新課程背景下的高中語文選修課

福州一中林志強一、《課標》與現(xiàn)狀的矛盾語文選修課是在新課程背景下提出的，因此語文選修課上得好壞，其中一個很重要的標準，那就是它符不符合《普通高中語文課程標準》的精神，尤其是它符合不符合《課標》中對語文課程總目標及選修課目標(尤其是選修課目標)所闡述的精神。所以，我們今天在這里探討新課程背景下的高中語文選修課，首先要理解什么是高中語文課程的目標。那么高中語文的課程目標是什么呢，相信教師們對《普通高中課程標準》已經(jīng)研讀得很熟了。簡要地說：高中語文課程要充分發(fā)揮其促進學(xué)生發(fā)展的獨特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間。具體地說：通過高中語文必修課程和選修課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)該在積累·整合、感受·鑒賞、思考·領(lǐng)悟、應(yīng)用·拓展、發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新等五個方面獲得發(fā)展。困難在于《課標》所述的目標基本上都是能力目標或素養(yǎng)目標，換一句話說，都是很難直接地與具體的課堂教學(xué)親密接觸的目標，或者說那都是不同于數(shù)理化生史地政外等學(xué)科以內(nèi)容為主的課程目標。內(nèi)容目標往往較為具體，較為直接地涵蓋著乃至規(guī)范著課程與教學(xué)內(nèi)容；而“能力目標”或“素養(yǎng)目標”則不行，它往往不直接、具體地規(guī)定限制課程與教學(xué)內(nèi)容，對期望學(xué)生達到結(jié)果的描述(即目標)與達成目標而選擇的課程與教學(xué)內(nèi)容之間，存在著種種較為復(fù)雜的關(guān)系。這好比登山，登上山頂是既定的目標，選擇什么方式登上山頂構(gòu)成活動的內(nèi)容。如果有人就住在山頂上，那么目標對他來說，就不需要付出額外的努力；如果有人選擇徒步攀巖，那么就需要做諸如挑選鞋子、熟練攀巖工具等工作；如果有人決意乘覽車前往，那么就需要做與裝載覽車相應(yīng)的一系列工作；如果有人想駕駛直升機降落到山頂，那么他所要做的工作就與前面幾位有根本的不同。因此，達到這個目標該“教什么”，存在著多種選擇的可能性和必要性。如果混淆了目標與內(nèi)容，模糊能力目標與內(nèi)容目標，就會簡單地將語文教材的選文等同于課程與教學(xué)的內(nèi)容，這是典型的教教材，是十分錯誤的。因此要準確地弄清選修課該教給學(xué)生什么，我們就要從對上述課程目標準確地描述中理出這些目標所涵蓋的課程內(nèi)容。首先，關(guān)于積累·整合，《課標》是這樣描述的：能圍繞所選擇的目標加強語文積累，在積累的過程中，注重梳理。根據(jù)自己的特點，揚長補短，逐步形成富有個性的語文學(xué)習(xí)方式。了解學(xué)習(xí)方法的多樣性，掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，能根據(jù)需要，采用適當?shù)姆椒ń鉀Q閱讀、交流中的問題。通過對語文知識、能力、學(xué)習(xí)方法和情感、態(tài)度、價值觀等方面要素的融匯整合，切實提高語文素養(yǎng)。這些描述中能呈現(xiàn)為課程內(nèi)容的，我的理解有：積累語文知識，掌握學(xué)習(xí)方法，訓(xùn)練語文能力，整合進情感、態(tài)度、價值觀，形成有個性的語文學(xué)習(xí)方式。只有這樣才能切實提高語文素養(yǎng)。關(guān)于感受·鑒賞，《課標》是這樣描述的：閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想像力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力。在閱讀中，體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)珍愛自然、熱愛生活的感情；通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。這些描述中能呈現(xiàn)為課程內(nèi)容的，我的理解有：良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力；深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠流長；發(fā)展想像力和審美力，感受藝術(shù)和科學(xué)中的美，提升審美境界；追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。關(guān)于思考·領(lǐng)悟，《課標》是這樣描述的：根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標，選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開對話。通過閱讀和思考，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵，探討人生價值和時代精神，以利于逐步形成自己的思想、行為準則，樹立積極向上的人生理想，增強為民族振興而努力的使命感和社會責(zé)任感。養(yǎng)成獨立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，發(fā)展思維的嚴密性、深刻性和批判性。樂于進行交流和思想碰撞，在相互切磋中，加深領(lǐng)悟，共同提高。這些描述中能呈現(xiàn)為課程內(nèi)容的，我的理解有：選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開對話，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵，探討人生價值和時代精神；養(yǎng)成獨立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，發(fā)展思維的嚴密性、深刻性和批判性。關(guān)于應(yīng)用·拓展，《課標》是這樣描述的：能在生活和其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，正確、熟練、有效地運用祖國語言文字。在語文應(yīng)用中開闊視野，初步認識自己學(xué)習(xí)語文的潛能和傾向，根據(jù)需要和可能，在自己喜愛的領(lǐng)域有所發(fā)展。增強文化意識，重視人類文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進文化的傳播和交流。注重跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)，拓展語文學(xué)習(xí)的范圍，通過廣泛的實踐，提高語文綜合應(yīng)用能力。這些描述中能呈現(xiàn)為課程內(nèi)容的，我的理解有：能在生活和其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，正確、熟練、有效地運用祖國語言文字。根據(jù)需要和可能，在自己喜愛的領(lǐng)域有所發(fā)展。增強文化意識，拓展語文學(xué)習(xí)的范圍，通過廣泛的實踐，提高語文綜合應(yīng)用能力。關(guān)于發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新，《課標》是這樣描述的：注意觀察語言、文學(xué)和中外文化現(xiàn)象，學(xué)習(xí)從習(xí)以為常的事實和過程中發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)探究意識和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性。對未知世界始終懷有強烈的興趣和激情，敢于探異求新，走進新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，嘗試新的方法，追求思維的創(chuàng)新、表達的創(chuàng)新。學(xué)習(xí)多角度多層次地閱讀，對優(yōu)秀作品能夠常讀常新，獲得新的體驗和發(fā)現(xiàn)。學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法。在探究活動中，勇于提出自己的見解，尊重他人的成果，不斷提高探究能力，逐步養(yǎng)成嚴謹、求實的學(xué)風(fēng)。這些描述中能呈現(xiàn)為課程內(nèi)容的，我的理解有：注意觀察語言、文學(xué)和中外文化現(xiàn)象，追求思維的創(chuàng)新、表達的創(chuàng)新；學(xué)習(xí)多角度多層次地閱讀，對優(yōu)秀作品能夠常讀常新，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法；不斷提高探究能力，逐步養(yǎng)成嚴謹、求實的學(xué)風(fēng)。整合上面的描述中所呈現(xiàn)的內(nèi)容，大體有三個方面：1.積累語文知識，培養(yǎng)良好的現(xiàn)代漢語語感，選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，體會中華文化的博大精深、源遠流長，提高對古詩文語言的感受力，深化熱愛祖國語文的感情；2.掌握學(xué)習(xí)方法，提高語文綜合應(yīng)用能力，正確、熟練、有效地運用祖國語言文字；觀察語言、文學(xué)和中外文化現(xiàn)象，多角度多層次地閱讀，不斷提高探究能力，逐步養(yǎng)成嚴謹、求實的學(xué)風(fēng)；3.養(yǎng)成獨立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，融匯整合情感、態(tài)度、價值觀，形成有個性的語文學(xué)習(xí)方式，在自己喜愛的領(lǐng)域有所發(fā)展。在這三個方面中第一個強調(diào)的是積累一定的知識，第二個強調(diào)的是掌握一定的方法形成一定的能力，第三個強調(diào)的是個性化的發(fā)展。語言是很精練，但內(nèi)容還是比較虛泛，要呈現(xiàn)為具體實用的尤其是選修課程的課堂教學(xué)內(nèi)容還是有一定的難度。并且，這些總目標，是高中語文必修課程與選修課程共同要完成的。只是作為選修課，它要承擔(dān)其中哪些目標或在此之外它還要完成那些完全屬于自己的目標呢？因此我們要上好選修課，第二步是必須理解為什么要在高中開設(shè)語文選修課?！墩n標》指出：為了適應(yīng)高中教育發(fā)展的趨勢，適應(yīng)社會對人才的多樣化需求和學(xué)生對語文教育的不同期待，高中語文課程必須體現(xiàn)時代性、基礎(chǔ)性和選擇性，既要在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，使學(xué)生的語文素養(yǎng)普遍獲得進一步的提高，同時也要為具有不同需求的學(xué)生提供更大的發(fā)展空間。很顯然，之所以在高中開設(shè)語文選修課，是因為課程必須體現(xiàn)選擇性，必須為具有不同需求的學(xué)生提供更大的發(fā)展空間。因此在《課標》精神的指導(dǎo)下我們本應(yīng)該這樣上選修課：即我們所開設(shè)的選修課首先要具備可供學(xué)生選擇的條件，也就是說學(xué)校應(yīng)當允許在讀的高中學(xué)生根據(jù)自身需求，在高中語文課程總目標的框架內(nèi)，任意選擇自己想修習(xí)的課程，拓寬自己的發(fā)展空間。在這個前提下，教師才可以按照各個系列的課程目標，根據(jù)本校的課程資源和學(xué)生的需求，有選擇地設(shè)計模塊，開設(shè)選修課。才可以對于模塊的內(nèi)容組合以及模塊與模塊之間的順序進行編排。正是鑒于此，省教育廳頒布的《福建省普通高中新課程語文學(xué)科教學(xué)實施指導(dǎo)意見》提供了這樣一個開課方案（供參考）：高一4學(xué)段：必修模塊1必修模塊2必修模塊3必修模塊4高二4學(xué)段：必修模塊5選修模塊選修模塊選修模塊高三2學(xué)段：選修模塊選修模塊自主安排自主安排在這個方案中，我們很清楚，所謂“自主安排”就是總復(fù)習(xí)。即高中階段對于學(xué)習(xí)興趣濃厚并希望進一步深造的學(xué)生，只要修滿10個模塊獲得20個學(xué)分就可以了，相較于教育部《課標》的24個學(xué)分，打了個八五折。不用說在福建省，這個文件就是最高文件了，按照這個文件每個高中學(xué)生只要選修五個系列中的5個模塊就夠了。只是相應(yīng)的是，為了滿足學(xué)生選擇自身發(fā)展空間的需要，我們所開設(shè)的選修課當然必須超出5個模塊，否則還怎么選擇呢？至于超出多少，既要根據(jù)課程的需要，又要考慮師資的實力(即本校的教學(xué)資源)，在這個前提下多多益善。通常地講，我們應(yīng)該也可以給學(xué)生提供哪些選修課程呢？從人教社提供的選修教材看，我們可提供的課文選修課程有16門：詩歌與散文1、《中國古代詩歌散文欣賞》2、《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》3、《外國詩歌散文欣賞》小說與戲劇4、《中國小說欣賞》5、《外國小說欣賞》6、《中外戲劇名著欣賞》7、《影視名作欣賞》新聞與傳記8、《新聞閱讀與實踐》9、《中外傳記作品選讀》語言文字應(yīng)用10、《語言文字應(yīng)用》11、《演講與辯論》12、《文章寫作與修改》文化論著研讀13、《先秦諸子選讀》14、《中國文化經(jīng)典研讀》15、《外國文化著作選讀》16、《中國民俗文化》而從語文社提供的選修教材看，我們可提供的語文選修課程也有14門：詩歌與散文：1.《唐宋詩詞選讀》2.《中外現(xiàn)代詩歌欣賞》3.《唐宋八大家散文鑒賞》4.《中國現(xiàn)當代散文鑒賞》小說與戲?。?.《〈紅樓夢〉選讀》6.《外國優(yōu)秀短篇小說欣賞》7.《中外名劇選讀》8.《經(jīng)典電影作品欣賞》新聞與傳記：9.《新聞閱讀與寫作》10.《名人傳記選讀》語言文字應(yīng)用：11.《漢語學(xué)習(xí)與應(yīng)用》12.《演講與辯論》13.《寫作基礎(chǔ)》文化論著研讀：14.《〈論語〉選讀》都大大超出了5個選修模塊的要求，從理論上說學(xué)生已有足夠的空間進行選擇，遺憾的是我們沒有給學(xué)生這個機會。為什么呢？答案不言而喻，因為課時有限!有限的課時與模糊而無法量化的課程目標以及由此敷衍出來的明確且較高的高考要求產(chǎn)生了矛盾。盡管我們也明白高中語文課程的必修與選修兩個部分中，應(yīng)當各有側(cè)重，即必修課程要突出課程的基礎(chǔ)性和均衡性。學(xué)生通過必修課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)該具有良好的思想文化修養(yǎng)和較強的運用語言文字的能力，在語文的應(yīng)用、審美和探究等方面得到比較協(xié)調(diào)的發(fā)展。選修課程雖然也應(yīng)該體現(xiàn)基礎(chǔ)性(畢竟整個高中教育也還是基礎(chǔ)教育)，但更應(yīng)該致力于讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)，促進學(xué)生有個性地發(fā)展?？筛咧忻恐苡邢薜?個課時，常常讓我們絕大部分教師在分配教學(xué)時數(shù)時感到捉襟見肘!但這還不是唯一原因，《福建省普通高中新課程語文學(xué)科教學(xué)實施指導(dǎo)意見》在指導(dǎo)大家理解課程結(jié)構(gòu)時這樣表述道：課程以模塊為基本的結(jié)構(gòu)單位，用學(xué)分進行調(diào)節(jié)和管理。必修和選修課程均按模塊組織學(xué)習(xí)內(nèi)容，每個模塊36學(xué)時，2學(xué)分。每個學(xué)期分兩段，每一學(xué)段（約10周）完成一個模塊的學(xué)習(xí)。因為制定指導(dǎo)意見的專家認為：這樣的設(shè)計有利于學(xué)校靈活安排課程，也有利于滿足學(xué)生多樣的學(xué)習(xí)需求，便于學(xué)生根據(jù)自己的實際情況選學(xué)或者重新學(xué)習(xí)某個模塊的內(nèi)容。在這樣的指導(dǎo)意見下，學(xué)校及老師只能讓每個學(xué)生必須修滿36學(xué)時才能完成一個模塊的學(xué)習(xí)，教師沒有任何靈活機動的余地可以根據(jù)學(xué)生的實際情況安排教學(xué)。大家知道，高中學(xué)?？鄢?jié)假日之后，平均每個學(xué)期的實際教學(xué)時間只有18周左右，這樣高中三年除去一個學(xué)期的復(fù)習(xí)迎考之外，只有五個學(xué)期90周360節(jié)的語文課，滿打滿算只能完成10個模塊(5個必修5個選修)的教學(xué)任務(wù)，而這5個選修模塊如果讓學(xué)生自行選擇，必然有一大批學(xué)生完不成高考的應(yīng)試要求，最后不能從普高邁入大學(xué)校門。而這時，學(xué)生、家長、社會甚至領(lǐng)導(dǎo)都不會原諒老師。所以老師們只得替學(xué)生做出選擇，并美其名曰為“必選”。我實在弄不懂“必選”與“必修”有什么不同!實現(xiàn)新課程實驗選修課程的目標就如同遇上了第二十二條軍規(guī)(如果你在“面臨真正的、迫在眉睫的危險時，對自身安全表示關(guān)注”，就就證明你頭腦清醒，決不是瘋子。因此，如果你瘋了，可以允許你停止飛行，只要你提出請求就行；可是你一旦提出請求，就證明不再是個瘋子，你就得繼續(xù)執(zhí)行飛行任務(wù)。你若再去執(zhí)行飛行任務(wù)，那你準是瘋了，如果你不再去執(zhí)行任務(wù)，就證明你沒有瘋)一樣非常尷尬。要真正體現(xiàn)高中語文課程的選擇性，就必須給學(xué)生以選擇的自由；可要是給了學(xué)生選擇的自由，就沒有時間(體現(xiàn)高中語文選修課的基礎(chǔ)性)讓希望進一步深造的學(xué)生完成選修課程中的基礎(chǔ)課。二、常見的處理辦法及其弊病面對上述的矛盾，各個學(xué)校各位老師大都采用了這樣的處理方式，即：高一全年講必修課的四個模塊，高二上的前半學(xué)期(第一學(xué)段)講必修課的第五個模塊。從高二上的后半學(xué)期開始講選修課，通常是半個學(xué)期(一個學(xué)段)講一個模塊，到高三上期結(jié)束一共講五個模塊。但即使這樣做，問題也還是出現(xiàn)了：留給老師們上選修課的時間通常只有3個半學(xué)期(高三總復(fù)習(xí)一年)，最多也只有5個半學(xué)期(高三只用一個學(xué)期的時間進行復(fù)習(xí))，而選修的模塊則有5個系列(詩歌與散文，小說與戲劇，新聞與傳記，語文文字應(yīng)用，文化論著研讀)，10多個模塊，怎么辦？即使按照全國《考綱》及福建省的《考試說明》涉及的考點來教學(xué)，我們必須教的使用人教版教材的學(xué)校至少也有：1、《中國古代詩歌散文欣賞》2、《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》4、《中國小說欣賞》8、《新聞閱讀與實踐》9、《中外傳記作品選讀》10、《語言文字應(yīng)用》13、《先秦諸子選讀》等七個模塊。使用語文版教材的學(xué)校至少也有：1.《唐宋詩詞選讀》3.《唐宋八大家散文鑒賞》4.《中國現(xiàn)當代散文鑒賞》5.《〈紅樓夢〉選讀》9.《新聞閱讀與寫作》10.《名人傳記選讀》11.《漢語學(xué)習(xí)與應(yīng)用》14.《〈論語〉選讀》等八個模塊。怎么辦？大部分學(xué)校的老師對應(yīng)的辦法是高考考什么，我就講什么，高考不考的內(nèi)容我一定不講。于是老師們所講的選修模塊就只有：因為選考題中的實用類文本而講《新聞閱讀與實踐》《中外傳記作品選讀》或《新聞閱讀與寫作》《名人傳記選讀》；因為文本閱讀中的語言賞析及語用題而講《語言文字應(yīng)用》或《漢語學(xué)習(xí)與應(yīng)用》；因為古詩鑒賞題與文言文閱讀題而講《中國古代詩歌散文欣賞》或《唐宋詩詞選讀》《唐宋八大家散文鑒賞》；因為文化經(jīng)典閱讀題而講《先秦諸子選讀》或《〈論語〉選讀》；因為長篇小說閱讀題而講《中國小說欣賞》或《〈紅樓夢〉選讀》；因為選考題中文學(xué)類文本閱讀常見散文閱讀題而講《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》或《中國現(xiàn)當代散文鑒賞》。為了在有限時間里傳授給學(xué)生高考必備的知識，老師們一方面篩選整合了所選模塊的相關(guān)內(nèi)容，一方面大刀闊斧地剔除了一切與高考無關(guān)的內(nèi)容。如《中國小說欣賞》只講《三國演義》《紅樓夢》《家》《子夜》，剔除了《水滸》“三言”《紅旗譜》《紅高粱》等；而《語言文字應(yīng)用》只講言之有理、語言的藝術(shù)，剔除了“千言萬語總關(guān)‘音’、神奇的漢字、詞語萬花筒、語言是社會的鏡子、語言文字應(yīng)用的新天地”等內(nèi)容。教師對教材做符合學(xué)生需求的處理，這本無可厚非，可是怎么看怎么覺得這個所謂的“學(xué)生需求”就是高考的需求，所謂的選修(老師或?qū)W生)根本沒有選擇的余地，將本要加強素質(zhì)教育的新課程實驗徹底變成了應(yīng)試教育。所以，近幾年《考試說明》對高考的說明越來越細的做法，美其名曰“減輕學(xué)生負擔(dān)”，實質(zhì)上起了促進應(yīng)試教育的作用。學(xué)生的負擔(dān)從來都不是復(fù)習(xí)范圍大或小的問題，比起恢復(fù)高考那幾年沒有《考試大綱》來，現(xiàn)在不僅有了《考試大綱》，而且還有了《考試說明》，可學(xué)生的負擔(dān)只見加重未見減輕!高中生的學(xué)習(xí)負擔(dān)從根本上說是因為政府對教育投資的不足，大學(xué)少，招生少，好的大學(xué)更少，招生人數(shù)更是少，千軍萬馬擠獨木橋怎么可能沒有負擔(dān)？所以真正要上好選修課，老師得大氣，即不為應(yīng)試教育所困擾，至少眼光不要緊盯著應(yīng)試。因為在師生均無選擇可能的“必選”環(huán)境下，我們能夠做的就是創(chuàng)造條件讓“為具有不同需求的學(xué)生提供更大的發(fā)展空間”學(xué)生們至少能自主選擇一次，讓學(xué)生得到他們應(yīng)有的素質(zhì)。那么如何才是大氣又如何才能大氣呢？我個人以為要有課程目標的眼光，盡管這課程目標各人解讀得不盡相同，但只要有了課程目標的眼光，我們就可以盡我們的微薄之力施行素質(zhì)教育。其他中學(xué)我不太了解，但是福州一中多少還能在應(yīng)試教育的重壓下做一些突圍，讓學(xué)生得到他們應(yīng)有的素質(zhì)。三、福州一中語文選修課的教法及其理由盡管我們與其他學(xué)校一樣，也老老實實地用了五個學(xué)段(2.5個學(xué)期)講完5個必修模塊，也沒有讓學(xué)生自主選擇符合他們需求的課程內(nèi)容，但我們進入選修階段后并沒有完全地依據(jù)高考的考點而設(shè)置我們的教學(xué)內(nèi)容，而是充分意識到應(yīng)當以課程目標的實現(xiàn)來制定我們的選修課內(nèi)容，盡管我們無法做到讓學(xué)生自主選擇，從而實現(xiàn)讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)，促進學(xué)生有個性地發(fā)展的目標。我們大體依據(jù)下列五個原則處理選修內(nèi)容及其教法。1.按照素質(zhì)教育的要求，安排選修內(nèi)容與教法。在選修的第一個學(xué)段，我們便決定用一個完整的學(xué)段采取“經(jīng)典”選文的教法講授《先秦諸子選讀》的全部內(nèi)容，不僅講《論語》《孟子》，還講《荀子》；不僅講《莊子》，還講《老子》；甚至講《墨子》講《韓非子》。因為“深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠流長，感受古代優(yōu)秀作品中所蘊涵的中華民族精神，汲取中華民族智慧，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)”既是課程所設(shè)立的目標，也是素質(zhì)教育的要求。雖然我們沒能讓學(xué)生對先秦諸子之百家都有所接觸，但通過上述思想文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，學(xué)生們至少對影響中國幾千年歷史進程的儒、道、墨、法四家有了初步的印象。他們知道了孔子的思想核心是禮，而其理想人格的核心是仁；仁的基本面是“克己復(fù)禮”，仁和禮并不完全一致?？鬃舆€講義，行義需要遵循的根本依據(jù)也是禮，“禮以行義”。孔子張揚中庸之德，反對“過”與“不及”；他積極投身政治欲改變天下無道的現(xiàn)實，并有著“知其不可為而為之”的執(zhí)著，呈現(xiàn)出勇于擔(dān)當民族重任的悲壯、崇高的人格。懂得“知之為知之，不知為不知”“過而能改，善莫大焉”“欲速則不達”“民無信不立”等人生大智慧。了解了孟子所張揚的性善說，所提倡的仁政，所主張的民本(民貴君輕)思想；體會到個人修養(yǎng)(養(yǎng)浩然之氣)之重要，看重“人和”，樹立正確的義利觀，學(xué)會“樂民之樂，憂民之憂”，把握住了孟子對孔子思想的繼承與發(fā)展。知道了荀子弘揚孔子克己復(fù)禮的思想，卻認為人的本性是邪惡的；也知道荀子強調(diào)人比萬物高貴，提出人可以“制天命而用之”，并發(fā)展了孔子“禮樂不興，則刑罰不中”的思想，試圖把倫理首先規(guī)范落實到法制當中，提出“故非禮，是無法也；非師，是無師也?！泵靼琢恕独献印返乃枷牒诵氖恰暗馈保暗馈笔怯钪嬷械慕K極存在。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！鄙羁腆w會“千里之行，始于足下”“慎終如始，則無敗事”。發(fā)現(xiàn)了逆向思維的創(chuàng)新價值，醒悟了“強大處下，柔弱處上”的對立辯證。懂得了莊子以道為師，隨順造化的主張，更懂得要追求那種不偏執(zhí)自我、不汲汲追求事功和名聲的人生最高境界，還要會跳脫人生的許多局限，不斷提升自己。不僅要珍重自己的生命，還要珍重他人的生命；警惕自身的異化，反對把他人工具化。從“無用”中發(fā)現(xiàn)“大用”，以“無為”達到“無所不為”，在人生絕境中發(fā)掘出光明的前景，實現(xiàn)精神的突圍。還對墨子思想的核心“兼愛”或“兼相愛”有了認識，并理解了“尚賢”“尚同”“非攻”等思想與“兼愛”的關(guān)系。甚至也知道了韓非子取消了荀子高懸在法之上的禮，綜合并發(fā)展了商鞅的法治、申不害的術(shù)治以及慎到的勢治思想，是先秦法家思想當之無愧的集大成者。充分理解了“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”。只是我在教學(xué)中，不論教哪一篇課文，我都要先引導(dǎo)學(xué)生閱讀置于全書前的“概說”，且還在學(xué)前引導(dǎo)學(xué)生先讀“單元提示”，待課文學(xué)完后我再引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系“相關(guān)鏈接”，回味所學(xué)課文。把由專家編寫的教材全部資源充分利用起來，從而讓學(xué)生對先秦諸子中的儒、道、墨、法四家的核心思想及其傳承發(fā)展有了比其他只講《論語》《孟子》的學(xué)校的學(xué)生有了更多也更全面的了解。對于培養(yǎng)他們良好的思想道德素質(zhì)、深化熱愛祖國語文的感情、塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，對自然、社會和人生具有更深刻的思考和認識等語文素養(yǎng)目標也都有莫大的幫助。2.充分考慮學(xué)生曾于“必修”中修習(xí)過的內(nèi)容，大膽刪減、砍削、整合選修教材。雖然，教材的編者都有很高的學(xué)術(shù)水平，且他們對某個領(lǐng)域都有很深的研究，但是他們大多是學(xué)者，不是第一線的高中教師，缺乏足夠的實踐經(jīng)驗，所以編出的教材總有些類似銜接不暢等等的不足。我們這些使用教材教的一線教師固然對教材的編者當懷敬畏之心，但更要有批判的精神，不盲從教材，不簡單地教教材。只有這樣，我們才可能根據(jù)我們的學(xué)情，對教材做出適當?shù)奶幚恚嬲龅接媒滩慕?。比如我們講授《中國小說欣賞》時，就考慮到在“必修”教材中，我們已經(jīng)講授了必修3中《林黛玉進賈府》《祝?！贰独先伺c?！贰⒈匦?中《林教頭風(fēng)雪山神廟》《裝在套子里的人》《邊城》等小說，學(xué)生對小說的一般鑒賞知識與欣賞小說的一般技巧早有了大體的認識，也做了一定的訓(xùn)練，而缺乏的是對高考《考試說明》中所提到的《三國演義》《紅樓夢》《家》《子夜》等四部小說應(yīng)掌握的內(nèi)容與鑒賞的特殊要求的認識。所以我們專門挑選了《中國小說欣賞》這一模塊中涉及到這四部小說的課文進行講授。在講授中，我們采用的是導(dǎo)讀課型的教法，不求在小說鑒賞的知識與能力上比必修課有更多的提高與深化，而是突出了這四部小說的趣味與魅力，以吸引學(xué)生閱讀的樂趣，從而減輕閱讀的學(xué)生負擔(dān)；我們突出了對小說情節(jié)的分析與概述，通過分析讓學(xué)生掌握記憶的技巧與概述的要領(lǐng)。講《三國演義·曹操獻刀》我們分析曹操在“借刀”“獻刀”“遇陳宮”“殺伯奢”等情節(jié)中的細節(jié)表現(xiàn)力，幫助學(xué)生用章回式目錄概括各段情節(jié)內(nèi)容，展示曹操復(fù)雜的個性，讓學(xué)生尤其是女生感受到《三國演義》的魅力；講《紅樓夢·情真意切釋猜疑》我們不僅分析了林黛玉與薛寶釵冰清玉潔的內(nèi)心，而且還引進了“寶玉挨打”“抄檢大觀園”的情節(jié)，讓學(xué)生尤其是男生在寶玉為何挨打、是什么導(dǎo)致大觀園被抄檢及被抄檢者不同反應(yīng)的情節(jié)分析中感受到《紅樓夢》的趣味；講《家·祖孫之間》我們提出“為什么祖父把覺慧喚來，讓他站了許久，并不對他說一句話，便叫他出去，而他剛出去，祖父又叫他回來”等問題，讓學(xué)生在探討中體會祖孫之間為啥會有那樣尖銳的沖突與《家》對一代人的巨大影響；我們講《子夜·吳老太爺進城》，補充了課文前后的情節(jié)——坐上汽車過程、吳老太爺昏倒在客廳等，分析探討吳老太爺為啥昏倒，讓學(xué)生意識《子夜》是多么地好看：從而激發(fā)了他們閱讀的興趣與熱情。3.不同類型的選文采用不同的教法，教學(xué)方向直指學(xué)生未知之處其實，要恰當處理課時少教材內(nèi)容多的矛盾，老師們必須對教材做出科學(xué)的處理，選擇最合適的教學(xué)方法。當然，對于其它模塊，我們并不都采用《先秦諸子選讀》的做法——篇篇都教，畢竟我們時間有限，且也不宜用同一種方法去教不同的模塊所呈現(xiàn)出的不同教學(xué)內(nèi)容。就是同為《先秦諸子選讀》的課文，教《莊子》，我們更多地采用教師逐詞逐句的講解，而教《論語》《孟子》我們則更多地讓學(xué)生自己來解讀，只是在一些特別難的地方教師做必要的點撥或解說。僅僅借鑒我國大陸課程與教學(xué)論專業(yè)語文教育方向第一位博士王榮生教授對我國當前正在使用的語文教材中的選文進行的分析研究成果——將現(xiàn)行語文教材的選文分為四種不同的功能類型：“經(jīng)典”“例文”“樣本”“用件”。(經(jīng)典是指那些構(gòu)成文學(xué)、文化素養(yǎng)的經(jīng)典作品，它們確實是語文課程與教學(xué)的內(nèi)容，而且是極為重要的內(nèi)容；但是另有一些選文，在教學(xué)中主要把它們當作聽說讀寫的知識、技能、方法、策略、態(tài)度學(xué)習(xí)的例文或樣本；還有一些選文，實際上不是讓學(xué)生去“學(xué)文”，而是利用文中所涉及的事物來引導(dǎo)學(xué)生從事與之相關(guān)的聽說讀寫實踐活動(用件)。那主要發(fā)揮后三種功能的選文，并不是語文課程與教學(xué)內(nèi)容，而只是教學(xué)的一種任何憑借。)我們就知道這四種選文的教法必然不同。就說經(jīng)典吧，著名的心理學(xué)家、教育家布魯納曾說過一個例子：他當學(xué)生時，曾選修了理查德的課，其中的一次經(jīng)歷使他終身感懷。那一次，黑板上只有兩行字(相當“經(jīng)典”)：“理論是灰色的，生命的金色之樹常青?！闭齻€星期，我們學(xué)這兩行詩，用古典的和浪漫的觀點去想象，和探索過這兩種生活方式的評論家一起探究；我們還被迫閱讀了哥德的那本與此詩句有關(guān)的但寫的很糟的劇本《托夸圖·塔索》。在理查德獨自一人講的時候，師生常常處于一種相互問答的狀態(tài)，為了這十多個字的詩句，我們學(xué)了三周。這是一種對照式的閱讀方法。結(jié)果我的收獲是：徹底、清晰、明確地領(lǐng)會了這十多個字。(這就是典型的“經(jīng)典”的功能和功能發(fā)揮的方式。所以如果說“例文”的功能是使知識得以感性地顯現(xiàn)，那么“經(jīng)典”的功能便是“徹底、清晰、明確地領(lǐng)會”作品。)廣西出版社出版的由王尚文等主編的《新語文讀本》為有意識地嘗試“經(jīng)典”功能的發(fā)揮，對一些單元的選文做了這樣的編排：魏晉風(fēng)度魯迅魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系劉義慶世說新語十八則嵇康與山巨源絕交書蘇東坡在黃州林語堂蘇東坡傳(節(jié)選)蘇軾寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也。東坡八首(選三)南堂五首(選一)洗兒戲作東坡卜算子(缺月掛疏桐)定風(fēng)波(莫聽穿林打葉聲)西江月(野照??淺浪)念奴嬌(大江東去)臨江仙(夜飲東坡醒復(fù)醉)前赤壁賦后赤壁賦無奈的屈原司馬遷屈原列傳屈原湘夫人湘君(并譯文)山鬼離騷(選讀)陶淵明歸隱㈠文陶淵明五柳先生傳歸去來兮辭并序㈡詩陶淵明歸園田居(選一)移居二首癸卯歲始春懷古田舍二首(選一)飲酒(選一)擬古九首(選二)雜詩十二首(選四)以挽歌辭三首讀《山海經(jīng)》(選一)附：朱光潛《陶淵明》(節(jié)選)這個編排凸顯了“經(jīng)典”的功能，也讓我們更深地體會到什么叫“徹底、清晰、明確地領(lǐng)會”作品。無獨有偶，我于今年6月上旬到吉林長春東北師大附中聽到一堂由國立臺灣師范大學(xué)附屬高級中學(xué)崔沁老師上的《燭之武退秦師》，燭之武退秦師晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退?！惫珡闹＾o曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉！”許之。

夜縋而出。見秦伯曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。

子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整不武。吾其還也?！币嗳ブ?。一篇連標題都算在內(nèi)僅有379字的課文，她是這樣上的：插播崔沁老師上課錄像……簡要點評(借鑒全國中語會孫會長的點評)。其實，教材選文的不同，必然導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容的不同，而教學(xué)內(nèi)容的不同，也就決定了教師所使用的教學(xué)方法的不同。我們在上選修課時特別應(yīng)當注意遵循這個原則。在第二個選修學(xué)段，我們教《中國古代詩歌散文欣賞》。它分為二個部分六個單元，每個單元均設(shè)有“賞析指導(dǎo)”“賞析示例”“自主賞析”“推薦作品”等四個欄目，總共有《長恨歌》《春江花月夜》《將進酒》等30首詩歌，《過小孤山大孤山》《六國論》《種樹郭橐駝傳》等18篇散文，《中國古代詩歌發(fā)展概述》《中國古代散文發(fā)展概述》《以意逆志、知人論世》《置身詩境、緣景明情》《因聲求氣、吟詠詩韻》《創(chuàng)造形象、詩文有別》《散而不亂氣脈中貫》《文無定格貴在鮮活》等8篇知識短文以及賞析示例中沒有標題的6篇賞析短文。如此之多的詩文，只能在一個學(xué)段9周36課時中完成，沒有在課程目標指導(dǎo)下科學(xué)地處理教材，的確是很困難的。所以在《中國古代詩歌散文欣賞》這個模塊的教學(xué)中我采取了這樣的做法：每個單元都教。在教每個新的單元時，第一階段總是騰出一課時讓學(xué)生先是自讀“賞析指導(dǎo)”中的知識短文、“賞析示例”中的賞析作品及賞析短文，而后老師就這三個部分的內(nèi)容分別做些知識歸納、點明該作品賞析的要點、提出一些思考的問題，幫助學(xué)生掌握該單元所傳授的重點知識，感受編者所做的鑒賞示范，思考著該如何運用教材所傳授的知識嘗試著做自主賞析。第二階段在第二課時即開始引領(lǐng)學(xué)生運用所學(xué)知識進行自主賞析的嘗試。步驟基本是老師先行做賞析示范，因為這個示范與只見于文字的教材中的賞析示范不一樣，他是老師引領(lǐng)學(xué)生由不懂到懂到欣賞的活生生地非常具體地有質(zhì)疑有研討有對話過程清晰的賞析活動。第三階段再通過其他作品的教學(xué)，逐漸由教師示范緩緩過渡到學(xué)生自主賞析，時機成熟時利用推薦作品完全交給學(xué)生自主賞析，教師只管質(zhì)疑刁難。下面以第一單元為例具體解說。《中國古代詩歌散文欣賞》這一模塊的第一單元題為“以意逆志，知人論世”，在第一階段學(xué)生自學(xué)完“賞析指導(dǎo)”中的知識短文、“賞析示例”中的賞析作品及賞析短文后，我先解釋了“以意逆志”的含義，而后讓學(xué)生畫出“我們在解說、欣賞詩歌的時候……(應(yīng)該)用自己的切身體會去推測作者的本意”“應(yīng)該深入探究他們的生平和為人，全面了解他所生活的環(huán)境和時代，與作者成為心靈相通的好朋友”“要盡量利用現(xiàn)存的各種史傳材料和后人評述，全面把握作者的心靈歷程和精神世界”等關(guān)健理論，接著就提出了與“知人論世”相反的觀點——好的詩歌是跨越時代與國界的，如果我們不了解詩人的生平和為人，不了解他所生活的環(huán)境和時代，手頭又缺少史傳材料和后人評述，難道我們就不能解讀它們嗎？從而提出詩歌鑒賞當先排除一切人為的東西，只用自己的切身體會去推測詩人的本意，從中感受到詩情，讀出永恒的美感。只有可以這樣讀的詩歌才是真正美的詩歌。如《錦瑟》如《將進酒》如《沁園春》，而知人論世的欣賞宜在此之后，所以不可未讀作品先知人論世，而后帶著某種思維的定勢進行閱讀，從而只剩下充滿政治色彩的領(lǐng)悟與帶著某種偏執(zhí)的欣賞。甚至變異為不了解生平、為人，不了解環(huán)境、時代，就不會讀詩了。對賞析作品《長恨歌》則提示學(xué)生應(yīng)該理解并記下“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”“后宮寵愛三千人，三千寵愛在一身”“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”“云鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來”“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”等詩句。對賞析短文，則提示學(xué)生為什么讀者對《長恨歌》的主題存在著“表現(xiàn)李楊之間堅貞的愛情，描寫二人死別后綿長的相思之‘恨’”“前一半著力批判唐玄宗‘重色’誤國，后一半歌頌李楊愛情”“主要是對唐玄宗重色誤國的諷喻，前一半寫‘恨’之因，后一半寫‘長恨’本身，‘恨’是‘一失足成千古恨’之‘恨’”等不同的看法，你是怎樣看的，為什么？第二階段，我先做《湘夫人》的欣賞示范。我讓學(xué)生先是給不會讀的字標音，而后發(fā)聲自讀《湘夫人》若干遍，在不會的地方做個記號；接著請學(xué)生讀注釋，結(jié)合注釋理解《湘夫人》所表達的思想情感；再讓學(xué)生用串聯(lián)詩句的辦法來展示詩歌所表現(xiàn)的情景，從而感受詩人情感一波三折式的跌宕起伏。由于這首詩與屈原的另一首詩《湘君》是湘水男神和女神互相表達思慕而對唱的歌詞，要透徹而充分地理解此詩所表達的情感，可引出其姐妹篇《湘君》供學(xué)生比較，于是我引了《湘君》及譯詩，從而讓學(xué)生更深刻地體會“這首詩非常細膩地表現(xiàn)了湘君對湘夫人由企盼，到幻覺，到失望的凄楚情感歷程”。感受因那些來自水中的香花香草——杜若、辛夷、荷、芷而構(gòu)成的香氣滿懷的非常唯美的境界及因湘君湘夫人欲見未見永恒地隔著迷惘的水域而構(gòu)成的神秘靈異的境界所籠罩的凄美氛圍。第三階段通過引導(dǎo)學(xué)生比較閱讀杜甫的《蜀相》佚名的《武侯廟》，進一步品讀陸游的《書憤》《臨安春雨初霽》逐漸由教師示范緩緩過渡到學(xué)生自主賞析，最終達到脫離教師指導(dǎo)能夠完全自主閱讀的目的。第四階段就要求學(xué)生完全擺脫老師指導(dǎo)，運用所學(xué)“以意逆志，知人論世”的欣賞理論，獨立欣賞李白的《越中覽古》與李清照的《一剪梅》。其實我這樣做，因為我發(fā)現(xiàn)這一模塊單元課文的編排，從某種程度上說作者就是把自主賞析課文當作“例文”與“樣本”看待，目的是要通過這一篇篇“例文”與“樣本”的教學(xué)，讓學(xué)生掌握相關(guān)的鑒賞知識，培養(yǎng)相應(yīng)的鑒賞能力。因為“例文”是為相對外在于它的關(guān)于詩文和讀寫詩文的事實、概念、原理、技能、策略、態(tài)度等服務(wù)的。在“例文”中，學(xué)生主要是學(xué)習(xí)其生動顯現(xiàn)的關(guān)于詩文和詩文讀寫的知識，而在“樣本”中，學(xué)生主要學(xué)習(xí)其閱讀過程中形成的讀寫“方法”(就選文來說，或者將其看成是內(nèi)容與形式的緊密結(jié)合體，或者更多地關(guān)心其“形式”的方面)；在教材的處置上，采用與“經(jīng)典”不同的教學(xué)方式。我這樣處理《中國古代詩歌散文欣賞》的教學(xué)，既節(jié)省了不少課時，同時也完整地完成了這一模塊的教學(xué)。遺憾的是在某中學(xué)的教學(xué)公開周上，我竟然聽到了這樣一種我個人覺得不可思議的安排，有個老師居然講起了“賞析示例”欄目中的《種樹郭橐駝傳》。要知道在學(xué)生手頭的教材中，散文《種樹郭橐駝傳》后面就附著一篇《種樹郭橐駝傳》的賞析文章，它解說了文章以“傳”為名卻兼有寓言性質(zhì)的特點，分析了文章的背景，剖析了文章的內(nèi)容及其所蘊含的主題，梳理了表達的思路，賞鑒了人物形象，點破了文章所用的手法，而且平白如話，有理有例，我實在不知道老師還要教什么，還怎么教。如果只是把教材中的這些內(nèi)容再一次地分析給學(xué)生聽，那還有什么意義？語文課堂我們教什么的問題，常常困擾著老師，就象孫紹振教授所言的那樣：自然科學(xué)或者外語教師的權(quán)威建立在使學(xué)生從不懂到懂，從未知到已知。而語文老師，卻沒有這樣的便宜。他們面對的不是惶惑的未知者，而是自以為是的“已知者”。那怎么辦？很簡單，學(xué)生需要什么我們就教什么，學(xué)生不懂什么你就教什么!(如在壽寧一中教《在馬克思墓前的講話》)。而像這樣所有東西教材都已經(jīng)做了一定的分析的散文，你如果不能從其已知中揭示未知，指出他們感覺和理解上的盲點，將已知轉(zhuǎn)化為未知，再雄辯地揭示深刻的奧秘，讓他們恍然大悟，就可能辜負了教師這個光榮稱號。的確，學(xué)生懂得了的東西你還在教，除了浪費學(xué)生的時間外，沒有任何意義，久而久之，學(xué)生將鄙視你，以為你不比他高明多少，不是嗎，但凡看到教參總是講一些我們也懂了的東西，而回避我們所不懂的東西，我們還有耐心讀嗎？所以我在教孟子單元的第一課《王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻》(課文由“寡人之于國也”“齊人有一妻一妾”“孟子見梁襄王”以及“日攘一雞”四個選段組成)時，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生借助文下注釋基本能夠理解選段內(nèi)容及其所蘊含道理，若只是揭示選段所表達的道理，就等于讓學(xué)生聽一遍他們已經(jīng)知道的內(nèi)容，沒有任何上課的意義!怎么辦？我考慮前一單元《論語》由于是以主題來組織選文材料，所以學(xué)生也就會想當然地認為《孟子》也是這樣，于是我發(fā)問：為什么課文以“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”為標題？學(xué)生脫口而出的是“因為這四個選段所表達的主題基本一致”?！罢媸沁@樣嗎？‘寡人之于國也’講的道理與‘齊人有一妻一妾’所講的道理一樣嗎？與‘孟子見梁襄王’‘日攘一雞’所講的道理也一樣嗎？”學(xué)生剛才的回答是出于學(xué)習(xí)《論語》所帶來的慣性，未加任何思考，所以當我這樣追問后，立馬意識到不是這么回事，但又是怎么回事呢？學(xué)生們一下子全都傻了？于是我再一次追問，這四個選段有什么共同點呢？是啊，有什么共同點呢？學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣就這樣被我調(diào)動起來了!(而教汪曾祺的《葡萄月令》，我也沒有停留于一般老師所謂的內(nèi)容與特色的探討，而只是就“《葡萄月令》是一篇散文嗎？為什么？”的探討，就調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣)錢夢龍于07年底在武夷山召開的語文課堂教學(xué)展示會的講座上鮮明地表明了他最反對的是在課堂上提一些一問即答的問題，他認為一問即答的問題是傻問題。長此以往的結(jié)果，必然是：一個傻乎乎的老師，提了一連串傻乎乎的問題，培養(yǎng)了一批傻乎乎的學(xué)生。其實前面所說的教材已做了充分分析的《種樹郭橐駝傳》這樣的課文應(yīng)該讓學(xué)生自己讀，老師要做的只是騰出閱讀的時間而已。4.嘗試單元整體教學(xué)其實在《中國古代詩歌散文欣賞》這一模塊的教學(xué)中，我采用的就是一種單元整體教學(xué)。這種教學(xué)方法固然需要學(xué)生閱讀的自覺性，但它在節(jié)省教學(xué)時間、提高教學(xué)效率上是非常有效的。當然，單元整體教學(xué)并不限于我前面所介紹的那一種。在講授《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》這一模塊中的第一單元《那一串記憶的珍珠》，我采用的還是單元整體教學(xué)，只是它不同于講授《中國古代詩歌散文欣賞》模塊中所采用的方法。在《那一串記憶的珍珠》單元中，編者選了三篇散文林語堂的《動人的北平》、張承志的《漢家寨》、梁衡的《特利爾的幽靈》，第一篇是精讀課文，后兩篇是略讀課文；而三篇散文后所附的知識短文則是《現(xiàn)代散文的形與神》。若是采用一般的教學(xué)法，這三篇散文再加知識短文至少要安排六個課時，因為三篇散文都不短，加起來大概有9520字。且三篇散文風(fēng)格各異，只是內(nèi)容都帶一點回憶的性質(zhì)。教師用6課時能完整講好這三篇風(fēng)格各異的散文，已經(jīng)非常不易。也許老師們會說，后兩篇是略讀課文，可以學(xué)生自學(xué)為主；但凡是教過這三篇散文的老師都知道，學(xué)生喜歡的是后兩篇，尤其是第二篇。既然教學(xué)要考慮學(xué)情，我們能不顧學(xué)生感受而精講第一篇嗎？我采取了三篇同時教的單元整體比較教學(xué)法。下面是我這一單元整體教學(xué)的教案：第一單元那一串記憶的珍珠教學(xué)設(shè)想：鑒于課時以及學(xué)生已熟知散文的一般特點，本單元嘗試進行單元綜合教學(xué)。即隨著對散文美的認識的加深，一步一步地、逐層深入地感受這三篇散文的美。教學(xué)步驟：1.第一節(jié)課學(xué)生自讀三篇散文2.討論你喜歡哪一篇，它美在哪里，為什么3.教師推薦梁衡論散文的文字4.以興趣組成六個小組，分組討論進一步感受你所喜歡的那篇散文的優(yōu)點5.全班聽取匯報并交叉批評6.教師總結(jié)討論結(jié)果實施過程：1.請同學(xué)們讀本單元的知識短文：現(xiàn)代散文的形和神2.談?wù)勀銓ι⑽男闻c神的關(guān)系的認識(目的在于將短文中所表達的散文的要素與特點做一番提示，以引起學(xué)生的注意并加深印象)3.帶著你的新認識，閱讀本單元三篇散文。給大家30分鐘時間，慢慢讀，慢慢品味。讀后教師說：大家先說說這三篇散文分別表達了什么思想情感。《動人的北平》表達故都古老而時新文化的魅力，引導(dǎo)讀者對故都這座城市和它的文化的熱愛，也表達了作者一種優(yōu)雅的情懷，很有感染力；《漢家寨》表現(xiàn)漢民族文化的頑強生命力，表現(xiàn)“堅守”的精神力量，表現(xiàn)惡劣的自然環(huán)境中人的精神的超越和升華，閱讀這樣的作品何嘗不是一種精神的洗禮?《特利爾的幽靈》從一個特別的角度展現(xiàn)馬克思主義強大的精神力量，對我們來說是不是有不同于政治課的認識和教育的作用。了解了這三篇散文的主旨后，我想我們先嘗試比較這三篇散文的異同。⑴異中尋同①即三篇都寫景觀、都寫感受，盡管都寫出了不同的景象、表現(xiàn)了不同的風(fēng)格。②三篇課文都體現(xiàn)散文形神兼?zhèn)溆窒噍o相依的規(guī)律。以《動人的北平》為例，散文之形表現(xiàn)為作者所見之景物豐富多樣、色彩斑斕，那一幅幅生動的小畫面豐富了作品的“血肉”，堆積起作品的“形體”。當然組織成篇的結(jié)構(gòu)方式和生動醇厚的語言也成為作品之形的一部分。而蘊涵在課文之中的散文之神可以從不同方面領(lǐng)會，一是故都北平之“神”一一精神、神韻、靈氣，二是作者所表達的情感，前者謂之“神”，后者謂之“情”，課文在這兩方面都是集中聚合的，不見些許散亂。《漢家寨》只寫了漢家寨一處風(fēng)光，看似形不散，其實也散，你看，這里既寫自然又寫社會，既寫現(xiàn)實又寫歷史，既寫外景又寫內(nèi)情，怎說不散?其神則體現(xiàn)為情感的線索，這情感集中地凝聚在“堅守”這一情結(jié)上?！短乩麪柕挠撵`》之形散神聚應(yīng)該是不言而喻的，課文寫特利爾小鎮(zhèn)和馬克思故居不多，更多地寫“特利爾的幽靈”是怎么傳播世界并在中國落腳、蓬勃發(fā)展的，視野開闊，筆墨縱橫，此謂之形散；神聚呢?一方面，全文、全部材料都集中于“幽靈”；另一方面，作者在寫“幽靈”之靈動、迅猛、宏偉時，表達了一種崇敬、激動的心情。此二者從不同方面構(gòu)成課文的神之線索，組串起全文的材料和結(jié)構(gòu)。③三篇課文都有著豐厚的人文價值(主旨)?！秳尤说谋逼健繁磉_故都古老而時新文化的魅力，引導(dǎo)讀者對故都這座城市和它的文化的熱愛，也表達了作者一種優(yōu)雅的情懷，很有感染力；《漢家寨》表現(xiàn)漢民族文化的頑強生命力，表現(xiàn)“堅守”的精神力量，表現(xiàn)惡劣的自然環(huán)境中人的精神的超越和升華，閱讀這樣的作品何嘗不是一種精神的洗禮?《特利爾的幽靈》從一個特別的角度展現(xiàn)馬克思主義強大的精神力量，對我們來說是不是有不同于政治課的認識和教育的作用。⑵同中尋異①選做精讀課文的《動人的北平》是整體地描寫北平的景象。只是它不是抽象概括地描寫，而是以一幅幅小畫面呈現(xiàn)出來，所以具有良好的審美效果。而作為略讀課文的《漢家寨》《特利爾的幽靈》，都寫片段景，有選擇地講述造訪、觀察的景象；《動》呈現(xiàn)的是一幅幅小畫面，而其他兩篇《漢》《特》都有一個主畫面。②《動》寫作者自己所在的城市，故而觀察體驗更全面，情感性更強；而其他兩篇《漢》《特》都是作者以訪客的身份“進入”又“走出”那陌生的審美情境，故而新鮮感強，感受和思考的力度更大。③現(xiàn)代散文《動人的北平》具有較多的感性傾向(聯(lián)想《荷塘月色》《故都的秋》)；當代散文《漢》《特》總體上更愛往理性和思想深度方面發(fā)展(受余秋雨的《文化苦旅》影響至深)。④再有，同是當代散文的《漢》與《特》也略不相同。前者更多地寫景，后者更多地寫所感所思；前者更多地寫現(xiàn)實，后者更多地寫歷史；前者思想感情屬內(nèi)斂型，后者屬開放型。4.但上面所談這些，都不足以表達你閱讀這三篇散文后的獨特感受，下面請同學(xué)們再回到知識短文“現(xiàn)代散文的形和神”，讀讀后面所附的佘樹森“寫情自然見性”的短文。讀后談?wù)劊耗阋詾橘芪纳f的有道理嗎？5.而后請學(xué)生繼續(xù)就本單元三篇散文談?wù)勀愕母惺埽Ｍ麖摹皩懬椤钡慕嵌妊由煊懻?，說說你為什么喜歡那一篇，它美在哪里。⑴因為《動人的北平》既描寫了北平自然的、文化的和生活的各種景象，又寫出了北平的獨特“性格”和它的“動人”之處，表達了作者對北平的深厚感情。如開篇一段作者寫了北平總體的特點，并且以“品格”名之：“老成”“豪爽”“寬大”“包容”。而與這些“品格”相配的是它的“魁梧”的形象。后面的幾段就集中表達這兩種特點：新與舊、雅與俗相雜共容，體現(xiàn)“包容”；“一株古木老樹”之喻，體現(xiàn)“老成”。也就是說這幾段恰當?shù)乇憩F(xiàn)北平“老成”和“包容”的特點。更重要的是作者不僅在于描寫了身居北平所見景象，而且還寫出了一種情懷、情調(diào)、情韻。在文章中他寫出了對本國歷史的崇敬、對故都文化的熱愛、對故都包容新舊事物的喜悅、對故都平民百姓的親和。最可稱道的是作者的平民意識、平民傾向。他的眼里不只有高聳的北京飯店、皇家宮殿花園、百尺寬的大道、藝術(shù)博物館、大學(xué)專校等，還有平民院落、城外村莊麥田；也不只有穿高跟鞋的摩登女郎，還有著木屐的東北老嫗、踢毽子的老人、裸體的兒童。文章行將結(jié)束時寫道：“但是北平最迷人的，是住在那里的常人，他們不是圣賢和教授，而是人力車夫。”作者雖是文化人，可是心底對勞苦大眾非常尊重、非常親近。從他細數(shù)故都風(fēng)物時那么沉醉的情態(tài)看，他的故國故都故土的情感更加凝重、深沉。⑵《漢家寨》文章描寫了作者在無邊的曠野中的旅行經(jīng)歷，以及途經(jīng)漢家寨時的所見所感。大西北自然景物干枯單調(diào)，一人獨自旅行又極其艱辛，但旅行者有著豐富的心靈活動，文章在死寂中碰撞出喧響，從干枯處發(fā)掘精神的泉流。作者先是寫了大西北特有的景致。遠景有“雄偉天山”，“三百里空山絕谷”，“吐魯番盆地最底處的艾丁湖”，“三道巨大空茫的戈壁灘一望無盡”等；近景有“巖石是酥碎的紅石，土壤是淡紅色的焦土”，“無植被的枯山像鐵碴堆一樣”，“漢家寨只是幾間破泥屋”，“只露出泥屋的屋頂窗洞”等；還有幻景，“風(fēng)蝕的痕跡像刀割一樣清晰，獰惡的尖石棱一浪浪堆起”，“血一樣的碎石”，“地平線上鐵色熔成銀色”，“向我傾瀉般延伸著，是漢家寨那三岔戈壁的萬頃鐵石”。這樣景物盡顯荒涼、沉寂，沒有生氣，人跡罕至，從而為作者抒情表意起了很堅實的鋪墊作用。而后作者寫了自己身處大西北這種特殊的環(huán)境中的特殊的情緒感覺和思想意識。這主要是一些負面的感覺：“恐怖”“死寂”“單調(diào)”“靜默”“陰涼”“空曠寧寂”“茫然”“憔悴衰老”“渺小”“徒勞”……從心理學(xué)原理來說，人的感覺意識與客觀環(huán)境息息相關(guān)，這些感覺意識源于大西北荒涼沉寂、少有人煙的環(huán)境；從文學(xué)原理來說，這些感覺意識與當時當?shù)氐目陀^環(huán)境相互映照，非常融洽。不過，作者的感覺意識不只是負面的，不只是被動地為客觀外物所刺激、所促成，作者還將負面感覺意識加以升華，并生發(fā)出堅韌不拔的心靈追求。文中多次出現(xiàn)了“堅守”一詞，它有兩層意義，一是漢家寨在大西北的“那塊絕地里”堅守著，一是作者經(jīng)歷這次對漢家寨的造訪后心中產(chǎn)生一種堅守的信念和品格。⑶《特利爾的幽靈》不是一篇純正的游記散文，作者只是借描寫造訪馬克思故居時的所見所感，回顧馬克思的革命實踐活動和馬克思主義的傳播歷史，評述馬克思主義在中國的運用和發(fā)展，表達了作者心中神圣、崇高的情感。所以寫景、敘事不多，大量的都是論事說理，表現(xiàn)了很強的思想性和情感性。文章太長，可將全文的段落層次描述如下。第一層(1段)，開篇解釋幽靈，是為破題，尋找文章的切人點；第二層(2—3段)，介紹故居，寫作者在馬克思故居所見，以及故居的歷史，是全文抒懷寫意的基礎(chǔ)；第三層(4—5段)，寫馬克思的革命實踐和“特利爾的幽靈”的傳播歷史，以及在當代的影響；第四層(6—7段)，順承第三層思路的自然聯(lián)想，寫“特利爾的幽靈”在中國的命運(運用和發(fā)展)；第五層(8—9段)，寫特利爾小鎮(zhèn)所見及遐想，結(jié)束全文。文章雖然思路縱橫交錯，但其間邏輯關(guān)系環(huán)環(huán)相扣，形神相依相連，思想情感脈絡(luò)隱約可見。特別吸引讀者的是：文章的思想感情具有與時俱進的特點，不是停留在過去單純地表達對革命導(dǎo)師、對革命理論的盲目崇敬的層面上，而是寫出了“特利爾的幽靈”在現(xiàn)時代的命運，更寫了它在中國的命運，正是這樣，它實際上又寫出了“特利爾的幽靈”的歷史和新發(fā)展?？陀^地說，這篇文章在這單元的三篇中，思想最深刻，視野啊開闊，材料最繁富，做到了歷史與現(xiàn)實相結(jié)合，情感與哲理相結(jié)合，敘事與議論相結(jié)合，的確是一篇政治性、理論性很強的散文。盡管有了上述討論，我以為大家還是沒有徹底地感受到這三篇散文所蘊含的美，所以6.我建議大家有時間讀一讀梁衡論散文的文字。第一段文字選自《我的苦苦探求》(印發(fā)給學(xué)生)：梁衡認為，散文創(chuàng)作的最高標準是對美的追求一一毫無疑問，做文章要有一定的內(nèi)容，而且要有好的內(nèi)容。但是內(nèi)容不只是散文所獨家需要，講話、作報告、發(fā)社論、介紹情況都要言之有物。就是小說、戲劇、美術(shù)也要有它自己的內(nèi)容。所以單就內(nèi)容這一點要求散文，不是它的個性。我常常不滿于評論家們評人家的作品，總是沿一條內(nèi)容的線索，某人前期作品反映了什么，后期反映了什么；這幾篇是那個火熱斗爭的寫照，那幾篇是思想轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。散文是一種藝術(shù)，把藝術(shù)品的評價標準局限于一種政治思想的剖析，一種應(yīng)用價值，這是對藝術(shù)的漠視。又，散文既然是一種藝術(shù)，它首先應(yīng)是一種美文，應(yīng)具有美的要素，美的價值，讀者應(yīng)從中得到美的享受(當然，思想內(nèi)容方面的要求是起碼應(yīng)有的)。梁衡的散文有四美：自然山川美，歷史文化美，生活理性美和語言文采美。他追求自然美，同時，把自己的情感在與自然一致的運動中，移到自然物象當中去，通過選擇自己的角度，創(chuàng)造自己的意境。他在《仍然是投石問路》一文中說——我愛文學(xué)是因為我愛生活。這也許是一句說白了的極平淡的話。誰不愛生活?要自殺的人畢竟是少數(shù)。但人過了不惑之年再這樣說就不是輕描淡寫或人云亦云了。一個人如果平平淡淡地為衣食、為眼前而活，或者以淡漠的目光看別人熱烈地活，都不會生出對生活的愛心。這要感謝記者這個職業(yè)，給了我到處跑的兩條腿，又給了我觀察事物時務(wù)要勾出點兒什么的一雙眼。對我來說是新聞孕育了文學(xué)。當我在泰山之巔看白云輕撫著青石上的唐宋題刻，當我在黃河高岸上看流水奔騰，縈繞群山平鋪原野，我可以在那里徘徊或者默坐幾個小時。“大塊假我以文章”，我相信就是這種自然本無價，閑拋天地間的美造就了李白、杜甫，還有文天祥的《正氣歌》。當我在深山溝里聽一位行將就木的老人，抽著煙興奮地談他的造林成果和新打算；在西北大漠深處看英姿勃發(fā)的青年男女，怎樣將綠洲一寸寸地延伸，我激動地掉淚。我想到“人”原來是這樣構(gòu)成的。因此文明史才一代一代，永續(xù)不絕。在一次次地體驗后，我感到了責(zé)任，我讀過的書和我手中的筆告訴我，只有文章才能使這些美的東西定格。我熱愛這種美，到處捕捉這種美。散文的美是有層次的。梁衡把散文的美由淺及深分為以下幾層——第一個層次是描寫的美。作者能將要說的事物客觀地、清楚地寫出來擺在讀者面前。要求如實，不走樣，能顯示事物本來的芙。類似美術(shù)作品申的素描。第二個層次是意境的美。作者在對某事物的描寫或某種思想的表達中能產(chǎn)生一種美的氛圍、意境，將讀者引到一個美的精神境界。這個境界是作者的主觀境界，是別人無法替代創(chuàng)造的。類似美術(shù)作品中的寫意。如果是素描作品，不同的畫家畫同一物互相可以很像。而寫意畫卻不同，畫家雖面對同一對象，畫出的卻大相徑庭?？梢钥从僧嫾以谧髌分屑尤肓俗砸褌€人的思想、氣質(zhì)。這種美是以現(xiàn)實物為核心衍射出的一種光環(huán)，又好像一塊糖剛開始融化，糖連同靠近它周圍的水液(無形的糖)一起構(gòu)成一種甜。如果說第一個層次是客觀的美，第二個層次就是主觀的心靈美。第三個層次是哲理的美。作者在對客觀事物作了描述，也抒發(fā)了自己的感情．，井感染了讀者后，又進一步升華到一種哲理層面上，并理出一種新理念，創(chuàng)造出一些警句格言，將其“定格”下來。第二個層次的藝術(shù)力量主要是在人們的胸懷中鼓蕩，以情動人，使讀者或悲或喜激動不已。第三個層次的藝術(shù)魅力是一種冷靜的思索，使讀者在經(jīng)過一番景的陶醉，情的激動之后靜思其中之理并悟出宏觀之道。而這種道理又是實實在在的客觀存在，經(jīng)你道破后人人承認。所以這一層次的美又返歸到客觀的美，不過更高一層。以美術(shù)作品比，它是抽象的，象征的畫。還以那塊糖比，這時糖已全部化完，我們找不見它的原形，但甜味是客觀存在著的。第一個層次借助客觀形象，其藝術(shù)力是暫時的，過目即忘；第二個層次袒露作者主觀的心象，有個性，藝術(shù)力持久；第三個層次又返歸到客觀真理，點破天機，使人們永久地折服。(《散文美的三個層次》)7.我相信大家讀了上面梁衡關(guān)于散文美的一番議論后，對探索散文的美的興致一定加深了，下面請大家以興趣組成六個小組(每一篇文章分二個組，單號一組，雙號一組)，分組討論進一步認識你所喜歡的那篇散文的優(yōu)點⑴《動人的北平》它美在哪里呢？在作者看來，古老而時新的北平無處不動人。一是自然風(fēng)光動人，你看：“……面前就是西山，景色迷人，可以數(shù)月忘返?！笨梢娮髡邩O其沉醉于故都的自然風(fēng)光。二是城市景象動人，這里有歷史上遺留下來的無數(shù)建筑物，整個城市就像一座“珠玉之城”。三是尋常百姓的街巷院落風(fēng)光動人。四是平民百姓形象和他們的生活景象動人。五是整個北平的文化氣息(包括新舊共融的文化氣息)動人。為什么在當時千萬人眼里再也尋常不過的北平城市和百姓生活，進入《動人的北平》后會變得如此美麗動人?一方面當時當?shù)氐纳鐣_有美麗動人之所在，另一方面作者帶有審美的眼光，他看見最平常的人、最乎常的物、最平常的事都覺得是審美的對象。而在讀者看來，《動人的北平》之所以美，在于作者寫的不只是客觀外物，而是寫自己的內(nèi)在感受，寫一種審美的心境，寫一種心靈的鏡像。⑵《漢家寨》它美在哪里呢？《漢家寨》美在它顯示了“人的復(fù)雜的個性”。作者是把漢家寨當做人來寫的，就像人有個性品質(zhì)一樣，作者寫出了“漢家寨”人的“個性”特征。它的“個性”一是“年歲”長久，漢人屯田，唐人設(shè)縣，宋代稱寨，無不昭示它閱盡人間滄桑的經(jīng)歷；二是神秘，作者揣測，“在那塊絕地里，他們究竟怎樣生存下來，種什么，吃什么，至今仍是一謎”，更為重要的是，那些漢民們歷經(jīng)多少朝代更迭、多少環(huán)境變化，都死守不遷移，而且不被他族同化，確實讓人覺得是一個謎；三是堅韌、固守，盡管處在眾多少數(shù)民族的群體當中，它守住自己的民族特點而沒有被同化，是源于對本民族傳統(tǒng)的認同，這種傳統(tǒng)不經(jīng)時間的流逝而被顛覆、改換；四是保守、封閉，這是堅守的反面意義，它遠離塵囂，也遠離時代前進的步伐，直到進入現(xiàn)代社會還生活在簡陋、樸素、枯燥之中不思進取，現(xiàn)代社會的日新月異、風(fēng)云變幻沒有在這里留下多少痕跡。從而使文章在客觀上蘊涵了一些象征意義。這里的象征應(yīng)分二重：地域文化象征，個體生命象征。從地域文化象征看