方歪風(fēng)，是因?yàn)槔碚撋蠜](méi)有這種功能，實(shí)際上不能抵御?！龇捶揭晦q：謝謝主席先生！各位：我方觀點(diǎn)是儒家思想不可以抵御第一、儒家思想是一種倫理本位主義的思想，要它對(duì)具體的社會(huì)行為發(fā)生直接的作用，需要一定的條件……第二、儒家思想作為文化傳統(tǒng)有其精華，也有其糟粕。杜維明教授說(shuō)：“儒家思想有莊嚴(yán)的一面，也有陰暗和落后的一面?！逼潢幇档囊幻娌粌H不能抵御西方歪風(fēng)，它還能產(chǎn)生東方歪風(fēng)，兩風(fēng)結(jié)合，愈刮愈烈……第一、儒家思想是一種倫理本位主義的思想，要它對(duì)具體的社會(huì)行為第三、從事實(shí)上看，儒家思想并沒(méi)有抵御西方歪風(fēng)，我們說(shuō)抵御當(dāng)是指有效的抵御，就像穿一件棉襖可以御寒，當(dāng)然是指以不感到冷為前提?？墒?，儒家思想是一件美麗的絲綢衣服，在西方歪風(fēng)冰天雪地人人自危的時(shí)候，它是起不到抵御作用的。西方歪風(fēng)長(zhǎng)驅(qū)直入，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，現(xiàn)在哪個(gè)社會(huì)沒(méi)有西方歪風(fēng)的侵入呢？儒家思想有沒(méi)有抵御呢？我方認(rèn)為：抵御西方歪風(fēng)要靠綜合治理。多管齊下……第三、從事實(shí)上看，儒家思想并沒(méi)有抵御西方歪風(fēng)，我們說(shuō)抵御當(dāng)是■正方二辯：大家好！對(duì)方同學(xué)認(rèn)為，抵御西方歪風(fēng)就是要讓所有西方歪風(fēng)蕩然無(wú)存，這是一個(gè)錯(cuò)誤的觀念。因?yàn)槲覀兌贾?，現(xiàn)在西方歪風(fēng)夾帶著功利主義吹得實(shí)在太猛烈了。要看能不能夠抵御西方歪風(fēng)，我們要用比較的方式，也就是在有儒家思想的東方社會(huì)里面，我們看到西方歪風(fēng)被有效的抵御壓制了。但是在沒(méi)有儒家思想的西方歪風(fēng)吹起之后，西方社會(huì)卻造成了一片混亂?！詈?，我們要強(qiáng)調(diào)的是，我們對(duì)自己要有信心，對(duì)傳統(tǒng)的文化要有信心。因?yàn)?，只要大家努力，西方歪風(fēng)必可在儒家思想下，強(qiáng)迫地被抵御。■正方二辯：大家好！對(duì)方同學(xué)認(rèn)為，抵御西方歪風(fēng)就是要讓所有西■反方二辯：多謝主席！多謝各位！很高興看到對(duì)方同學(xué)已經(jīng)退了他們的第一步，那就是承認(rèn)并不是所有的儒家思想都可以抵御西方歪風(fēng)。那么，我們就來(lái)看一看另一部分，也就是精華的部分可不可抵御呢？我們說(shuō)儒家思想沒(méi)有抵御西方歪風(fēng)的功能，并不是全盤否定儒家思想，儒家思想從它誕生的時(shí)候起，到今天這個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，從來(lái)就沒(méi)有抵御西方歪風(fēng)的功能?！龇捶蕉q：多謝主席！多謝各位！很高興看到對(duì)方同學(xué)已經(jīng)退了他如果對(duì)方同學(xué)一定不愿意去正視今天這個(gè)現(xiàn)實(shí)的話，那么，我們可以稍微地反觀一下歷史。按照對(duì)方同學(xué)的論點(diǎn)，孔子，我們的先哲孔子，應(yīng)該是儒家思想學(xué)派的最先創(chuàng)立的人了。但是，那個(gè)時(shí)候怎么樣呢？第一、在孔子的時(shí)代也有歪風(fēng)，所謂歪風(fēng)代代都有，只是變化不同。那個(gè)時(shí)候，孔子做司寇，可謂是司法部長(zhǎng)，齊國(guó)送來(lái)了一對(duì)舞女，魯國(guó)的季桓子馬上三日不朝，面對(duì)這種重欲主義的歪風(fēng)，孔子抵御了沒(méi)有呢？沒(méi)有，而是帶著他的學(xué)生，左右外流去啦。這能叫抵御了西方的歪風(fēng)嗎？第二、我們還可以看看，儒學(xué)數(shù)千年的流變過(guò)程中，有沒(méi)有抵御呢？沒(méi)有。如果對(duì)方同學(xué)一定不愿意去正視今天這個(gè)現(xiàn)實(shí)的話，那么，我們可以董仲舒的“天人相應(yīng)”變成了迷信，宋明理學(xué)的“滅人欲”是何其殘忍，至于八股舉士更是扼殺了多少像對(duì)方這樣的青年才俊?。　恢獙?duì)方同學(xué)可知道臺(tái)大歷史系的黃俊杰先生有過(guò)一個(gè)著名的論斷，那就是儒學(xué)在當(dāng)今的東亞社會(huì)還是一只命運(yùn)未卜的鳳凰，它要涅槃，首先就要完成它對(duì)自己的道德觀的約束的解脫，如果不擺脫自身舊有的道德觀，它就無(wú)法在現(xiàn)代社會(huì)立足。而我們又怎能要求一個(gè)自己沒(méi)有涅槃的思想去超度西方歪風(fēng)之下的蕓蕓眾生呢？……董仲舒的“天人相應(yīng)”變成了迷信，宋明理學(xué)的“滅人欲”是何其殘■正方三辯：大家好！對(duì)方一辯同學(xué)將思想與社會(huì)環(huán)境分離，對(duì)方二辯同學(xué)則從歷史觀的角度來(lái)評(píng)論儒家思想不可以抵御西方歪風(fēng)，這兩者都是錯(cuò)誤的：第一、思想能與環(huán)境分離嗎？當(dāng)然不能。一辯同學(xué)說(shuō)，思想不應(yīng)該可以抵御西方歪風(fēng)，而應(yīng)是社會(huì)的綜合治理方法。請(qǐng)問(wèn)，社會(huì)綜合治理方法的背后究竟是什么在指引它們的行動(dòng)？思想指導(dǎo)著人們的行為，如果能夠?qū)⑷寮宜枷牍噙M(jìn)人類的腦袋里面，它就可以化為行動(dòng)，來(lái)抵御這個(gè)行為上的歪風(fēng)，也就是說(shuō)，如果思想可以抵御西方歪風(fēng)的話，它當(dāng)然也是透過(guò)一個(gè)行動(dòng)。今天所談?wù)摰娜寮宜枷氘?dāng)然不僅是指存在腦袋里邊的東西，同時(shí)也指那些化為行動(dòng)的抵御動(dòng)作?！稣饺q：大家好！對(duì)方一辯同學(xué)將思想與社會(huì)環(huán)境分離，對(duì)方二第二、對(duì)方二辯從歷史的角度來(lái)告訴我們，儒家思想不可以抵御西方歪風(fēng)，但是我們也可以從歷史觀及現(xiàn)實(shí)的角度告訴各位同學(xué)，儒家思想也有抵御西方歪風(fēng)的時(shí)候。日本，實(shí)行了儒家的教育，臺(tái)灣，也實(shí)行了儒家的教育，雖然西方歪風(fēng)仍然存在，但是請(qǐng)你比較基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，如果沒(méi)有儒家思想，如果沒(méi)有儒家思想的深根，西方歪風(fēng)將會(huì)更烈。抵御并不代表消滅，要西方歪風(fēng)蕩然無(wú)存，只有一天，也就是儒家思想深入每一個(gè)人的心靈，化為每一寸行動(dòng)，才有可能消滅。抵御不代表消滅，西方歪風(fēng)的存在不能證明儒家思想不能抵御西方歪風(fēng)……第二、對(duì)方二辯從歷史的角度來(lái)告訴我們，儒家思想不可以抵御西方反方三辯：謝謝主席先生！日本不僅沒(méi)有抵御西方歪風(fēng)，而且給東亞的其他地區(qū)帶來(lái)了東洋歪風(fēng)。我方同學(xué)一再說(shuō)明：儒家思想不可以抵御西方歪風(fēng)，是因?yàn)樗鼜膩?lái)沒(méi)有這種功能。對(duì)儒家思想的態(tài)度我方是非常明確的，那就是實(shí)事求是，批判繼承。不薄今人，也愛(ài)古人。儒家思想是中華文化的一個(gè)重要組成部分，但是它不是靈丹妙藥，也不能包治百病。西方歪風(fēng)是產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的一種綜合病癥，對(duì)這種綜合病癥只能對(duì)癥下藥，綜合治理。我們說(shuō)儒家思想不可以抵御西方歪風(fēng)，是因?yàn)椋悍捶饺q：謝謝主席先生！日本不僅沒(méi)有抵御西方歪風(fēng)，而且給東亞第一、儒家思想中沒(méi)有抵御西方歪風(fēng)的抗體，它的價(jià)值系統(tǒng)和西方的價(jià)值系統(tǒng)是大相徑庭的，如果說(shuō)儒家思想的傳統(tǒng)文化心理沉淀的一部分，是一種內(nèi)在的性格，那么，受過(guò)儒家思想熏陶的華人社會(huì)應(yīng)該是天然的就對(duì)西方歪風(fēng)有一種免疫能力呀！但事實(shí)并不是這樣，在東亞儒家文化圈內(nèi)，西方歪風(fēng)卻越刮越烈。怎么能把儒家