談?wù)剬︸R克思過時(shí)論的看法

談?wù)剬︸R克思過時(shí)論的看法。任何事物都不可能完美，馬克思主義的個(gè)別理論隨著時(shí)代的發(fā)展，歷史的局限性是客觀存在的。但是，這不是等于說馬克思主義是“過時(shí)”的。這是兩個(gè)完全不同的概念。馬克思主義有的是歷史的局限性，而不是“過時(shí)”。所謂馬克思主義，就是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展最普遍規(guī)律的學(xué)說，特別是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說。它是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個(gè)部分組成的科學(xué)體系。叢狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括馬克思主義繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。但從馬克思主義的廣義上的概念看，就可以看出馬克思主義是永不過時(shí)的。馬克思主義過時(shí)論是錯(cuò)誤的。當(dāng)然要想證明馬克思主義是永不過時(shí)的，不能單從其廣義上的概念看，還要從多方面去看。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，它并沒有像過時(shí)論所說的那樣是過時(shí)的。馬克思主義理論，它隨著時(shí)代的發(fā)展，到現(xiàn)代依然有著它存在的價(jià)值與意義。馬克思主義是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，它也隨著時(shí)代的發(fā)展而向前發(fā)展。一百多年的歷史反復(fù)證明了馬克思主義過時(shí)論是錯(cuò)誤的。在中國，馬克思主義原理被用于與中國國情相結(jié)合，發(fā)展出了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，使馬克思主義與中國具體國情相適應(yīng)。這些體現(xiàn)了馬克思主義是永不過時(shí)的。馬克思主義過時(shí)論是錯(cuò)誤的。馬克思主義是一種創(chuàng)造性發(fā)展的理論，它把繼承與革命結(jié)合起來，在不同的歷史時(shí)期不斷的吸收著優(yōu)秀的思想與科學(xué)成果來豐富、充實(shí)自己。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的品質(zhì)與特點(diǎn)。實(shí)踐出真理，馬克思主義是在飽經(jīng)實(shí)踐而出來的真理。在20世紀(jì)上半葉，西方的各種思想、理論紛紛被介紹進(jìn)我們中國。一時(shí)間各種

理論被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。像曾經(jīng)的“社會進(jìn)化理論”吸引了一些中國人的注意，但是這些理論出現(xiàn)沒有多久便成為了過眼煙云，明日黃花。惟有馬克思主義才在中國站穩(wěn)了腳跟。并在中國取得了偉大的勝利，為當(dāng)時(shí)的中國發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。它的偉大勝利，首先是因?yàn)槠淅碚摫旧硎钦胬淼姆从?。它揭示了人類社會尤其是資本主義和社會主義的本質(zhì)內(nèi)容。但馬克思主義之所以在中國一舉擊敗各種思潮，還有一個(gè)重要原因，就是馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合。這也說明了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)特點(diǎn)，同樣也證明了馬克思主義過時(shí)論是錯(cuò)誤的。雖然在不同的時(shí)期，馬克思主義出現(xiàn)了歷史的局限性，但這是不可避免的，也是無法避免的客觀事實(shí)。但是馬克思主義也在隨著時(shí)代的發(fā)展而向前發(fā)展。馬克思主義理論的科學(xué)發(fā)展理念，強(qiáng)大生命力，真理的思想理論旗幟使得馬克思主義不會過時(shí)。走特色社會主義建設(shè)道路，是我國現(xiàn)有的目標(biāo)。我們的前進(jìn)離不開理論思想的指導(dǎo)，而中華民族的振興，靠的就是中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，與來源于馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的指導(dǎo)。而毛澤東思想、鄧小平理論這些都是對馬克思主義的發(fā)展和繼承。這些也體現(xiàn)了馬克思主義是永不過時(shí)的。馬克思主義過時(shí)論是錯(cuò)誤的。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是其永葆生命力的關(guān)鍵。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力，它是科學(xué)的學(xué)說理論。它在不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷的創(chuàng)新修正。我們要正確的理解馬克思主義理論，而不是片面的，膚淺的理解馬克思主義理論，而武斷的認(rèn)為馬克思主義是過時(shí)的。馬克思主義沒有過時(shí)，它在與時(shí)俱進(jìn)，而我國的歷史就是最好的證明。從世界來講，在當(dāng)今世界，盡管社會主義發(fā)展處于低潮，但中國社會主義改革的巨大成就已向世界表明，社會主義的前景是光明的，馬克思主義是當(dāng)代真正能給世界人民解放以精神支持和理論指導(dǎo)的科學(xué)學(xué)說。所以說馬克思主義是永不過時(shí)的，“馬克思主義過時(shí)論”是錯(cuò)誤的。最強(qiáng)有力的就是在08年金融海嘯席卷全球時(shí)，馬克思“熱”了，回歸名著尋求解決危機(jī)的啟示！在多次公眾媒體評選中，馬克思被評為“千年思想家”、“最偉大的哲學(xué)家”!!!!2,對共產(chǎn)主義的看法。作為一種社會狀態(tài)，與社會主義和資本主義等的區(qū)別在于共產(chǎn)主義社會的財(cái)富是按需分配的，即每個(gè)人都盡其所能為社會作出貢獻(xiàn)，而依照自己的需求索取。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，必須幾乎所有的公民都具有很高的素質(zhì)。我國古代設(shè)想的“大同”社會就與共產(chǎn)主義社會有一定相似之處。1.社會生產(chǎn)力將高度發(fā)展，勞動生產(chǎn)率將空前提高2.社會將占有全部生產(chǎn)資料，使社會主義所有制過渡到共產(chǎn)主義所有制3.舊的社會分工將消失，人類將獲得自由和全面的發(fā)展4.全面實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，充分滿足人們物質(zhì)的和文化的生活需要5.實(shí)行各盡所能、按需分配原則6.國家最后消亡《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中提到：“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)；開始時(shí)它作為普通的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)。共產(chǎn)主義是從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，”“對私有財(cái)產(chǎn)的最初的積極揚(yáng)棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過是想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式?！薄肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而為人的本質(zhì)的真正占有”。《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）一文中是這樣對共產(chǎn)主義定義的：“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確定的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。”“共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，比如你們要應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利已主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無任利已主義還是自我犧牲，都是一定條件下，個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式”《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中，馬恩第一次運(yùn)用唯物史觀，從主體與客體、歷史與現(xiàn)實(shí)等不同角度，分析了資本主義、資產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展的過程。文中突出“兩個(gè)必然”“于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！笔紫龋R克思在《形態(tài)》中對共產(chǎn)主義的描述更趨現(xiàn)實(shí)和合理：共產(chǎn)主義已不囿于異化的消除和人的本質(zhì)向人的回歸，而是以消除資本主義社會的現(xiàn)實(shí)弊病為底蘊(yùn)，是通過革命實(shí)踐能夠達(dá)到的全新境界。其次，共產(chǎn)主義是“世界歷史”性的事業(yè)，要在世界歷史中完成。馬克思說：“交往的任何擴(kuò)大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義，無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性‘的存在才可能實(shí)現(xiàn)一樣。”這樣，馬克思就不僅把共產(chǎn)主義從天國拉向人間，而且從實(shí)現(xiàn)條件上指明“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子‘同時(shí)發(fā)生的行動，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的”。馬克思這個(gè)設(shè)想的意義不在于它的現(xiàn)實(shí)可能性，而在于它已經(jīng)關(guān)注共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)條件和途徑，這與《手稿》相比不能不說是一個(gè)很大的進(jìn)步。[]第三，共產(chǎn)主義是永無止境的實(shí)踐過程。馬克思在《手稿》中提出了共產(chǎn)主義消滅異化、使人全面地占有自己的本質(zhì)和最終解決人與自然和人與人之間矛盾的崇高使命，但就人的現(xiàn)實(shí)存在來說，這個(gè)使命很難完成。所以，馬克思提出的共產(chǎn)主義的這個(gè)高遠(yuǎn)的目標(biāo)只能伴隨人類同行，在全部人類無止境的歷史中才能實(shí)現(xiàn)。這就與共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)維度形成悖論：現(xiàn)實(shí)維度指明只要達(dá)到必需的條件，共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，而形上維度卻說共產(chǎn)主義只能在“歷史的全部運(yùn)動”中或“在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長的過程”才能實(shí)現(xiàn)。針對這個(gè)矛盾，馬克思在《形態(tài)》中提出“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。”這段名言一方面澄清了將共產(chǎn)主義囿于可以企及的平臺的簡單理解，另一方面指出共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動，是在消滅現(xiàn)存狀況中的現(xiàn)實(shí)生成過程，是造就全面發(fā)展的人的實(shí)踐過程。3談?wù)勅说哪軇有灾饔^能動性又稱自覺能動性、意識的能動性，是指認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動的有意識的活動能力。意識存在于我們的頭腦里，人們只能用語言表達(dá)它，用文字記錄它，不能用它直接作用于客觀事物，雖然只靠單純的意識不會引起客觀事物的變化，但是意識卻有一種本領(lǐng)。那就是作為一種無形的力量，在不停在告訴人們，應(yīng)當(dāng)做什么，以及怎樣去做，在實(shí)踐中，意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這種力量就是人的主觀能動性。主觀能動性是人所特有的能動地反映世界和改造世界的能力和作用.正確的意識能指導(dǎo)人們采取正確的行動,對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用;錯(cuò)誤的意識會導(dǎo)致人們的錯(cuò)誤行動,對事物的發(fā)展起阻礙和破壞作用.辯證唯物主義是在肯定意識對物質(zhì)的依賴性的前提下,承認(rèn)和重視意識對物質(zhì)的能動性.同時(shí)要正確發(fā)揮意識的能動作用還必需正確認(rèn)識和嚴(yán)格遵循客觀規(guī)律,要依靠人的實(shí)踐活動驗(yàn)證以及一定的物質(zhì)技術(shù)條件和手段.人的主觀能動性的作用人們在實(shí)踐活動中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會在實(shí)踐中失敗。因此，正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問題。首先，我們必須尊重客觀規(guī)律。因?yàn)橐l(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的的活動的基礎(chǔ)，人們只有在認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認(rèn)人的主觀能動性，必然導(dǎo)致對人的價(jià)值型的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動力的否定。主觀能動性是指認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動的有意識的活動能力。意識存在于我們的頭腦里，人們只能用語言表達(dá)它，用文字記錄它，不能用它直接作用于客觀事物，雖然只靠單純的意識不會引起客觀事物的變化，但是意識卻有一種本領(lǐng)。那就是作為一種無形的力量，在不停在告訴人們，應(yīng)當(dāng)做什么，以及怎樣去做，在實(shí)踐中，意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這種力量就是人的主觀能動性。就如人不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，永遠(yuǎn)取到成功。我們生活在社會中，和各種各樣的人交往，有各種事情要做，必然會遇到種種困難、挫折，甚至?xí)簳r(shí)的失敗，這就需要堅(jiān)強(qiáng)的意志和十足的干勁，需要充滿活力的精神狀態(tài)，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能取到最后的勝利。我們都知道：蜘蛛在兩檐間結(jié)網(wǎng),從一個(gè)檐頭將蛛絲粘牢,順墻而下,一步步向前爬行.它小心翼翼翹起尾部,不使蛛絲沾在沙石或別的物體上.通過一片空地,再爬上對面的檐頭,高低差不多時(shí),再把絲收緊.收第一根絲要半個(gè)多小時(shí),直到成一條直線.然后以第一條直線為直徑,慢慢地結(jié)成賴以生存的網(wǎng).這就是蜘蛛不會亂翔,卻能把網(wǎng)懸于空中的原因.但作為人，我們不可能簡簡單單的取得最后的勝利。因?yàn)椴煌娜硕加胁煌乃枷搿Ｈ藗円谏鐣钪杏兴?就必須充分發(fā)揮主觀能動性。這是因?yàn)?第一,事物的本質(zhì)和規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中;第二,事物不會自動滿足人的需要;第三,人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中,必然會遇到種種困難,挫折甚至失敗.作為當(dāng)代青年,我們要相信"天生我材必有用",珍惜青春時(shí)光,充分發(fā)揮主觀能動性,在德,智,體,美,勞諸方面得到全面發(fā)展,為將來在社會生活中充分發(fā)揮主觀能動性打下良好的基礎(chǔ).蜘蛛的活動與職工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他用蜂蠟建造蜂房意以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。4談?wù)剬兿鞯目捶▌兿魇且恍┤嘶蚣瘓F(tuán)憑借他們對生產(chǎn)資料的占有或壟斷，無償?shù)卣加心切]有或者缺少生產(chǎn)資料的人或集團(tuán)的剩余勞動和剩余產(chǎn)品。剝削是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。社會上剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是剝削產(chǎn)生的物質(zhì)前提條件，社會分工的發(fā)展和生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生以及社會分裂為階級是剝削產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所謂的生產(chǎn)資料則指的是：“人們從事物質(zhì)資料生產(chǎn)所必需的一切物質(zhì)條件，即勞動資料和勞動對象的總和。又稱生產(chǎn)手段。包括土地、機(jī)器、設(shè)備、廠房、工具、燃料、原材料、輔助材料等?！瘪R克思在論證資本家的剝削時(shí)曾這樣寫道，“資本并沒有發(fā)明剩余勞動。凡是社會上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方，勞動者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動時(shí)間以外，追加超額的勞動時(shí)間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料”[1]按照馬克思主義的觀點(diǎn)，剝削是生產(chǎn)資料所有者與勞動者之間這樣一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系：生產(chǎn)資料所有者憑借他所掌握的生產(chǎn)資料，無償?shù)卣加袆趧诱呤Ｓ鄤趧铀a(chǎn)的產(chǎn)品。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系賴以產(chǎn)生的前提是生產(chǎn)資料與勞動力相結(jié)合的間接方式。人們知道，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是勞動者使用生產(chǎn)資料的過程，因而也是生產(chǎn)資料與勞動力相結(jié)合的過程剝削是生產(chǎn)力在一定水平下產(chǎn)生的人與人之間的特殊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從表面上看，剝削仿佛是一種貧富差異現(xiàn)象，有人得到的收入多，有人得到的收入少，收入多的人剝削了收入少的人。其實(shí)不然。毫無疑問，剝削必然導(dǎo)致貧富兩極分化，但貧富差距不一定意味著存在剝削關(guān)系，關(guān)鍵要看財(cái)富是怎樣獲得的。個(gè)體勞動者靠自己的勞動使生活富裕起來，是勤勞致富，不能說是剝削了收入低的；實(shí)行按勞分配原則，勞動數(shù)量多、質(zhì)量好的人得到了較多的收入，也會導(dǎo)致收入的差距，甚至較大的差別，這也不能說是剝削。我們認(rèn)為，馬克思主義剝削概念的內(nèi)涵，并不只是指單一的經(jīng)濟(jì)剝削行為，同時(shí)也包括剝削階級、剝削制度和剝削社會等內(nèi)容在內(nèi)。其中：第一個(gè)層次是指剝削行為。即社會生活領(lǐng)域中一部分人或社會集團(tuán)，憑借自身所擁有的生產(chǎn)資料和其它社會資源，無償占有另一部分人或社會集團(tuán)的勞動。剝削行為既包括經(jīng)濟(jì)剝削，也包括非經(jīng)濟(jì)剝削，不僅存在于奴隸社會、封建社會和資本主義社會等私有制社會中，而且還存在于社會主義社會的初級階段。第二個(gè)層次是指剝削階級。依據(jù)列寧關(guān)于階級的定義，剝削階級是指憑借所占有的生產(chǎn)資料無償占有他人或其它社會集團(tuán)的剩余勞動的階級，他們掌握國家政權(quán)，居于社會統(tǒng)治地位，壓迫和剝削勞動人民，是國家和社會的統(tǒng)治階級。如奴隸主階級、封建地主階級、資產(chǎn)階級等，社會主義社會剝削階級已經(jīng)消滅。第三個(gè)層次是剝削制度。這是指以私有制為基礎(chǔ)，由剝削階級建立和掌控，為剝削階級利益服務(wù)的國家（社會）的基本制度，主要有經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，它決定著國家和社會的性質(zhì)，是剝削階級用來壓迫和剝削勞動人民的工具。如奴隸制剝削制度、封建主義剝削制度和資本主義剝削制度等，社會主義社會剝削制度已不復(fù)存在。第四個(gè)層次是剝削社會。這是指建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上，由剝削階級統(tǒng)治，實(shí)行剝削制度，剝削行為滲透到社會生活各個(gè)領(lǐng)域的社會。如奴隸社會、封建社會和資本主義社會等。社會主義社會由于消滅了剝削階級和剝削制度，它已不再是剝削社會了。在剝削社會，社會成員分裂成為剝削階級和被剝削階級，始終存在剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級矛盾和階級斗爭。總之，無論用什么標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)剝削，都要理性理智，堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度和實(shí)事求是原則，切忌用情感代替理智，用個(gè)人偏好代替科學(xué)分析。一方面，要堅(jiān)持道德標(biāo)準(zhǔn)，明確和牢記剝削是對社會公平公正的踐踏和破壞，這是一個(gè)永遠(yuǎn)不能改變也改變不了的歷史事實(shí)和基本價(jià)值判斷，什么時(shí)候都不能倡導(dǎo)剝削、鼓勵剝削、頌揚(yáng)剝削，要高度警惕和防止剝削泛化、擴(kuò)大化、永久化。另一方面，要堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，明確和牢記剝削對社會生產(chǎn)力的發(fā)展始終具有二重性。我們既要善于利用剝削對社會生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用，以推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步，又要盡可能地減少剝削對社會生產(chǎn)力發(fā)展的消極作用，趨利避害，興利抑弊。5舉例說明強(qiáng)化技術(shù)的運(yùn)用強(qiáng)化物的種類一級強(qiáng)化物和二級強(qiáng)化物比如小老鼠的按壓杠杠反應(yīng)，一級強(qiáng)化物是食物，但同時(shí)每次都配上燈光刺激，小老鼠會對燈光也產(chǎn)生反射，于是，燈光就成了二級強(qiáng)化物因?yàn)槿说男枰謱哟危圆煌膹?qiáng)化物滿足人們的需要也是不同的，并且他們產(chǎn)生的強(qiáng)化效果也不一樣。根據(jù)滿足人們需要的不同，我們把強(qiáng)化物分為一級強(qiáng)化物和二級強(qiáng)化物。所謂一級強(qiáng)化物就是指，滿足人們基本需要的的強(qiáng)化物，比如食物、水、安全、溫暖等。但是，除了這些一級強(qiáng)化物以外，我們還可以發(fā)現(xiàn)有些東西也可以做強(qiáng)化物。比如，錢。我們來看，錢是不是一級強(qiáng)化物。不是的，他本身不能滿足我們的需要。他需要通過購買食物等能直接滿足我們基本需要的物品，來滿足我們的需要。我們可以看到，這種通過與一級強(qiáng)化物相聯(lián)系，進(jìn)而獲得強(qiáng)化價(jià)值的強(qiáng)化物就是二級強(qiáng)化物。比如，我們剛才說的金錢。剛開始的時(shí)候，金錢對于兒童是沒有價(jià)值的。除非，他知道金錢能夠買到他想要的東西。從這里我們可以看到，二級強(qiáng)化物的核心含義就是，通過與一級強(qiáng)化物相聯(lián)系而產(chǎn)生強(qiáng)化作用的事物。除此以外，還有一種二級強(qiáng)化物就是與已經(jīng)建立起來的二級強(qiáng)化物相聯(lián)系，從而產(chǎn)生強(qiáng)化作用的強(qiáng)化物。比如，好分?jǐn)?shù)。好分?jǐn)?shù)本身是沒有強(qiáng)化作用的。但是，一旦好分?jǐn)?shù)與獎學(xué)金聯(lián)系起來，則他也具備強(qiáng)化作用。這樣與另一個(gè)二級強(qiáng)化物相聯(lián)系的強(qiáng)化物，我們也稱之為二級強(qiáng)化物。所以，二級強(qiáng)化物的定義就是，與一級強(qiáng)化物相聯(lián)系，或與已經(jīng)建立起的二級強(qiáng)化物相聯(lián)系，進(jìn)而獲得強(qiáng)化價(jià)值的事物，我們稱之為二級強(qiáng)化物。它主要包括：1、社會強(qiáng)化物。如表揚(yáng)、微笑、擁抱或關(guān)注2、活動強(qiáng)化物。如做游戲，或者有意思的事情。3、代幣。方法論：強(qiáng)化物的這種分類告訴我們。首先，滿足人們最基本需要的事物的強(qiáng)化作用最大。比如，食物和水。其次，與最基本需要相聯(lián)系的二級強(qiáng)化物，強(qiáng)化想過較大。比如，豎起大拇指。（在古羅馬，豎起大拇指意味著角斗士可以生存下去。顯然，這種二級強(qiáng)化可以刺激角斗士的相關(guān)行為）內(nèi)部強(qiáng)化物和外部強(qiáng)化物小敏非常喜歡玩魔方，一天他在玩魔方時(shí)，姐姐讓她掃地，她不愿意，繼續(xù)玩，當(dāng)姐姐說如果她把地掃少了，就帶她去少年宮玩，小敏為了能去少年宮，把地掃好了。在這個(gè)實(shí)例中，小敏玩魔方屬于內(nèi)強(qiáng)化，把地打掃干凈姐姐就帶她去少年宮屬于外強(qiáng)化。我們在生活中會發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：兒童在玩游戲的時(shí)候，不需要任何外部影響，他會越玩越帶勁兒。但是，兒童在學(xué)習(xí)的時(shí)候，他需一些激勵措施，才會繼續(xù)學(xué)下去。這種現(xiàn)象就反映出強(qiáng)化物還可以劃分為：內(nèi)部強(qiáng)化物和外部強(qiáng)化物。所謂，內(nèi)部強(qiáng)化物，是指人們因?yàn)槭艿絻?nèi)部動機(jī)驅(qū)使而從事的某種活動。這往往出現(xiàn)在人們喜歡的那種活動中。比如，一個(gè)人喜歡畫畫，他會不停地畫，而不會有絲毫的疲憊。在這個(gè)過程中，我們不需要對其有任何的刺激，因?yàn)檫@件事情本身對他來說就是快樂的。也就是說，他的行為是受到內(nèi)部驅(qū)力驅(qū)動的。這種內(nèi)部強(qiáng)化物往往表現(xiàn)為某種活動本身。除此以外，還有一種活動是需要外部刺激，人們才會去做的。這種激勵人們做某事的行為，比如表揚(yáng)、獎勵等。我們稱之為外部強(qiáng)化物。對于教師來說，當(dāng)然希望學(xué)生的學(xué)習(xí)是在內(nèi)部驅(qū)力的作用下，即學(xué)習(xí)對于學(xué)生來說是一件有意思的事情。但是，在大多數(shù)情況下，學(xué)生并認(rèn)為學(xué)習(xí)是一件有意思的事情。所以，這就要求我們：第一，要用外部強(qiáng)化物來強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)行為。第二，逐步促使的把外部強(qiáng)化向內(nèi)部強(qiáng)化轉(zhuǎn)換。比如，我在上“概論”課的時(shí)候，首先用規(guī)則等手段讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)這門課（外部強(qiáng)化）。然后，通過引導(dǎo)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)這門課的價(jià)值、以及樂趣。這樣就可以至少使一部分人由外部驅(qū)力專為內(nèi)部驅(qū)力。正強(qiáng)化物和負(fù)強(qiáng)化物媽媽為了激勵小明提高成績，提出如果他期末考試進(jìn)了全班前十名，就給他買他一直想要的電腦，這是正強(qiáng)化。媽為了激勵小明提高成績，提出如果他期末考試進(jìn)了全班前十名，就免去他每周末洗碗的任務(wù)，這是負(fù)強(qiáng)化。我們在絕大多數(shù)情況下所使用的強(qiáng)化物，都是給予某種東西，比如表揚(yáng)、分?jǐn)?shù)、金錢等。但是，我們還可以通過另外一種方式來進(jìn)行強(qiáng)化：即讓個(gè)體在作出某種行為之后，能讓他擺脫不愉快的情境或避免不愉快的事情出現(xiàn)。比如，當(dāng)學(xué)生課堂表現(xiàn)好的時(shí)候，可以不進(jìn)行期中考試。如果期中考試是讓學(xué)生不愉快的行為，那么不進(jìn)行其中考試就是對學(xué)生課堂表現(xiàn)好的一種強(qiáng)化。資料：實(shí)用的強(qiáng)化物從理論上講，我們可以使用學(xué)生喜歡的任何事物作為強(qiáng)化物。但是，在現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該選取那些能起作用，但又不太貴的非物質(zhì)的強(qiáng)化物。比如：1、自我強(qiáng)化：教授學(xué)生進(jìn)行自我表揚(yáng)、自我激勵。2、口頭表揚(yáng)。3、關(guān)注：對于學(xué)生來說，受到自己所敬仰的人的關(guān)注是一種非常好的強(qiáng)化物。在教學(xué)中，教師可以通過注視、聆聽、點(diǎn)頭，單獨(dú)交談等方式關(guān)注學(xué)生，從而強(qiáng)化他們的行為。4、評定和認(rèn)證。比如，展示優(yōu)秀作品等。5、活動強(qiáng)化物。比如，當(dāng)學(xué)生達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，可以允許他們自由做自己喜歡的活動等。6、食物。比如去ATM機(jī)取款，插卡，輸入密碼，取到鈔票，那么這個(gè)時(shí)候得到鈔票就是正強(qiáng)化比如頭痛時(shí)吃一種藥。當(dāng)我們吃藥后，痛苦減少了，這就是負(fù)強(qiáng)化6舉例說明如何進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)（二）學(xué)習(xí)策略教學(xué)過程是教與學(xué)過程的統(tǒng)一。教師不僅要教，還要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。對于還是學(xué)生的你們，掌握有效的學(xué)習(xí)策略對于提高學(xué)習(xí)效率和提升職業(yè)能力有著特別重要的意義。一般而言，我們常用以下這些學(xué)習(xí)的策略來改善自己的學(xué)習(xí)。1、記筆記(運(yùn)用了知覺的選擇性，通常所說的好記不如爛筆頭就是這個(gè)道理,如果感覺筆記沒有記好的話，同學(xué)之間還可以還可以相互借閱)記筆記是一種有效的學(xué)習(xí)策略，因?yàn)橛浌P記需要學(xué)生對所記材料進(jìn)行主動的心理加工。但是，依據(jù)心理加工水平的不同，記筆記的效果也是不一樣的。最低級的心理加工，就是簡單地、機(jī)械地把教師講授的要點(diǎn)一字不漏地超下來。這種筆記只是對信息的簡單復(fù)述，其效果相當(dāng)有限。我們的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種筆記往往剛記下來就忘了。那么，什么樣的筆記才是有效的筆記呢？顯然是伴隨著高級的心理加工。簡單來說，學(xué)生記筆記應(yīng)該用自己的方式改寫筆記，或者為教授他人而準(zhǔn)備的筆記。第一，用改寫的方式改寫筆記。這意味著自己重新對信息進(jìn)行了編碼，這體現(xiàn)了自己對信息的理解，符合我們前面所說的“加工水平理論”。學(xué)生對于這種內(nèi)容往往記得更牢。這對于我們教學(xué)也很有啟發(fā)。他告訴我們，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，特別是大學(xué)里的教學(xué)時(shí)，教師要向?qū)W生明確指出：不要把主要精力放在記筆記上，而應(yīng)該放在思考上。按照教師的思路去積極思考問題，其實(shí)就是對相關(guān)知識進(jìn)行高水平的心理加工，即改寫的過程。這更容易形成長時(shí)記憶。同時(shí)，這樣做的學(xué)生也是一個(gè)積極的學(xué)習(xí)者。第二，準(zhǔn)備向他人講授的筆記。比如，教師的備課。教師在看課程材料的時(shí)候，他的著眼點(diǎn)是如何向?qū)W生講清材料，這就意味著對材料進(jìn)行高級加工。這樣做的筆記，顯然更容易記住。所以，我有個(gè)建議：當(dāng)你閱讀某些材料發(fā)生困難的時(shí)候，你試著從教師備課的角度來閱讀材料（向他人講授的角度來記讀書筆記）。2、畫線（重點(diǎn)符號，波浪線，橫線，小三角形，箭頭，還有自己獨(dú)特的著重號）例如，單詞attitute和aptitute僅有一個(gè)字母之差，就可以在相差的那個(gè)字母下畫上一個(gè)著重號，以提示自己注意區(qū)別。在重點(diǎn)知識點(diǎn)下面畫線是一種常用的學(xué)習(xí)策略。但是，請大家注意。讓學(xué)生自己去畫線往往是無效的。因?yàn)椋恢涝撚浭裁?，不該記什么。所以，教師有必要知道學(xué)生畫線。有時(shí)候要明確指出哪些該畫，哪些不該畫。3、概述（上課時(shí)不直接給出一個(gè)定義，讓學(xué)生嘗試著給出他們自己的概括，老師再給予引導(dǎo),比如在上哲學(xué)課上學(xué)習(xí)某一個(gè)定義時(shí)，首先讓同學(xué)們不看教材給出自己的理解定義，可以相互探討，最后老師在給出確切的定義，盡量在上完一節(jié)課后讓同學(xué)起來概括一節(jié)課上的知識要點(diǎn)，老師在予以完善。）概述是指能夠代表主要觀點(diǎn)的呈述。有兩種有效的概述，一是，閱讀完某段材料之后，概括這段話的主要觀點(diǎn)。二是，讓學(xué)生寫出內(nèi)容提要，以幫助其他人學(xué)習(xí)。4、以寫促學(xué)（記憶單詞時(shí)就要讀寫相結(jié)合，效果更佳）5、列提綱和繪圖（比如數(shù)學(xué)中學(xué)習(xí)集合時(shí)可以畫樹狀圖來列舉，三角函數(shù)值可以完全放到直角三角形中去結(jié)合圖形記憶）列提綱是指讓學(xué)生以層級的形式來呈現(xiàn)材料的主要觀點(diǎn)。比如，我們前面說的生產(chǎn)力的知識架構(gòu)。繪圖，指學(xué)生用線條來描述出概念的關(guān)系等。簡單來說，就是自己畫出知識結(jié)構(gòu)圖。6、PQ4R法即預(yù)習(xí)（preview）,提問（question）,閱讀（read）,反思（reflect）,背誦（recite）,和復(fù)習(xí)（review）。我發(fā)現(xiàn)，在高中的時(shí)候，這個(gè)方法比較常用。但是，一旦到了大學(xué)，大家很少用這個(gè)方法。這4個(gè)字母，可能就只剩一個(gè)了即R，及其被動的學(xué)習(xí)。這也就是為什么，我們大學(xué)教育質(zhì)量滑坡的原因。所以，作為一名教師，不管你從事什么層級的教學(xué)，你必須要注意在你的教學(xué)中要體現(xiàn)這7個(gè)方面。及時(shí)強(qiáng)化。當(dāng)學(xué)生做出教師希望的行為時(shí)，即時(shí)給予強(qiáng)化。即時(shí)強(qiáng)化比延遲強(qiáng)化的效果要好記憶方法的問題、記憶技巧、形象記憶Heroes,tomatoes,potatoes,Negroes,volcano--------“黑人英雄坐在火山口吃西紅柿和土豆”巧記新中國獨(dú)立自主的外交政策第一：“另起爐灶”第二：打掃干凈屋子再請客第三：“一邊倒”第四：團(tuán)結(jié)世界各國人民情境為：幾位外國客人來了，先生好爐子，再打掃干凈屋子，等客人進(jìn)屋后，先讓客人倒下來休息，所以是團(tuán)結(jié)世界各國人7舉例說明建構(gòu)主義心理學(xué)的相關(guān)原理第四章建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論通過前面的學(xué)習(xí)，我們可以得到一個(gè)基本的理念：學(xué)生是一個(gè)積極的學(xué)習(xí)主體，而不是一個(gè)被動的學(xué)習(xí)客體。那么，教師就應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生的主題性，讓他自己來主動建構(gòu)知識。我們這種讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和轉(zhuǎn)換復(fù)雜信息，并獲得發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力的教學(xué)心理學(xué)學(xué)說，稱之為建構(gòu)主義教育心理學(xué)學(xué)說。一、建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)建構(gòu)主義的學(xué)說主要根源于皮亞杰和維果茨基的學(xué)說。二者都強(qiáng)調(diào)只有當(dāng)當(dāng)前的概念與新信息不一致、個(gè)體經(jīng)歷了不平衡的過程時(shí)，認(rèn)知變化才能發(fā)生。另外，二者都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會性，主張用混合編組的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。（一）社會學(xué)習(xí)維果茨基認(rèn)為兒童是通過與成人以及有能力的同伴的交互作用來學(xué)習(xí)的。我們應(yīng)該還記得，兒童在學(xué)習(xí)的剛開始時(shí)喜歡自言自語。那么，在社會學(xué)習(xí)時(shí)，其他參與者就可以聽到這些自言自語，從而幫助自己的學(xué)習(xí)。（二）最近發(fā)展區(qū)這個(gè)我們講過。（三）認(rèn)知學(xué)徒所謂認(rèn)知學(xué)徒，就是學(xué)生與專家的交互的交互作用，逐漸獲得知識經(jīng)驗(yàn)的過程。這個(gè)專家即可以是教師，也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。在教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，讓學(xué)習(xí)小組中那些優(yōu)秀的學(xué)生幫組后進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，我們也應(yīng)該有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，聽同學(xué)講題更容易懂。（四）情景性學(xué)習(xí)建構(gòu)主義不僅關(guān)注學(xué)生記憶知識，更關(guān)心學(xué)生將知識運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)情境中。所以，維果茨基就主張，剛開始時(shí)應(yīng)該給學(xué)生提供真實(shí)的問題。即是一種自上而下的加工。我們傳統(tǒng)教學(xué)主張的是先教原理，然后讓學(xué)生在情境中運(yùn)用這種原理。比如，交給學(xué)生加、減、乘、除法，然后再讓學(xué)生學(xué)做應(yīng)用題。建構(gòu)主義恰好想法，他認(rèn)為首先應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)真實(shí)的問題，然后教師給學(xué)生提供必要的幫助，最后，讓學(xué)生自己解決這些問題。本人在原理課教學(xué)中就經(jīng)常運(yùn)用這種方法。比如，在講授唯物史觀時(shí)，我就應(yīng)用“見龍卸甲”的例子提出“中國古人認(rèn)為歷史的運(yùn)動時(shí)個(gè)循環(huán)”，你怎么看這個(gè)問題？然后，給予必要的概念和啟發(fā)。比如，唯物辯證法怎么看啊，社會基本結(jié)構(gòu)、基本矛盾是什么啊。最后，讓學(xué)生自己組織語言解決問題。Heroes,tomatoes,potatoes,Negroes,volcano--------“黑人英雄坐在火山口吃西紅柿和土豆”巧記新中國獨(dú)立自主的外交政策第一：“另起爐灶”第二：打掃干凈屋子再請客第三：“一邊倒”第四：團(tuán)結(jié)世界各國人民情境為：幾位外國客人來了，先生好爐子，再打掃干凈屋子，等客人進(jìn)屋后，先讓客人倒下來休息，這是外國的禮節(jié)，因?yàn)榭腿硕际峭鈬?，所以是團(tuán)結(jié)世界各國人民。我認(rèn)為這種理念給予我們最大的啟發(fā)就是：案例教學(xué)。以案例為中心來組織教學(xué)設(shè)計(jì)，這樣一方面可以吸引學(xué)生主動參與，另一方面可以培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。（五）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中的重要組成部分，其代表認(rèn)為為布魯納。布魯納認(rèn)為：“教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生通過自己發(fā)現(xiàn)原理和概念來學(xué)習(xí)。我們講授某們課程不是為了形成有關(guān)這個(gè)課程的小型百科全書，而是讓學(xué)生自己去思考……像歷史學(xué)家那樣去考慮問題，去參與獲得知識的過程。理解是一個(gè)過程，而不是一個(gè)結(jié)果。”我非常認(rèn)同你這種學(xué)習(xí)理論，他體現(xiàn)了真正把學(xué)生當(dāng)作主體的思想。本人也在自己的課堂上不斷嘗試用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法來進(jìn)行教學(xué)。比如，在剛才那個(gè)例子中。我不會直接告訴學(xué)生答案，而是一步一步的用啟發(fā)的方法讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)答案。比如，我會提示我們以前學(xué)過的知識中有沒有關(guān)于這個(gè)問題的解答。然后，再問具體來說是怎么樣子呢。第三，通過類似的方法讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)唯物史觀的相關(guān)內(nèi)容。我認(rèn)為在教學(xué)中運(yùn)用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)應(yīng)該注重四點(diǎn)：1、要用有意思的材料吸引學(xué)生。2、各個(gè)知識點(diǎn)之間的銜接必須緊密，stepbystep。3、在最近發(fā)展區(qū)里呈現(xiàn)任務(wù)。4、即時(shí)強(qiáng)化。這樣做下來，到最后學(xué)生能較好地解決問題。當(dāng)然，除了這種案例教學(xué)以外，我們可以用中心問題法來達(dá)到相似的效果。（六）自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)上述理論的目的就是讓學(xué)生成為一個(gè)能自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)者。這種能自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者應(yīng)具備以下特征：

資料：

1、能用有意義的方式將新舊知識聯(lián)系起來。2、能創(chuàng)造和應(yīng)用一整套思維和推理策略來達(dá)到復(fù)雜的學(xué)習(xí)目標(biāo)。我覺的這點(diǎn)很重要，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的特點(diǎn)就是能夠?qū)W會東西，當(dāng)時(shí)不能很清晰的指導(dǎo)怎么學(xué)習(xí)東西。這就需要教師進(jìn)行學(xué)習(xí)指導(dǎo)，也需要學(xué)生總結(jié)自己的學(xué)習(xí)方法和策略。3、具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新思維4、受自己本身所激勵，而不受外部獎勵所驅(qū)使。5、善于在與他人的合作中學(xué)習(xí)這樣的學(xué)生不僅掌握良好的學(xué)習(xí)策略，而且可以有持續(xù)的內(nèi)部動機(jī)去堅(jiān)持使用學(xué)習(xí)策略，他們更可以成為終生學(xué)習(xí)者。（七）心理學(xué)原則美國心理學(xué)會依據(jù)前任的研究成果，發(fā)布了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的心理學(xué)原則。資料：1、學(xué)習(xí)過程的性質(zhì)：當(dāng)學(xué)習(xí)是從一個(gè)信息和經(jīng)歷中主動建構(gòu)意義的過程時(shí)，對于復(fù)雜課程的學(xué)習(xí)是最有效的。2、學(xué)習(xí)過程的目標(biāo)：成功的學(xué)習(xí)者在外界和教學(xué)的指導(dǎo)下，隨著時(shí)間的推移，能夠創(chuàng)造出有意義的、連貫一致的知識表征。3、知識建構(gòu)：能將新舊知識建構(gòu)起來4、策略性思維：成功的學(xué)習(xí)者能夠運(yùn)用一些列的思維和推理策略來達(dá)到復(fù)雜的學(xué)習(xí)目標(biāo)。5、對思維的思維：能夠監(jiān)控自己的思維，并且加以批判。6、學(xué)習(xí)的情景：學(xué)習(xí)受到文化、技術(shù)和教學(xué)實(shí)踐等環(huán)節(jié)知識的影響。7、動機(jī)和情緒影響學(xué)習(xí)。8、學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機(jī)：學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性、高級思維和好奇心等都有助于產(chǎn)生學(xué)習(xí)動機(jī)。如果學(xué)習(xí)任務(wù)具有新異性、難度適中、與學(xué)習(xí)者的個(gè)人興趣有關(guān)，并且能夠讓學(xué)習(xí)者自主選擇和控制，那么這種學(xué)習(xí)任務(wù)能夠激發(fā)學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機(jī)。9：動機(jī)對努力有影響。10、發(fā)展對學(xué)習(xí)的影響。只有綜合考慮到個(gè)體在身體、智力、情感、社會等方面的不同發(fā)展特征時(shí)，學(xué)習(xí)才是有效的。11、社會交往、人際交往以及與他人的溝通等影響學(xué)習(xí)。12、學(xué)習(xí)中的個(gè)體差異。由于先前的經(jīng)驗(yàn)及遺傳的影響，學(xué)習(xí)者具有不同的學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)方法以及學(xué)習(xí)潛能。13、學(xué)習(xí)的多樣性。考慮學(xué)習(xí)者在語言、文化以及社會文化背景等方面的差異時(shí)，學(xué)習(xí)才是最有效的。14、標(biāo)準(zhǔn)與評估。確立恰當(dāng)?shù)?、具有挑?zhàn)性的目標(biāo)、評估學(xué)習(xí)者以及學(xué)習(xí)過程，包括診斷性評估、過程性評估和結(jié)果性評估等，這些都是完整的學(xué)習(xí)過程所不可缺少的部分。二、合作學(xué)習(xí)那么，如何能使教學(xué)達(dá)到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所希望的那種教學(xué)效果呢？研究表明，用合作教學(xué)的方式可以有效的做到這一點(diǎn)。那么，如何做到能使學(xué)生合作學(xué)習(xí)呢？（一）準(zhǔn)備我們有這樣的經(jīng)驗(yàn)：雖然教師想讓學(xué)生組成小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，但是，往往是不成功的。比如，有時(shí)一個(gè)小組里只有少數(shù)人在做，大多數(shù)人在做其他的事。或者，本來想讓學(xué)生討論，他們卻在講笑話。抑或，一位同學(xué)在發(fā)言，其他的同學(xué)卻不認(rèn)真聽。這時(shí)，教師往往會很灰心，認(rèn)為學(xué)生太不聽話了。為什么會產(chǎn)生這種現(xiàn)象呢？其實(shí)，不能完全怪學(xué)生，因?yàn)樗麄冞€不具備合作學(xué)習(xí)的能力。因此，要搞合作學(xué)習(xí)，教師首先必須要讓學(xué)生知道，如何進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。1、交給學(xué)生必備的技能。比如，要主動傾聽，教授學(xué)生發(fā)言的技巧，讓他能清晰的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，讓他注意避免說出貶損的話，要學(xué)會包容他人等。對低年級的學(xué)生，要讓學(xué)生模仿標(biāo)準(zhǔn)的提問和回答格式。比如：用“比較——與——”。這個(gè)問題分為下列幾個(gè)方面等等。這樣做，并不是搞什么八股文，而是讓學(xué)生逐漸建立能夠便于交流的語言范式。2、良好的組織。有同學(xué)可能會提出疑問，即時(shí)教師教授了上述技能，有些同學(xué)也可能不照著做，從而影響合作學(xué)習(xí)的進(jìn)行。要解決這些問題，教師就要進(jìn)行良好的組織了。他學(xué)要建立兩項(xiàng)基本的制度。A、對有成效的小組給予某種認(rèn)可和獎勵。這樣，小組成員可以意識到幫助其他人學(xué)習(xí)是由價(jià)值的。這也就是我們說的強(qiáng)化技術(shù)。B、實(shí)施個(gè)體負(fù)責(zé)制，小組的評定依賴全體成員的成績，而不是某個(gè)小組的結(jié)果。這樣就可以比較好地避免只有少數(shù)人學(xué)習(xí)，多數(shù)人不做事的情況出現(xiàn)了。（二）方法在做了上述準(zhǔn)備以后，我們就可以進(jìn)行合作教學(xué)了。我們介紹幾種被檢驗(yàn)是有效的合作教學(xué)形式。1、學(xué)生小組——成就區(qū)分（STAD，studentteams-achievementdivisions）首先，將學(xué)生按不同的成績、性別，文化背景混合編組。然后，教師講授基本課程知識，并提出課程問題。第三，學(xué)生分小組來學(xué)習(xí)，討論課程問題。最后，所有學(xué)生必須參加測驗(yàn)。這樣一種合作學(xué)習(xí)模式有個(gè)關(guān)鍵問題：不是按照平均分來判定小組成績。而是，按照每個(gè)小組成員的測驗(yàn)成績與以前的成績之差來判定小組成績。如果小組成績達(dá)到了某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就給以獎勵。這樣一種分組方式和判定標(biāo)準(zhǔn)，可以讓所有學(xué)生都參與學(xué)習(xí)，而且可以讓小組成員主動幫助后進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，從而使全體成員的學(xué)習(xí)成績都提高。（教育公平）。STAD是一種通用的教學(xué)模式，我們可以根據(jù)不同的學(xué)科，在學(xué)生合作環(huán)節(jié)做不同的設(shè)計(jì)。我們的專業(yè)屬于人文社會科學(xué)，所以，我就介紹一下，在人文社會科學(xué)中，我們?nèi)绾芜M(jìn)行學(xué)生合作。2、交互式教學(xué)在交互式教學(xué)中，教師提供閱讀材料并提出可能的問題，然后讓學(xué)生分組研究問題。在分組學(xué)習(xí)中，學(xué)生分別要輪流扮演教師和學(xué)生的角色。比如，一個(gè)學(xué)生扮演教師，他向他的成員提問。這個(gè)成員就回答這個(gè)提問。扮演教師的學(xué)生可以對回答質(zhì)疑。然后，學(xué)生再解疑。解決完一個(gè)問題之后，角色發(fā)生轉(zhuǎn)換，這樣一個(gè)接著一個(gè)，由學(xué)生自己進(jìn)行交互學(xué)習(xí)。3、小組調(diào)研教師先提出一個(gè)大課題，然后把課題分為小課題。把小課題分給不同的小組，這些小組解決完自己負(fù)責(zé)的小課題之后，與其他小組交流，最后得出大課題的結(jié)論。這