第24課《愚公移山》課堂實(shí)錄 部編版語文八年級上冊

愚，不可及——部編版八年級上冊語文《愚公移山》課堂實(shí)錄導(dǎo)入新課師：今天，我們來學(xué)習(xí)一個故事——愚公移山?？纯礃?biāo)題，你想問什么？【屏顯】愚公

移山

生：愚公是誰？生：愚公怎么會想要移山呢？生：愚公移山的方式是什么？生：愚公移得動山嗎？愚公移山能夠成功嗎？生：我還讀到愚公很老了。公，老公公。師：公未必就是老，但是，愚公的確很老了。他多大年紀(jì)了？生：九十多歲了。師：你確定？生：應(yīng)該是將近九十歲。師：九十多歲，用文言怎么說？生：年逾九十。師：我們再看看課文的相關(guān)信息。【屏顯】太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。北山愚公者，年且九十。師：從這里，你又讀到了什么？生：我讀到了一種強(qiáng)烈的沖擊感，老人很老了，山很高大雄偉。師：具體來說，多大？生：方七百里，高萬仞。師：用數(shù)學(xué)方法來計(jì)算，方七百里——生：方圓七百里。師：一仞，是七八尺的樣子，換算一下，就是——生：兩萬六千多米，比珠穆朗瑪峰還高。師：這當(dāng)然是夸張了，我們還學(xué)過“一片孤城萬仞山”，都不是確數(shù)，而是極言山之高。師：但是，愚公不僅下定了決心移山，而且移山成功了，所以，這個故事——【屏顯】

愚公移山，在人們的正常認(rèn)知里，不是可能完成的事，但是愚公移山竟然成功了，所以，愚公移山的故事，不是

故事，就是

故事。

生：不是神話故事，就是寓言故事。師：的確。我們看作者和作品介紹?！酒溜@】

列子圖片

師：一看到列子圖片，大家有什么感覺？生：有一股仙氣，飄飄欲仙。生：列子能夠御風(fēng)而行，莊子特別喜歡他。師：大概是武俠小說里凌波微步的感覺吧?！酒溜@】

列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期鄭國人，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，主張清靜無為。《列子》這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。本文是一篇帶有神話色彩的寓言故事。

故事維度

師：等一下，我們就從神話和寓言的角度，分別去解讀這個故事。不過，既然是一個故事，我們就按六要素，先把這個故事的大意捋一捋。先大聲朗讀，然后借助課下注釋讀懂文章。交流的時候，可以用原文，也可以用自己的話。

【屏顯】

故事的六要素時間：地點(diǎn)：人物：起因：經(jīng)過：結(jié)果：

（學(xué)生自主學(xué)習(xí)，然后交流）師：這個故事發(fā)生在什么時候？生：好像沒有具體時間。師：大家知道，民間故事、傳說、神話、寓言等，為什么不像編年體史書、日記體小說一樣標(biāo)明時間嗎？生：這是寓言故事，本來就沒有準(zhǔn)確時間。師：還有一個更重要的原因，沒有時間，其實(shí)就能指稱所有時間，就像——生：就像安徒生童話《皇帝的新裝》一樣，沒有時間、地點(diǎn)，這個皇帝，就包括了所有這種類型的皇帝。師：故事的地點(diǎn)是——生：冀州之南，河陽之北。師：更準(zhǔn)確一點(diǎn)。生：愚公的家所在地方，北山。師：我們根據(jù)課下注釋，聯(lián)系地理學(xué)的基本常識，猜測一下，這兩座山，是在愚公家的北面還是南面？他的移山，是想打開向南還是向北的通道？生：冀州之南，河陽之北，都在中國的相對北邊的地方，愚公的目標(biāo)是“指南豫南，達(dá)于漢陰”，豫南和漢陰都在中國相對南邊的地方，所以，愚公移山是想打開向南的通道。師：這，就是會學(xué)習(xí)。這種能力，就是我們經(jīng)常講的——生：知識遷移能力。師：也可以說，是跨界能力。還有一條理由，我們知道，中國房屋的建設(shè)，都是坐北朝南的，這樣通風(fēng)，向陽。所謂開門見山，見到的是——生：南邊的山。師：絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，列子雖然是戰(zhàn)國時期人，但《列子》一書的絕大部分文章，產(chǎn)生于晉代比較可靠。如果是這樣的話，聯(lián)系晉朝的歷史，晉朝有一件什么重要的事情和南方有關(guān)？生：東晉建都南方。師：五胡亂華，歷史上第一次衣冠南渡發(fā)生在晉朝。其他兩次呢？生：南宋。然后是抗日戰(zhàn)爭時期的南渡北歸。師：愚公移山的故事，顯示了北方人民對南方的向往和興趣。列舉一下故事中出現(xiàn)的人物。生：愚公、愚公之妻、鄰居家始齔的男孩，還有智叟。生：還有荷擔(dān)者三夫。師：荷擔(dān)者，是年輕力壯的男性。大家從年齡和性別、稱呼上去看，發(fā)現(xiàn)了什么？生：基本上都是男性。師：對嗎？有一個女性，就是代表。生：這一組人，有男有女，年齡跨越老年、壯年、幼年。師：作者為什么這么設(shè)計(jì)？生：這樣就可以說明，愚公移山的故事，具有很大的普遍性。師：愚公和智叟的名字，還暗含著作者的態(tài)度?！酒溜@】愚公

智叟

生：公是有身份有地位的人。師：中國古代，是一個等級森嚴(yán)的社會，可不是什么人都能稱其為“公”的。比如，我們在《賣油翁》里，就學(xué)到兩個人的稱呼——生：陳康肅公、賣油翁。師：賣油翁能不能叫賣油公？生：不能呀！師：公，舊說周代有公、侯、伯、子、男五種爵位；叟，是老年男子的意思，可能沒有爵位，跟塞翁一樣，是普通百姓。一公，一叟，作者的態(tài)度是很鮮明的。愚公移山的起因——生：愚公面山而居，懲山北之塞，出入之迂，因此聚室而謀，準(zhǔn)備全家畢力平險。師：畢力，就是全力以赴。來，說說事情的經(jīng)過。生：愚公帶領(lǐng)家人移山，路途遙遠(yuǎn)，寒暑易節(jié)，始一反焉。一個始齔的男孩也來幫忙。師：始齔，是多大？生：剛剛長牙齒。師：你什么時候長牙齒？一歲多吧。長牙齒的時候去幫忙移山，那真是太小了。生：是換牙齒。生：事情的結(jié)果：愚公移山的行為，驚動了操蛇之神，操蛇之神向天帝匯報(bào)，帝感其誠，派夸娥氏兩個孩子背走了山。師：再自由讀課文一遍，要讀出精氣神來！不能輸給年且九十的愚公哈。神話維度

師：從故事的結(jié)局看，《愚公移山》似乎是更接近于神話的。那么，根據(jù)你們閱讀神話的經(jīng)驗(yàn)，你們覺得，愚公移山的神話，屬于什么類別的神話?！酒溜@】

創(chuàng)世神話：又叫開辟神話，反映的是原始人的宇宙觀，用此解釋天地是如何形成的，人類萬物是如何產(chǎn)生的。自然神話：對日月星辰、山川草木、風(fēng)雨雷電、蟲魚鳥獸，乃至回聲這樣的自然現(xiàn)象的解釋。英雄神話：表達(dá)了人類反抗自然的愿望，同時，也可說是人類某種勞動經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)。

生：我覺得是英雄神話，愚公移山表達(dá)了古代人民反抗自然的美好愿望，覺得山阻礙了自己，就下決心移走。生：我覺得也是創(chuàng)世神話。這個神話解釋了太行、王屋兩座山，是怎么出現(xiàn)在現(xiàn)在的地方的。師：這種關(guān)于大地、山岳的起源、位置安排的神話，就是創(chuàng)世神話。創(chuàng)世神話，當(dāng)然有創(chuàng)世主，這篇文章的創(chuàng)世主，就是——生：天帝。師：這篇文章里，還有其他的神，操蛇之神和夸娥氏。這兩個神，是有些淵源的，我們先設(shè)置一個懸念，等一下再細(xì)究。那么，愚公，是什么呢？生：當(dāng)然是人，普通人！

師：愚公一開始的確是一個人，但是，移山成功之后，他便不再是一個普通人，而是進(jìn)入中國人的精神譜系，成了一個——生：神。

師：或者，我們更準(zhǔn)確地說，是——英雄。希臘神話和中國神話，關(guān)于英雄的概念不一樣——【屏顯】

希臘神話的英雄概念：人和神結(jié)合生下的孩子，比如阿喀琉斯。中國神話的英雄概念：人身、神性，比如大禹。

師：愚公的確是一個英雄，而且是這個故事的主角，所以，《愚公移山》更是一個英雄神話。細(xì)讀課文，小組研討，愚公的英雄之氣，表現(xiàn)在什么方面?？梢詤⒖计聊皇纠姆绞?，進(jìn)行研究?！酒溜@】

愚公懲山北之塞出入之迂，便想和全家人畢力平險，并且“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”（概括事實(shí)），一個“遂”字（品析詞語），寫出了愚公敢想敢做的英雄氣概（提煉品質(zhì)）。

（學(xué)生先自學(xué)，然后小組研討，最后全班交流）師：大家注意學(xué)習(xí)方法的遷移。生：“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”一個“何”字，表示反問語氣，從這句話可以看出愚公移山的信心與決心，以及對美好生活的向往。生：愚公心生移山之念，便堅(jiān)定不移地做下去，直到成功。“雖我之死，有子存焉”，一個“雖”字，寫出了愚公的堅(jiān)定想法和相信目標(biāo)終能達(dá)成的決心與信念，從而體現(xiàn)了愚公勇往直前的英雄氣概。師：雖，即使，表示死也不能動搖他的決心。生：愚公移山相當(dāng)困難，寒暑易節(jié)，始一反焉，一個“始”字，表明了愚公移山的艱苦卓絕，但是從“操蛇之神懼其不已”看出，愚公一家堅(jiān)持不懈，沒有絲毫放棄的打算。生：文中“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾……寒暑易節(jié)，始一反焉”中的“箕畚”和“始一反焉”體現(xiàn)了愚公搬運(yùn)工具簡陋以及行程之遙遠(yuǎn)艱巨，可他們依然堅(jiān)定不移地進(jìn)行著，從中可以看出他們必勝的決心和敢想敢做的氣概。師：愚公并沒有抱怨環(huán)境，也沒有抱怨工具不好，這正說明著愚公具有不怨天不尤人、埋頭苦干的精神。大家做筆記，愚公真是太值得我們學(xué)習(xí)了。任何時候，不怨天，不尤人；任何時候，都可以——生：捋起袖子加油干！生：文中“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？雜然相許”中的“雜然相許”意為家里人紛紛贊同，通過描寫他們答應(yīng)之爽快，側(cè)面突出了愚公在家里威望之高。師：可見愚公雖然年老，卻一直是家里的核心人物。孩子們，再想一想，太行、王屋阻擋的，可不僅是愚公一家啊！別人都不以為意，或者無能為力，但是愚公卻率領(lǐng)他自己的小家庭移山，為什么說是小家庭？生：只有三個人。師：還有一個詞語，說明是小家庭。生：聚室而謀。師：在古代，室是小家庭，家是大家庭。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”室和家，是不一樣的概念，這就說明愚公具有——生：……師：這種精神，我們班同學(xué)都特別需要。我們不能大家都這樣，我也這樣；而要即使大家都這樣，我也要堅(jiān)持做正確的事，這就是——生：工匠精神。生：可不是。是用于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。生：?chuàng)新精神。師：由此可見，愚公是屬于典型的保守派還是改革派？生：改革派。師：中國是農(nóng)業(yè)社會，古代人民相信萬物有靈，對于山川河岳，是充滿崇拜、敬畏之情的?？墒?，愚公卻說，要把兩座大山移走。愚公移山的決定和舉動，在當(dāng)時的時代背景下，可謂是石破天驚，真正是——生：改革派。師：我猜想，歷史上有很多人，都是從愚公移山改天換地的故事里，得到了革故鼎新的勇氣，你能舉出什么例子來？生：商鞅變法。生：王安石變法。生：張居正。師：相對來說，改革派是較少的。所以，愚公的創(chuàng)新精神，是特別重要的。當(dāng)然，最后，山不是愚公移走的，是天帝派夸娥氏二子移走的，這就是典型的神話結(jié)尾了。促使天帝伸出援助之手的關(guān)鍵原因是什么？生：感其誠。天帝被愚公感動了。師：誠，是什么意思？生：真誠、誠心、誠意。師：這“感”和“誠”兩個字，都非常值得探究。先看感，有人說，愚公移山體現(xiàn)中國古人“人定勝天”的思想；但是，有人說，愚公移山體現(xiàn)的中國古人“天人感應(yīng)”的思想。你們討論一下【屏顯】

愚公移山成功改天換地的啟示人定勝天VS天人感應(yīng)

生：我們小組覺得是人定勝天，愚公覺得山擋住了去路，便要移走它們。生：可是，愚公并沒有把山移走，而是愚公移山的誠意感動了上天，天帝出手相助，派大力神夸娥氏移走了山。所以是天人感應(yīng)。師：我也同意天人感應(yīng)的觀點(diǎn)，天人感應(yīng)是漢朝董仲舒提出來的宇宙論，是指——【屏顯】

天人感應(yīng)，是中國哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說，由漢朝董仲舒提出，指天意與人事的交感相應(yīng)。認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。

師：比如天有四時，人有四體等。在中國人的認(rèn)識里，天和人是可以互通的，人甚至能夠在某種程度上改變天的意志。愚公移山，就是人改變了天的意志的典型。這么說起來，《愚公移山》是不是儒家的故事呢？生：應(yīng)該不是。師：其實(shí)，列子是道家學(xué)派的。當(dāng)然，這也說明，到了后來，儒家和道家學(xué)派，已經(jīng)出現(xiàn)了很大程度的融合。道家學(xué)派的基本觀點(diǎn)是無為。無為，并非什么都不做，而是無為無不為；無為，就是不亂作為，也就是要順著某種意志去做。順著什么去做呢？生：道。師：就是這個字——【屏顯】

誠

師：誠，是中國古代，一個非常核心的概念，各種學(xué)派都會論述“誠”的意義?！酒溜@】

真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。——《莊子·漁父》誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！睹献印るx婁章句上》

師：愚公移山之舉，能夠成功，就是因?yàn)轫槕?yīng)了天道和人道。跳讀課文，看看課文提供了什么細(xì)節(jié)，來佐證這個觀點(diǎn)。

生：雜然相許，說明愚公移山的決定和行為，不是一個人的心血來潮，得到了家庭的廣泛支持。生：“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”，說明愚公移山也得到了周圍人的支持。師：跳字用得好哦！寫出了——生：孩子很高興，也很可愛，體現(xiàn)了年齡特點(diǎn)。生：帝感其誠，說明愚公移山得到了上天的支持。上天不愿意看見自己的子民受苦，運(yùn)用神力幫助愚公移山成功。師：所以，孩子們，你們看，愚公移山，是一個多么深沉的神話故事呀！【屏顯】

自助者，人助之；自助者，神助之。為者常成，行者常至。沒有什么神通廣大，敢想敢做、堅(jiān)持不懈的人，就是大地上的英雄！

師：曾經(jīng)有些老師和學(xué)生在課堂上提出一個問題：愚公移山太不劃算了，太慢了；還有人說，愚公愿意移山，你的子子孫孫未必愿意移山啊——不如搬家算了。你怎么看這種觀點(diǎn)？生：如果愚公選擇搬家的話，就是選擇了逃避的態(tài)度。而愚公移山這個故事，有一種逆天改命的味道，我命由我不由天！而且這是一個寓言故事，敘事要宏大一些。師：所以，這是關(guān)乎全人類命運(yùn)的大事，而不是愚公一家該不該搬家的問題，是吧？我同意你的看法。愚公搬家，全人類都要搬家嗎？如果中國不好，我們就要搬到美國去嗎？重要的，我們要齊心協(xié)力，把中國建設(shè)好。因?yàn)槊绹皇俏覀兊募?！生：愚公搬家的話，是他一個人一家人過好日子去了。如果移山的話，那就大家都能過上好日子。這就是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神。生：愚公已經(jīng)在這里生活了這么久，這個地方是他的故鄉(xiāng)，是他的回憶。如果搬家，就是把他的文化根基連根拔起，他就要去流浪了。師：是??！古人特別重視鄉(xiāng)土觀念，落葉歸根，一般都不會輕易搬家。無論搬到哪里，他始終都是一個異鄉(xiāng)人。所以，這個故事，是產(chǎn)生在中國土地上、中國文化中的故事。覺得愚公搬家更劃算的觀點(diǎn)，不僅是沒有讀懂《愚公移山》的深刻內(nèi)涵，更是拿現(xiàn)代的功利主義思想，去消解經(jīng)典作品里面的英雄主義。《愚公移山》，顯然更關(guān)注的是愚公移山的英雄動機(jī)，而不是功利的結(jié)果。寓言維度

師：孩子們，你們有沒有發(fā)現(xiàn)，如果《列子》僅僅是想將愚公移山寫成一個神話故事，那么，其實(shí)智叟這個人物，是沒有非常大的必要出場的。但是，愚公移山還是一個寓言故事，作者顯然還有其他打算。寓言故事我們已經(jīng)見得多了，它有兩大有力武器，猜一猜。生：對比。生：諷刺。生：借代。師：我感覺你是明白這個意思的，但是，表達(dá)不準(zhǔn)確。比如世界上真有不做事，去等兔子的人嗎？作者是打了一個比喻。能不能把借代和比喻結(jié)合起來，說一種手法。生：借喻。師：隱喻更準(zhǔn)確?！酒溜@】

反諷

隱喻

師：這個故事的反諷主要體現(xiàn)在什么地方？生：智叟其實(shí)不聰明，愚公其實(shí)很聰明。生：智叟不智，愚公不愚。師：智叟不智和愚公不愚，主要是通過他們的辯論表現(xiàn)出來的。我們來仔細(xì)琢磨這段對話。從不同角度去感受愚公之智和智叟之愚?！酒溜@】

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。賞析角度參考：愚公之智：辯論邏輯之縝密

辯論語言之氣勢

辯論觀點(diǎn)之鮮明……智叟之愚：辯論之前的倨傲

辯論之后的頹唐……

生：智叟是很頑固守舊的，他只看到愚公今天的年老力衰，沒有看到愚公的子子孫孫無窮匱，所以，智叟代表過去，代表守舊，而愚公代表未來，代表創(chuàng)新。這是他們兩個人世界觀的根本區(qū)別。生：我想說愚公辯論邏輯之縝密。愚公先用“汝心之固，固不可徹”直接反駁智叟的“甚矣，汝之不惠”；然后用孀妻弱子之明智反襯智叟之頑固；接著再展開自己的觀點(diǎn)“人無窮匱而山不加增”，最后再以反問句“何苦而不平”，有力地肯定移山必然成功。師：你的邏輯也非常嚴(yán)密哈。有沒有發(fā)現(xiàn)，愚公這種反駁方法，是跟誰學(xué)的？生：跟孟子學(xué)的。孟子和景春辯論的時候，也是先旗幟鮮明地反駁對方；然后，和孟子一樣，愚公也是說對方還不如女人和孩子。生：妾婦之道也。生：我想說愚公辯論語言的氣勢?！半m我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也?！边@句話的意思，其實(shí)用“子子孫孫無窮匱也”就可以表達(dá)清楚，但是，愚公中間使用了三個分號，故意啰嗦，越說越有氣勢，讓智叟一句話都插不上來，把智叟辯駁得啞口無言。師：為什么作者要故意啰嗦？很顯然，這種故意啰嗦，是一種文學(xué)手法，我讀，大家感受一下。生：這是頂針，頂針句式有一種密不透風(fēng)的效果。師：我們可以想象一下，當(dāng)時愚公和智叟兩個人的身體的姿態(tài)。生：愚公越說，腰桿挺得越直；智叟越聽，頭低得越下。師：讀出這種氣勢來。（生齊讀）生：我想說智叟之頹唐。智叟一開始?xì)鈩菔呛芨邼q的。他用了一個感嘆句，“甚矣，汝之不惠！”智叟被愚公反駁之后“亡以應(yīng)”，就是說不出一句話來，啞口無言。師：“甚矣，汝之不惠！”這是一個倒裝句，用現(xiàn)在的話說，就是——生：汝之不惠，甚矣！師：智叟把“甚矣”放在前面，是想強(qiáng)調(diào)什么？生：強(qiáng)調(diào)愚公太不聰明了！簡直就是無可救藥。生：我覺得，智叟是一個很自我中心的人。他喜歡從自己的立場出發(fā)，判斷一件事。他想對愚公說，老了，就該享清福，我就不會做你這種費(fèi)力的事情。師：從智叟笑的樣子，我們可以想見，智叟不僅對愚公移山的行為冷嘲熱諷，可能也喜歡對別人的事情指手畫腳。生活中的確有很多這樣的“閑人”，我們要盡量遠(yuǎn)離他們。生：而且，我覺得，智叟勸阻愚公移山，根本就不是為了愚公好。在被愚公反駁之后，一般情況下，智叟應(yīng)該對愚公的行為表示贊同，或者也加入移山的行列。可是，智叟并沒有這樣做，而只是沒有說話。可見，智叟真正是“汝心之固，固不可徹”，不懂變通，頑固透頂。生：智叟一開始就抱著居高臨下的態(tài)度。我還看到了智叟講話，沒有自己的話語系統(tǒng)，只知道照搬別人的話?！吧跻?，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”師：他照搬了誰的話？生：愚公之妻的話。“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”師：比一比，雖然意思差不多，但是，有很多耐人尋味的不一樣。生：愚公之妻的稱呼是“君”，很尊敬；智叟的稱呼是“汝”，很不禮貌。生：愚公之妻說的不能損魁父之丘，而智叟說的是不能毀山之一毛，是一種完全蔑視的語氣。師：我們想象一下，智叟說這話的語氣。生：不屑一顧，居高臨下。師：所以，你們同不同情智叟的頹唐？生：不值得同情。師：《列子》告訴我們，那些看上去聰明的人，如智叟，可能是被眼前的困難嚇倒，一葉障目不見泰山的愚者；那些看上去愚蠢的人，如愚公，可能是仰望星空而腳踏實(shí)地的智者。愚公在這場辯論中展現(xiàn)出來的智慧，就是智叟之固的反面——【屏顯】

智叟之愚——頑固愚公之智——開明

師：細(xì)品這句話，想一想，愚公之明，是明白了一個什么道理？【屏顯】

雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？

師：用我們現(xiàn)代的話來說，這個道理就是——生：子子孫孫無窮匱也，而山不加增。生：人的力量是無限的，山的土石是有限的。生：用無限的力量，一定會挖平有限的山石。師：也就是說，只要堅(jiān)持不懈，就能成功。是的，在我們的印象里，愚公移山的啟示，仿佛就是如此。那么，這是不是《列子·湯問》的本意？還記不記得，我之前留下一個懸念？生：操蛇之神、夸娥氏的淵源。師：夸娥氏是神話中的大力神，據(jù)學(xué)者考證，夸娥氏就是我們熟悉的夸父。【屏顯】師：迅速瀏覽下列文字，找到在不同版本的神話傳說中，夸父或者說夸娥氏的共同點(diǎn)。

【屏顯】

夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。

——《列子·湯問》夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為桃林。

——《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之於禺谷。捋飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》

生：夸父與日逐走，道渴而死。生：夸父力大無窮。生：夸父有手杖，手杖上有蛇。師：所以呀，我們還可以推測，操蛇之神，可能也是夸父一族的人。這個背走太行、王屋二山的夸父族，卻在與日逐走的時候，道渴而死，更奇怪的是，在《列子·湯問》原著中，愚公移山的故事之后，緊接著的，就是夸父追日的故事。你們覺得奇怪嗎？生：連續(xù)劇呀！師：這樣看起來，你們覺得，《列子》表達(dá)的，僅僅是“堅(jiān)持不懈，就能成功”的道理嗎？好像夸父也是堅(jiān)持不懈啊。生：是呀。師：我們這樣比較一下這兩個故事?！酒溜@】【屏顯】師：我們還可以走進(jìn)文本的細(xì)微處，對于“殘年余力”的老頭，作者尊稱其為“公”；對于力大無窮的夸父，作者卻給出了這樣的評價——生：不量力。師：《列子》通過這個對比，仿佛在提醒我們，面對比我們大得多的事物，我們應(yīng)該如何使用我們的力氣?！酒溜@】

人

山神

日

生：我們要持之以恒，但不能急于求成。生：我們要堅(jiān)持不懈，也要不急不躁。