15奧勒留《沉思錄》中的倫理思想講解課件

第十五講

《沉思錄》中的倫理思想

奧勒留著書成約公元170—180年

馬可·奧勒留·安東寧

(MarcusAureliusAntoninus，121—180)，是羅馬帝國(guó)的明君，他愛(ài)好哲學(xué)沉思，是斯多葛派在古羅馬時(shí)期的主要代表之一。1第十五講

《沉思錄》中的倫理思想

奧勒留著書成約公元，

一、背景

奧勒留執(zhí)政的近20年間，羅馬帝國(guó)天災(zāi)人禍不斷：水災(zāi)、地震、瘟疫、饑荒、蠻族的入侵、軍事的反叛等等。他本人經(jīng)歷盡磨難和痛苦。公共職責(zé)的沉重負(fù)擔(dān)和個(gè)人際遇的沉痛經(jīng)歷使他陷人極大的悲觀中，使他能堅(jiān)持下去的正是哲學(xué)。他自幼喜愛(ài)斯多葛派哲學(xué)，深受其影響，并試圖對(duì)斯多葛派的倫理理想——一種教人依照自然而生活、克制、忍耐、棄絕快樂(lè)、追求超凡脫俗的德行的冷峻說(shuō)教——身體力行。2，一、背景2，在鞍馬勞頓之際和政務(wù)操勞之余，奧勒留反復(fù)思索人生，給后人留下了《沉思錄》這部具有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的哲學(xué)日記。

《沉思錄》是奧勒留為他自己而寫的。他試圖似哲學(xué)的沉思來(lái)避開(kāi)人世的紛擾，追求內(nèi)心的安寧。該書的寫作是斷斷續(xù)續(xù)的，記錄下來(lái)的是飄忽不定的點(diǎn)點(diǎn)思想火花，是一位有強(qiáng)烈自明意識(shí)和敏銳道德感的統(tǒng)治者的內(nèi)心獨(dú)白。3，在鞍馬勞頓之際和政務(wù)操勞之余，奧勒留反復(fù)思索人，全書凡12卷，各卷分15—75小節(jié)不等，不講究邏輯結(jié)構(gòu)，前后內(nèi)容多有重復(fù)之處。在該書中，奧勒留考察了人與神的關(guān)系、理性與情欲的關(guān)系、自我與他人的關(guān)系，剖析了他自身的內(nèi)心世界。他強(qiáng)調(diào)人要依循自然，過(guò)一種合乎本性(理性)的生活。人既要服務(wù)于社會(huì)，承擔(dān)人的責(zé)任；又要培養(yǎng)自己的德性，保持心靈的寧?kù)o和自足。書中所蘊(yùn)含的那種天下一家的世界主義以及人皆有理性、理性皆相同的平等思想在后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正是《沉思錄》這本隨想集使奧勒留成為斯多葛派無(wú)可爭(zhēng)辯的末代傳人。4，全書凡12卷，各卷分15—75小節(jié)不等，不講究

二、《沉思錄》中的倫理思想

（一）履行人的責(zé)任《沉思錄》第八卷：“每個(gè)人都可以從三種關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)自己：你與那包裹著你的軀體的關(guān)系，你與那將一切事務(wù)給予人的神圣原因的關(guān)系；你與你的鄰人的關(guān)系?！?/p>

人與神的關(guān)系、自我與他人的關(guān)系以及人自身的理欲或靈肉關(guān)系是他全部思考的重心，相應(yīng)于這三種關(guān)系，人也就有三重義務(wù)或責(zé)任：對(duì)神要敬重、服從，保持虔誠(chéng)；對(duì)他人要履行社會(huì)職責(zé)，做到仁愛(ài)、公正；對(duì)自己要遵循自然，看管好自己的心靈，實(shí)行節(jié)制。5二、《沉思錄》中的倫理思想

（一）履行人的責(zé)任，1．三種關(guān)系

⑴神與人的關(guān)系神是萬(wàn)物的源泉，是宇宙理性，它創(chuàng)造了整個(gè)世界，世上萬(wàn)物來(lái)源于神又復(fù)歸于神。整個(gè)宇宙都服從神的法則，一切處于因果系列中的東西都在天道神意的支配中。神不僅預(yù)先確定了一切事物的起始，也確定了一切事物的結(jié)局。人所遭遇的任何事，如生死、福禍、貴賤、壽夭，都是神意的安排。神是仁慈的，它既直接關(guān)心個(gè)人，又通過(guò)自然的聯(lián)系來(lái)關(guān)心個(gè)人。人與神是相通的。（根源和本質(zhì)？）6，1．三種關(guān)系6，

⑵理性與情欲的關(guān)系?；蚍Q人與自然的關(guān)系

人是理性的存在物。自然，是有生命的存在，也有心靈和肉體。人與自然的關(guān)系，猶如樹(shù)葉同那負(fù)載樹(shù)葉的大樹(shù)的關(guān)系。自然的本性是理性。人由肉體、氣息、心靈三部分構(gòu)成，有兩重本性：理智的本性和動(dòng)物的本性。屬于肉體的是欲望，屬于心靈的是理性。根據(jù)宇宙法則，較低層次的事物應(yīng)服務(wù)于較高層次的東西。人的情欲是動(dòng)物性的和低下的，理性作為較高者，天然就是統(tǒng)治者，要支配較低級(jí)的情欲，所以理性才是人的真正本性。人的理性是宇宙理性流溢出來(lái)的，是普遍理性的一部分。從神那里分有的理性也就是人內(nèi)心的神性，是人優(yōu)越于動(dòng)物之所在。憑借理性，人可以認(rèn)識(shí)身外的神。7，⑵理性與情欲的關(guān)系?；蚍Q人與自然的關(guān)系7，

⑶自我與他人的關(guān)系

人們彼此皆為同胞。一切人，盡管其血肉各不相屬，但其本于一源的理性是相同的。人類理性有一種傾向統(tǒng)一的特殊氣質(zhì)，它傾向于聚物為類。所以人的社會(huì)傾向性是人性的天然取向。人作為有著同樣理性的動(dòng)物依靠公共事務(wù)、社會(huì)利益，憑借具體的友誼和家庭結(jié)成一體，服從一個(gè)共同的法則，同屬公民中的一分子(屬于某個(gè)政治國(guó)家)。整個(gè)世界就是一個(gè)共同體，人們彼此皆有同胞之誼。（討論共同體的目的？）8，⑶自我與他人的關(guān)系8，2．服從天命人是宇宙總體的一部分，則服從宇宙法則，遵從天道神意，服從命運(yùn)的安排，對(duì)神虔敬便是人的一種責(zé)任。這就要求人把所遭遇的一切當(dāng)作宇宙全部過(guò)程的一個(gè)必然結(jié)果，即使對(duì)不利的事也要心平氣和地接受。抱怨所遭遇的事情和所處身的環(huán)境，就破壞了天道。對(duì)生死、榮辱、苦樂(lè)不能等量齊觀，就背離了自然?！?/p>

人應(yīng)該服從天命，順應(yīng)環(huán)境，坦然接受命運(yùn)的支配。這樣才合乎自然之道，才能始終保持內(nèi)心的欣悅和恬靜。

不安分、不知足的人就是逃避神圣法則的逃亡者，同自己的命運(yùn)抗?fàn)幍娜司拖癖粴⒍唤械呢i。這些都是對(duì)神的褻瀆，是不虔敬的表現(xiàn)。9，2．服從天命不安分、不知足的人就是逃避神圣法則，3．熱愛(ài)人類

⑴人生存的目的是用行動(dòng)履行社會(huì)職責(zé)。宇宙是一個(gè)合目的的體系，其中任何事物的產(chǎn)生總有著某種目的。人是為某種目的的存在，是為某種功用和義務(wù)的存在。人是為社會(huì)而被造出來(lái)的，人生下來(lái)就負(fù)有此世間的責(zé)任。人生不是為了舒適享樂(lè)，生存的目的就是行動(dòng)。正像昆蟲(chóng)和飛鳥(niǎo)不遺余力地盡其天性、各安其分、辛勤忙碌一樣，人也應(yīng)該依天性而行動(dòng)，盡量發(fā)揮自己的能力，以履行社會(huì)職責(zé)。10，3．熱愛(ài)人類10，

⑵

個(gè)人利益與整體利益密切關(guān)聯(lián)。既然任何個(gè)體都是人類整體的一員，既然人都有共同的理性，那么為人類整體利益服務(wù)、熱愛(ài)人類就是個(gè)體應(yīng)盡的責(zé)任。個(gè)人利益與整體利益是密切關(guān)聯(lián)的。任何對(duì)整體有益者，對(duì)部分便不會(huì)有害。只有那有利于我的國(guó)家和人類全體這兩者的東西，才有利于我個(gè)人。個(gè)人利益存在于整體利益中，因而，絕不能去做任何違背整體利益的事情。因此，個(gè)人也沒(méi)有理由抱怨自己本來(lái)就理當(dāng)為之服務(wù)的整體利益。11，⑵個(gè)人利益與整體利益密切關(guān)聯(lián)。既然任何個(gè)體都，⑶為人類整體利益服務(wù)。把自己看成是人類的一分子，竭力服務(wù)于公共利益，這是熱愛(ài)人類的表現(xiàn)。如果有人認(rèn)定自己是獨(dú)立自存的個(gè)體，而逃避對(duì)人類的責(zé)任，那就會(huì)造成他同社會(huì)的疏遠(yuǎn)、分離，而這不僅會(huì)使個(gè)人喪失在社會(huì)中的利益，也背離了人的本性。這種人就如同那從身體上砍下來(lái)的一只手或一只腳?！鸀槿祟愓w利益服務(wù)，首先要求在考慮人生目標(biāo)時(shí)以社會(huì)的福祉和普遍的世界利益為標(biāo)準(zhǔn)；其次要求每一行動(dòng)都對(duì)社會(huì)有益，可以改善社會(huì)。如果有所舉動(dòng)，但卻對(duì)總的社會(huì)利益既無(wú)遠(yuǎn)的也無(wú)近的助益，就等于破壞了自己的生存，破壞了生活的統(tǒng)一性。人們應(yīng)當(dāng)牢記人所應(yīng)盡的偉大職責(zé)：不斷改善自己的心靈，使自己的行動(dòng)符合理性，并與社會(huì)協(xié)調(diào)，促進(jìn)人類的公共利益。12，⑶為人類整體利益服務(wù)。把自己看成是人類的一，⑷永遠(yuǎn)保持兩個(gè)目的性原則：一是除了理性的命令，除了自己內(nèi)心的統(tǒng)治能力和立法能力要求你為人類所做的事情，一切不為；二是改變做法的理由來(lái)自你對(duì)正義和公眾利益的考慮，來(lái)自類似的良善動(dòng)機(jī)。此外還要有緊迫感，牢記你在這世上的責(zé)任和義務(wù)，時(shí)時(shí)告誡自己：“我要起床去履行一個(gè)人所負(fù)的責(zé)任?！鄙罹驮诖藭r(shí)此刻，值得注意的只是現(xiàn)在，因?yàn)檫^(guò)去已經(jīng)流逝，未來(lái)又尚未確定?！叭绻愕倪x擇是今天便行善，而不是推到明天，那你就盡了你的本分?！币衙恳惶飚?dāng)作你生命的最后一天?！?/p>

在享受人生時(shí)，永遠(yuǎn)要自我警醒：別以為你有萬(wàn)年的生命可以拋灑，死亡就迫在眉睫。趁你還活著，趁你還有能力行善，努力去做吧。13，⑷永遠(yuǎn)保持兩個(gè)目的性原則：一是除了理，

⑸

熱愛(ài)人類，需要寬恕與合作。與他人合作、容忍他人的缺點(diǎn)、寬恕他人的不義。每個(gè)人都是全人類的一分子，都與他人處于密切關(guān)系中，彼此為對(duì)方而存在?！?/p>

基于自然本性，眾人皆為同胞，有著兄弟情誼，所以人們要相互同情，容忍他人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。如果我了解到做錯(cuò)事的人與我相關(guān)，他們的本性與我的相似，那么我就會(huì)相信：沒(méi)有人可以真正傷害我，因?yàn)闆](méi)有人可把惡強(qiáng)加于我，迫使我違背理性而行動(dòng)，我也就不該憎恨他人?！?/p>

人是為了合作而生的，人與人之間猶如手足、上下眼瞼、上下牙齒。作為理性動(dòng)物的人應(yīng)互助互利，而不是損害對(duì)方，任何對(duì)抗和沖撞都是不自然的。

要把寬恕當(dāng)作正義的一部分。要以德報(bào)怨，即便別人待你惡劣，你也慈善待人，對(duì)損害你的人心平氣和地給以恰如其分的忠告。（討論：與孔子的觀點(diǎn)比較。）14，⑸熱愛(ài)人類，需要寬恕與合作。與他人合作、4．依照自然之道而生活

依照自然之道而生活，就是依照理性而生活。人是理性動(dòng)物，無(wú)論行止，都要接受理性的指導(dǎo)。要提防心靈屈從于肉體，理性屈從于快樂(lè)。因?yàn)橄順?lè)既非有益的也非善的，任何內(nèi)心屬善的人都不會(huì)因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了享樂(lè)而煩惱。一個(gè)理性的人要克制自己的情欲，審查動(dòng)物性的要求，擺脫感官的誘惑，保持對(duì)享樂(lè)的超越。如果心靈獨(dú)立于并超越于聲色犬馬對(duì)象，不受既往將來(lái)的事件影響，那就會(huì)造成一個(gè)圓滿的世界，永遠(yuǎn)與你心中的神和諧一致。人心可因理性而加強(qiáng)?！?/p>

“一個(gè)不受欲望困擾的心靈便是一座城堡，也是人面對(duì)未來(lái)的堅(jiān)不可摧的安全屏障，依憑它，我們可以休憩，可以視敵人如草芥?！?54．依照自然之道而生活依照自然之道而生活，就是，

相反，如果讓心靈受私欲驅(qū)遣，沉溺于口腹之樂(lè)或聲色犬馬之娛，那就會(huì)毀滅人的理性。最終它毀滅的是人本身。

依照自然之道而生活，需要看管好自己的心靈。心靈是自然的一部分，忿怒、報(bào)復(fù)、憎恨他人、弄虛作假、屈從于快樂(lè)和痛苦等都會(huì)敗壞心靈，意味著同自然的分離。所以要遠(yuǎn)離各種邪惡的情感和不義的行為，要讓心靈保持善良、質(zhì)樸、真誠(chéng)、知足，滿足于現(xiàn)實(shí)境況，能與神和人都和諧相處，既不抱怨他們也不受他們的責(zé)備。16，相反，如果讓心靈受私欲驅(qū)遣，沉溺于口腹之樂(lè)或聲，欲看管好自己的心靈，就要以哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)自己。如同眼睛腫痛的人需要靈丹妙藥，病態(tài)的心靈也要用哲學(xué)加以治愈。哲學(xué)可以使人與自然之道和諧一致，保持心中的神性；可以使人免受傷害和屈辱，擺脫虛偽和虛榮，獲得尊嚴(yán)與自由；可以使人對(duì)宇宙理性的安排逆來(lái)順受、達(dá)觀知命，無(wú)論逆順都安之若素；可以使人正確理解痛苦和不幸，超然于苦樂(lè)之上；可以使人輕視浮名，坦然面對(duì)死亡；可以使人獲得內(nèi)心的寧?kù)o與平和，達(dá)到圓滿的人生境界。17，欲看管好自己的心靈，就要以哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)自己。如同

（二）過(guò)有德性的生活

德性是人世間唯一值得追求的東西。它本質(zhì)上是自足的。人應(yīng)過(guò)一種有德性的生活。人有自由意志，人也完全可能過(guò)一種有德性的生活。有德性的生活就是幸福的生活。1、唯有德性值得追求思考何為善是學(xué)習(xí)的開(kāi)始。要以公正、忍耐、謹(jǐn)慎、堅(jiān)強(qiáng)等具有內(nèi)在價(jià)值的東西為善，不要以多數(shù)人追求的東西為善。除了能增進(jìn)公正、獨(dú)立等德性的事物，沒(méi)有什么東西對(duì)人是善的；除了那使人不能自己地走向邪惡的事物，沒(méi)有什么東西是惡的。18（二）過(guò)有德性的生活德性是人世間唯一值得追，

在人生中，除了仁愛(ài)、節(jié)制等德性，沒(méi)有其他東西可稱得上美好，或更有價(jià)值。

無(wú)論大眾的稱贊，還是權(quán)勢(shì)、財(cái)富都不能與德性相提并論。財(cái)富、名聲這些在世人看來(lái)具有巨大價(jià)值的東西都是空洞的、無(wú)意義的、易朽的，只有德性，如謙虛、虔誠(chéng)、忠實(shí)，能從這廣袤無(wú)垠的大地飛上奧林匹斯山，得以永存。

德性是這世間唯一值得關(guān)注的、值得追求的。19，在人生中，除了仁愛(ài)、節(jié)制等

2、德性是自足的

任何善的事物都有本來(lái)的善性，其中并不包含贊美，德性并不因?yàn)楸毁澝啦懦蔀榈滦?。德性既然有?nèi)在價(jià)值，也就無(wú)需稱贊，就如美玉不稱贊還是美玉。德性不是用來(lái)炫耀于人的，也不是博取虛名的手段，它本身就是目的，是一個(gè)理性的人應(yīng)具有的品質(zhì)。

人若行善，就不必說(shuō)出來(lái)，心中也不要念念不忘自己的善行，只需等待下一次行善的機(jī)會(huì)，不用期待別人的叫好或喝彩?！`行德性是符合本性的事，是人性尊嚴(yán)的要求，也是人的義務(wù)。討論：“有心為善，善而不獎(jiǎng)，無(wú)心為惡，惡而不罰?！?02、德性是自足的任何善的事物都有本來(lái)的善性，其3．為善在己

任何動(dòng)機(jī)和行為都在自己的控制之下，沒(méi)有外在力量能剝奪一個(gè)人的德性?！叭绻阍敢?，你就可以做一個(gè)嚴(yán)肅而虔誠(chéng)的人，可以吃苦耐勞而擯棄欲樂(lè)，可以所求甚少而毫無(wú)怨尤；如果你愿意，可以舉止文雅而神情威重，可以性情不事鋪張，而又不以瑣細(xì)為意?！?P39)

沒(méi)有能力為善只是一種借口，有誰(shuí)能阻礙你，使你不能堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)與公正呢？一個(gè)人只要愿意也可以去掉各種毛病和惡行。不陷人真正的惡，不做違背良心的事，是在一個(gè)人的力量范圍之內(nèi)的。213．為善在己任何動(dòng)機(jī)和行為都在自己的控制之下，，

真正善的人并不依賴于環(huán)境。即使別人心存不善或搗亂作梗，這并不能使你偏離理性，也無(wú)法阻止你的道德進(jìn)步。因?yàn)槿擞蟹A自上天的理性、有無(wú)法剝奪的自由意志。心靈的力量無(wú)法遏制，理性前進(jìn)的路線不能阻擋，心靈的活動(dòng)有如火焰之向上、石頭之落下?！热粵](méi)有人可以強(qiáng)迫我，沒(méi)有力量可以迫使我違背我的判斷，那我就不必做任何違背我的良心和內(nèi)在神性的事。無(wú)論我處在怎樣的環(huán)境、怎樣的狀態(tài)，我都有把持自己的能力，都能努力為善，保持自己的內(nèi)在神性的那份自足。

沒(méi)有任何東西能夠桎梏心靈，無(wú)論是劍還是火，是造謠中傷、流言蜚語(yǔ)，還是君主的暴虐。22，真正善的人并不依賴于環(huán)境。即使別人心存不善或搗

4．德性就是幸福當(dāng)一個(gè)人具有公正、慷慨、忍耐、謙虛、真誠(chéng)、虔敬、自尊這些品格時(shí)，他的本性便是圓滿自足的。愉快的心情在于人對(duì)理性的依重，在于人具有無(wú)愧于人的欲望和合德的言行。使人愉快的正是心胸博大、樸實(shí)、憐憫、謹(jǐn)慎、智慧、明斷。幸福就是擁有善的某種能力或保持善的某種品行。無(wú)論地位、財(cái)富還是名聲、享樂(lè)都無(wú)助于實(shí)現(xiàn)幸福。過(guò)一種幸福生活所需的東西其實(shí)是很少的，只要有節(jié)制、仁愛(ài)、恭順等德性就夠了。人的幸福就在于德性的完善，有德性的生活就是幸福的生活。

234．德性就是幸福當(dāng)一個(gè)人具有公正、慷慨、忍耐、（三）追求淡泊寧?kù)o的心境

人生的最高境界是內(nèi)心的寧?kù)o。要獲得內(nèi)心的寧?kù)o，就要敬拜諸神，熱愛(ài)人類，遵循自然，過(guò)一種有德性的生活。此外還要能直面人的卑微，超越痛苦，擺脫煩惱，坦然面對(duì)死亡。這才是真正的靜心之道。

1．在卑微中保持達(dá)觀人在宇宙中的地位是渺小的。人的存在是短暫的。人自身是卑微的：每一個(gè)體的人所得到的宇宙質(zhì)料是稀少的，人所得到的心靈在宇宙心靈中是微不足道的；肉體易于瓦解，心靈也易于消散。24（三）追求淡泊寧?kù)o的心境人生的最高境界是內(nèi)心的，

人所渴求的一切是靠不住的：地位、財(cái)富是神意所賜或是機(jī)遇造成的，大眾的稱譽(yù)沒(méi)有價(jià)值；名聲只是一種音響、一種回聲。世人所看重的一切不過(guò)是夢(mèng)幻泡影。歷史上的那些英雄偉人不過(guò)如過(guò)眼云煙，個(gè)體的人一旦消失便不會(huì)在別的時(shí)代浮現(xiàn)。生活就如舊戲重演，人生只是一場(chǎng)戰(zhàn)役、一段旅途。

人除了理性，毫無(wú)偉大可言；除了德性，毫無(wú)價(jià)值可說(shuō)；除了把握現(xiàn)在，毫無(wú)意義可論。25，人所渴求的一切是靠不住的：地位、財(cái)富是神意所賜，

當(dāng)我們著眼于永恒無(wú)盡的變化，想想世界的永久持續(xù)性，想想世界中具體事物倏忽變幻的特性，像一個(gè)自知生涯有限的人那樣思考，就能形成一種偉大的思想：人生場(chǎng)景不斷變化，那些擾亂你心靈的事物很快就要消失；那些以快樂(lè)誘惑我們，以痛苦恐嚇我們，以名聲令我們企羨的感覺(jué)對(duì)象是無(wú)價(jià)值的、可蔑視的；因轉(zhuǎn)瞬即逝的事物而驕傲自大、躁動(dòng)不安、憂心忡忡是愚蠢的；無(wú)視自己的卑微而自鳴得意是可恥的。這樣的思考能夠讓我們學(xué)會(huì)從全體的觀點(diǎn)看待得失、榮辱、苦樂(lè)、善惡、生死、福禍，培養(yǎng)一種澄澈清明的合乎自然的人生觀，獲得更大的自由度。討論：與中國(guó)禪宗的觀點(diǎn)比較26，當(dāng)我們著眼于永恒無(wú)盡的變化，想想世界的永久持續(xù)2．超然于煩惱、不幸和痛苦

煩惱僅僅來(lái)自內(nèi)心的意見(jiàn)。使人心情煩惱的并非事物本身，而是人對(duì)事物的看法。大部分煩惱都源于人的想象。厭棄和欲求是煩惱的普遍誘因。只要人運(yùn)用理性的力量，外在的事物便不能拂亂人心，人也就不會(huì)受感覺(jué)活動(dòng)的影響。所以不要讓瑣碎的事擾亂你，不必為明天的事煩惱，這樣才能擺脫無(wú)意義的焦慮，保持內(nèi)心的安寧和自由。

同樣，不幸并非在心外，而是想象的結(jié)果。完善健全的心靈可以消化任何事件。要把不幸當(dāng)作自然發(fā)生的事情加以接受并泰然處之。272．超然于煩惱、不幸和痛苦煩惱僅僅來(lái)自內(nèi)心的意見(jiàn)，痛苦是神意的安排，人生中難以避免的害怕痛苦，便是害怕這世上永遠(yuǎn)不可避免的東西。痛苦是可以忍受的，不可忍受的痛苦是不存在的。痛苦對(duì)人生是有價(jià)值的。

“人面對(duì)所遭受的痛苦，可以表現(xiàn)得更好，由于他運(yùn)用正確的態(tài)度對(duì)付坎坷的人生事件，他提高了自己的生存價(jià)值，提升了自己的道德稟性?！?P.120)

一個(gè)理性的人不會(huì)把痛苦當(dāng)作一種惡，他能夠不為痛苦所動(dòng)，對(duì)痛苦始終保持自由。28，痛苦是神意的安排，人生中難以避免的害怕痛苦，便，

世上沒(méi)有絕對(duì)的惡。宇宙中的創(chuàng)造力量是公正和理智的，自然不會(huì)既允許善的事物又允許惡的事物同樣混雜地降臨到好人或壞人身上。任何遵循自然的事物都不是惡。一切表面的惡都為普遍的善所要求。沒(méi)有騙子、惡棍、背信棄義的人也就沒(méi)有生活，行為下流的家伙也是這個(gè)世界中非有不可的流氓，希望壞人不做惡事就如同指望小孩不哭、馬不嘶鳴一樣。惡并不為害自然，自然也不會(huì)對(duì)人施加以不可容忍的惡。只要同意任何事件都沒(méi)有惡的性質(zhì)，那你仍然可以保持自己精神上的澄明與寧?kù)o。

29，世上沒(méi)有絕對(duì)的惡。宇宙中的創(chuàng)造力量是公正和理智3．坦然接受死亡

生死乃是大自然的奧秘，生存是元素的結(jié)合，死亡是元素的分解。死亡是自然產(chǎn)物的一部分，是天道神意安排的結(jié)果，完全合乎自然之道。是合理的，含有歡樂(lè)的成分。因此死亡本身不是真正的惡。不必害怕死亡。對(duì)世界的總體利益而言，死亡具有積極的意義。對(duì)個(gè)體而言，死亡不過(guò)“是喧囂的感覺(jué)活動(dòng)的中止，是動(dòng)搖不定的欲望的中斷，是跌跌撞撞的思想的卻步，是疲憊不堪的身體的解脫”(P．56)。所以死亡不是一件壞事。天道周而復(fù)始，長(zhǎng)生不老的高壽，與方生即死的夭亡無(wú)別，人所喪失的不過(guò)是當(dāng)下?lián)碛械哪屈c(diǎn)生存。→因而不要憎惡死亡，而要由衷地接受它，像告別親朋那樣地告別這世界，像演員演完他的戲后心滿意足地退場(chǎng)。303．坦然接受死亡生死乃是大自然的奧秘，生存是，

生命的價(jià)值不在于長(zhǎng)短。一個(gè)嚴(yán)格意義上的善人必然不會(huì)卑賤地活著。在塵世生命中唯有虔敬的精神和仁愛(ài)的舉動(dòng)產(chǎn)生，如此度過(guò)的人生，哪怕只有三小時(shí)也足夠了。只有崇尚理性的人，能正確利用內(nèi)在神性的人，才不在乎生命的長(zhǎng)短，在死亡面前能完全淡泊、泰然處之，因?yàn)樗P(guān)心的只是如何做一個(gè)符合理性的社會(huì)的人；只有德性完善的人才不懼死，因?yàn)樗魂P(guān)心他自己的行為正當(dāng)與否，他只考慮如何才能充分發(fā)揚(yáng)光大生命、如何最為有益地度過(guò)此生。

所以面對(duì)死亡的逼迫，我們要關(guān)注的是如何進(jìn)取。

“我們所應(yīng)遵循的，無(wú)非是使這短暫片刻同大自然相和諧。要死，我們就歡快地辭別，像那熟透的橄欖墜地，無(wú)愧于那生育我們的母親，感謝那使我們?cè)谥θ~間生存過(guò)的樹(shù)木?！?P．35)31，生命的價(jià)值不在于長(zhǎng)短。一個(gè)嚴(yán)格意義上的善人必然

4．退隱到寧?kù)o的心靈深處一個(gè)人的心靈是他回避塵世喧囂的最自由的寧?kù)o去處。寧?kù)o就是內(nèi)心的和諧、恬淡、知足、平和。

要使內(nèi)心寧?kù)o，就要崇尚和服務(wù)于內(nèi)在神性：滿足于命運(yùn)的安排，坦然接受逆順之境；不受感覺(jué)活動(dòng)的影響，遠(yuǎn)離喧囂的情欲，免于邪惡的感情；認(rèn)識(shí)到人生的短暫、浮名的空虛，不為聲名所累，不為外物所系；不受煩惱的困擾，不怕痛苦的侵襲，不為世間的邪惡所刺激，也不畏懼死亡。324．退隱到寧?kù)o的心靈深處一個(gè)人的心靈是他回避，要使自己生活寧?kù)o，還要不陷入瑣碎的事中，省掉不必要的行為；不貪圖力所不能及的事物，不過(guò)分倚重外物；懂得有些事物并不是人該追求的，沒(méi)有此類事物，人生反而更為輕松；拋開(kāi)不適當(dāng)?shù)哪铑^，免除所有壓力而生活。

只有這樣，我們才能真正退隱于內(nèi)心，保持自己精神世界的寧?kù)o，在快樂(lè)的寧?kù)o中安息。奧勒留的《沉思錄》，給經(jīng)由他繼承下來(lái)的斯多葛主義注入了新的精神。而斯多葛派傳統(tǒng)的節(jié)制主義、世界主義與他的神秘主義、信仰主義結(jié)合在一起又為基督教倫理的萌生提供了養(yǎng)分。33，要使自己生活寧?kù)o，還要不陷入瑣碎的事中，省掉不，

奧勒留的平等、博愛(ài)主張?jiān)趩⒚伤枷爰覀兡抢锏玫搅嘶貞?yīng)。他的德性自足之說(shuō)法在康德那里引起了共鳴。而他關(guān)于惡的見(jiàn)解則為黑格爾所發(fā)揮?！冻了间洝窞橐淮忠淮⒅匦撵`修養(yǎng)、崇尚精神追求的人所珍視。當(dāng)然，他的沉思中還有他難以解決的矛盾（如神定論與自由意志論之間的矛盾）。他的思索籠罩著一層讓常人難以理解的悲觀情調(diào)和神秘色彩。

《沉思錄》充滿著對(duì)人性尊嚴(yán)的肯定，充盈著對(duì)人類理性的崇尚，特別是充溢著一種矚望永恒的自我策勵(lì)的奮發(fā)進(jìn)取的精神。34，奧勒留的平等、博愛(ài)主張?jiān)趩⒚伤枷爰覀兡抢锏玫搅怂伎碱}1、奧勒留在《沉思錄》中反映出的倫理思想主要有哪些觀點(diǎn)？2、奧勒留認(rèn)為應(yīng)該如何“履行人的責(zé)任”？3、奧勒留所論“追求淡泊寧?kù)o的心境”的觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想比較。4、奧勒留關(guān)于“德性”觀點(diǎn)的本質(zhì)及其根源？與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想比較。35思考題1、奧勒留在《沉思錄》中反映出的倫理思想主要有哪些觀點(diǎn)第十五講

《沉思錄》中的倫理思想

奧勒留著書成約公元170—180年

馬可·奧勒留·安東寧

(MarcusAureliusAntoninus，121—180)，是羅馬帝國(guó)的明君，他愛(ài)好哲學(xué)沉思，是斯多葛派在古羅馬時(shí)期的主要代表之一。36第十五講

《沉思錄》中的倫理思想

奧勒留著書成約公元，

一、背景

奧勒留執(zhí)政的近20年間，羅馬帝國(guó)天災(zāi)人禍不斷：水災(zāi)、地震、瘟疫、饑荒、蠻族的入侵、軍事的反叛等等。他本人經(jīng)歷盡磨難和痛苦。公共職責(zé)的沉重負(fù)擔(dān)和個(gè)人際遇的沉痛經(jīng)歷使他陷人極大的悲觀中，使他能堅(jiān)持下去的正是哲學(xué)。他自幼喜愛(ài)斯多葛派哲學(xué)，深受其影響，并試圖對(duì)斯多葛派的倫理理想——一種教人依照自然而生活、克制、忍耐、棄絕快樂(lè)、追求超凡脫俗的德行的冷峻說(shuō)教——身體力行。37，一、背景2，在鞍馬勞頓之際和政務(wù)操勞之余，奧勒留反復(fù)思索人生，給后人留下了《沉思錄》這部具有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的哲學(xué)日記。

《沉思錄》是奧勒留為他自己而寫的。他試圖似哲學(xué)的沉思來(lái)避開(kāi)人世的紛擾，追求內(nèi)心的安寧。該書的寫作是斷斷續(xù)續(xù)的，記錄下來(lái)的是飄忽不定的點(diǎn)點(diǎn)思想火花，是一位有強(qiáng)烈自明意識(shí)和敏銳道德感的統(tǒng)治者的內(nèi)心獨(dú)白。38，在鞍馬勞頓之際和政務(wù)操勞之余，奧勒留反復(fù)思索人，全書凡12卷，各卷分15—75小節(jié)不等，不講究邏輯結(jié)構(gòu)，前后內(nèi)容多有重復(fù)之處。在該書中，奧勒留考察了人與神的關(guān)系、理性與情欲的關(guān)系、自我與他人的關(guān)系，剖析了他自身的內(nèi)心世界。他強(qiáng)調(diào)人要依循自然，過(guò)一種合乎本性(理性)的生活。人既要服務(wù)于社會(huì)，承擔(dān)人的責(zé)任；又要培養(yǎng)自己的德性，保持心靈的寧?kù)o和自足。書中所蘊(yùn)含的那種天下一家的世界主義以及人皆有理性、理性皆相同的平等思想在后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正是《沉思錄》這本隨想集使奧勒留成為斯多葛派無(wú)可爭(zhēng)辯的末代傳人。39，全書凡12卷，各卷分15—75小節(jié)不等，不講究

二、《沉思錄》中的倫理思想

（一）履行人的責(zé)任《沉思錄》第八卷：“每個(gè)人都可以從三種關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)自己：你與那包裹著你的軀體的關(guān)系，你與那將一切事務(wù)給予人的神圣原因的關(guān)系；你與你的鄰人的關(guān)系?！?/p>

人與神的關(guān)系、自我與他人的關(guān)系以及人自身的理欲或靈肉關(guān)系是他全部思考的重心，相應(yīng)于這三種關(guān)系，人也就有三重義務(wù)或責(zé)任：對(duì)神要敬重、服從，保持虔誠(chéng)；對(duì)他人要履行社會(huì)職責(zé)，做到仁愛(ài)、公正；對(duì)自己要遵循自然，看管好自己的心靈，實(shí)行節(jié)制。40二、《沉思錄》中的倫理思想

（一）履行人的責(zé)任，1．三種關(guān)系

⑴神與人的關(guān)系神是萬(wàn)物的源泉，是宇宙理性，它創(chuàng)造了整個(gè)世界，世上萬(wàn)物來(lái)源于神又復(fù)歸于神。整個(gè)宇宙都服從神的法則，一切處于因果系列中的東西都在天道神意的支配中。神不僅預(yù)先確定了一切事物的起始，也確定了一切事物的結(jié)局。人所遭遇的任何事，如生死、福禍、貴賤、壽夭，都是神意的安排。神是仁慈的，它既直接關(guān)心個(gè)人，又通過(guò)自然的聯(lián)系來(lái)關(guān)心個(gè)人。人與神是相通的。（根源和本質(zhì)？）41，1．三種關(guān)系6，

⑵理性與情欲的關(guān)系。或稱人與自然的關(guān)系

人是理性的存在物。自然，是有生命的存在，也有心靈和肉體。人與自然的關(guān)系，猶如樹(shù)葉同那負(fù)載樹(shù)葉的大樹(shù)的關(guān)系。自然的本性是理性。人由肉體、氣息、心靈三部分構(gòu)成，有兩重本性：理智的本性和動(dòng)物的本性。屬于肉體的是欲望，屬于心靈的是理性。根據(jù)宇宙法則，較低層次的事物應(yīng)服務(wù)于較高層次的東西。人的情欲是動(dòng)物性的和低下的，理性作為較高者，天然就是統(tǒng)治者，要支配較低級(jí)的情欲，所以理性才是人的真正本性。人的理性是宇宙理性流溢出來(lái)的，是普遍理性的一部分。從神那里分有的理性也就是人內(nèi)心的神性，是人優(yōu)越于動(dòng)物之所在。憑借理性，人可以認(rèn)識(shí)身外的神。42，⑵理性與情欲的關(guān)系?；蚍Q人與自然的關(guān)系7，

⑶自我與他人的關(guān)系

人們彼此皆為同胞。一切人，盡管其血肉各不相屬，但其本于一源的理性是相同的。人類理性有一種傾向統(tǒng)一的特殊氣質(zhì)，它傾向于聚物為類。所以人的社會(huì)傾向性是人性的天然取向。人作為有著同樣理性的動(dòng)物依靠公共事務(wù)、社會(huì)利益，憑借具體的友誼和家庭結(jié)成一體，服從一個(gè)共同的法則，同屬公民中的一分子(屬于某個(gè)政治國(guó)家)。整個(gè)世界就是一個(gè)共同體，人們彼此皆有同胞之誼。（討論共同體的目的？）43，⑶自我與他人的關(guān)系8，2．服從天命人是宇宙總體的一部分，則服從宇宙法則，遵從天道神意，服從命運(yùn)的安排，對(duì)神虔敬便是人的一種責(zé)任。這就要求人把所遭遇的一切當(dāng)作宇宙全部過(guò)程的一個(gè)必然結(jié)果，即使對(duì)不利的事也要心平氣和地接受。抱怨所遭遇的事情和所處身的環(huán)境，就破壞了天道。對(duì)生死、榮辱、苦樂(lè)不能等量齊觀，就背離了自然?！?/p>

人應(yīng)該服從天命，順應(yīng)環(huán)境，坦然接受命運(yùn)的支配。這樣才合乎自然之道，才能始終保持內(nèi)心的欣悅和恬靜。

不安分、不知足的人就是逃避神圣法則的逃亡者，同自己的命運(yùn)抗?fàn)幍娜司拖癖粴⒍唤械呢i。這些都是對(duì)神的褻瀆，是不虔敬的表現(xiàn)。44，2．服從天命不安分、不知足的人就是逃避神圣法則，3．熱愛(ài)人類

⑴人生存的目的是用行動(dòng)履行社會(huì)職責(zé)。宇宙是一個(gè)合目的的體系，其中任何事物的產(chǎn)生總有著某種目的。人是為某種目的的存在，是為某種功用和義務(wù)的存在。人是為社會(huì)而被造出來(lái)的，人生下來(lái)就負(fù)有此世間的責(zé)任。人生不是為了舒適享樂(lè)，生存的目的就是行動(dòng)。正像昆蟲(chóng)和飛鳥(niǎo)不遺余力地盡其天性、各安其分、辛勤忙碌一樣，人也應(yīng)該依天性而行動(dòng)，盡量發(fā)揮自己的能力，以履行社會(huì)職責(zé)。45，3．熱愛(ài)人類10，

⑵

個(gè)人利益與整體利益密切關(guān)聯(lián)。既然任何個(gè)體都是人類整體的一員，既然人都有共同的理性，那么為人類整體利益服務(wù)、熱愛(ài)人類就是個(gè)體應(yīng)盡的責(zé)任。個(gè)人利益與整體利益是密切關(guān)聯(lián)的。任何對(duì)整體有益者，對(duì)部分便不會(huì)有害。只有那有利于我的國(guó)家和人類全體這兩者的東西，才有利于我個(gè)人。個(gè)人利益存在于整體利益中，因而，絕不能去做任何違背整體利益的事情。因此，個(gè)人也沒(méi)有理由抱怨自己本來(lái)就理當(dāng)為之服務(wù)的整體利益。46，⑵個(gè)人利益與整體利益密切關(guān)聯(lián)。既然任何個(gè)體都，⑶為人類整體利益服務(wù)。把自己看成是人類的一分子，竭力服務(wù)于公共利益，這是熱愛(ài)人類的表現(xiàn)。如果有人認(rèn)定自己是獨(dú)立自存的個(gè)體，而逃避對(duì)人類的責(zé)任，那就會(huì)造成他同社會(huì)的疏遠(yuǎn)、分離，而這不僅會(huì)使個(gè)人喪失在社會(huì)中的利益，也背離了人的本性。這種人就如同那從身體上砍下來(lái)的一只手或一只腳。→為人類整體利益服務(wù)，首先要求在考慮人生目標(biāo)時(shí)以社會(huì)的福祉和普遍的世界利益為標(biāo)準(zhǔn)；其次要求每一行動(dòng)都對(duì)社會(huì)有益，可以改善社會(huì)。如果有所舉動(dòng)，但卻對(duì)總的社會(huì)利益既無(wú)遠(yuǎn)的也無(wú)近的助益，就等于破壞了自己的生存，破壞了生活的統(tǒng)一性。人們應(yīng)當(dāng)牢記人所應(yīng)盡的偉大職責(zé)：不斷改善自己的心靈，使自己的行動(dòng)符合理性，并與社會(huì)協(xié)調(diào)，促進(jìn)人類的公共利益。47，⑶為人類整體利益服務(wù)。把自己看成是人類的一，⑷永遠(yuǎn)保持兩個(gè)目的性原則：一是除了理性的命令，除了自己內(nèi)心的統(tǒng)治能力和立法能力要求你為人類所做的事情，一切不為；二是改變做法的理由來(lái)自你對(duì)正義和公眾利益的考慮，來(lái)自類似的良善動(dòng)機(jī)。此外還要有緊迫感，牢記你在這世上的責(zé)任和義務(wù)，時(shí)時(shí)告誡自己：“我要起床去履行一個(gè)人所負(fù)的責(zé)任。”生活就在此時(shí)此刻，值得注意的只是現(xiàn)在，因?yàn)檫^(guò)去已經(jīng)流逝，未來(lái)又尚未確定?！叭绻愕倪x擇是今天便行善，而不是推到明天，那你就盡了你的本分?！币衙恳惶飚?dāng)作你生命的最后一天?！?/p>

在享受人生時(shí)，永遠(yuǎn)要自我警醒：別以為你有萬(wàn)年的生命可以拋灑，死亡就迫在眉睫。趁你還活著，趁你還有能力行善，努力去做吧。48，⑷永遠(yuǎn)保持兩個(gè)目的性原則：一是除了理，

⑸

熱愛(ài)人類，需要寬恕與合作。與他人合作、容忍他人的缺點(diǎn)、寬恕他人的不義。每個(gè)人都是全人類的一分子，都與他人處于密切關(guān)系中，彼此為對(duì)方而存在?！?/p>

基于自然本性，眾人皆為同胞，有著兄弟情誼，所以人們要相互同情，容忍他人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。如果我了解到做錯(cuò)事的人與我相關(guān)，他們的本性與我的相似，那么我就會(huì)相信：沒(méi)有人可以真正傷害我，因?yàn)闆](méi)有人可把惡強(qiáng)加于我，迫使我違背理性而行動(dòng)，我也就不該憎恨他人?！?/p>

人是為了合作而生的，人與人之間猶如手足、上下眼瞼、上下牙齒。作為理性動(dòng)物的人應(yīng)互助互利，而不是損害對(duì)方，任何對(duì)抗和沖撞都是不自然的。

要把寬恕當(dāng)作正義的一部分。要以德報(bào)怨，即便別人待你惡劣，你也慈善待人，對(duì)損害你的人心平氣和地給以恰如其分的忠告。（討論：與孔子的觀點(diǎn)比較。）49，⑸熱愛(ài)人類，需要寬恕與合作。與他人合作、4．依照自然之道而生活

依照自然之道而生活，就是依照理性而生活。人是理性動(dòng)物，無(wú)論行止，都要接受理性的指導(dǎo)。要提防心靈屈從于肉體，理性屈從于快樂(lè)。因?yàn)橄順?lè)既非有益的也非善的，任何內(nèi)心屬善的人都不會(huì)因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了享樂(lè)而煩惱。一個(gè)理性的人要克制自己的情欲，審查動(dòng)物性的要求，擺脫感官的誘惑，保持對(duì)享樂(lè)的超越。如果心靈獨(dú)立于并超越于聲色犬馬對(duì)象，不受既往將來(lái)的事件影響，那就會(huì)造成一個(gè)圓滿的世界，永遠(yuǎn)與你心中的神和諧一致。人心可因理性而加強(qiáng)?！?/p>

“一個(gè)不受欲望困擾的心靈便是一座城堡，也是人面對(duì)未來(lái)的堅(jiān)不可摧的安全屏障，依憑它，我們可以休憩，可以視敵人如草芥?！?04．依照自然之道而生活依照自然之道而生活，就是，

相反，如果讓心靈受私欲驅(qū)遣，沉溺于口腹之樂(lè)或聲色犬馬之娛，那就會(huì)毀滅人的理性。最終它毀滅的是人本身。

依照自然之道而生活，需要看管好自己的心靈。心靈是自然的一部分，忿怒、報(bào)復(fù)、憎恨他人、弄虛作假、屈從于快樂(lè)和痛苦等都會(huì)敗壞心靈，意味著同自然的分離。所以要遠(yuǎn)離各種邪惡的情感和不義的行為，要讓心靈保持善良、質(zhì)樸、真誠(chéng)、知足，滿足于現(xiàn)實(shí)境況，能與神和人都和諧相處，既不抱怨他們也不受他們的責(zé)備。51，相反，如果讓心靈受私欲驅(qū)遣，沉溺于口腹之樂(lè)或聲，欲看管好自己的心靈，就要以哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)自己。如同眼睛腫痛的人需要靈丹妙藥，病態(tài)的心靈也要用哲學(xué)加以治愈。哲學(xué)可以使人與自然之道和諧一致，保持心中的神性；可以使人免受傷害和屈辱，擺脫虛偽和虛榮，獲得尊嚴(yán)與自由；可以使人對(duì)宇宙理性的安排逆來(lái)順受、達(dá)觀知命，無(wú)論逆順都安之若素；可以使人正確理解痛苦和不幸，超然于苦樂(lè)之上；可以使人輕視浮名，坦然面對(duì)死亡；可以使人獲得內(nèi)心的寧?kù)o與平和，達(dá)到圓滿的人生境界。52，欲看管好自己的心靈，就要以哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)自己。如同

（二）過(guò)有德性的生活

德性是人世間唯一值得追求的東西。它本質(zhì)上是自足的。人應(yīng)過(guò)一種有德性的生活。人有自由意志，人也完全可能過(guò)一種有德性的生活。有德性的生活就是幸福的生活。1、唯有德性值得追求思考何為善是學(xué)習(xí)的開(kāi)始。要以公正、忍耐、謹(jǐn)慎、堅(jiān)強(qiáng)等具有內(nèi)在價(jià)值的東西為善，不要以多數(shù)人追求的東西為善。除了能增進(jìn)公正、獨(dú)立等德性的事物，沒(méi)有什么東西對(duì)人是善的；除了那使人不能自己地走向邪惡的事物，沒(méi)有什么東西是惡的。53（二）過(guò)有德性的生活德性是人世間唯一值得追，

在人生中，除了仁愛(ài)、節(jié)制等德性，沒(méi)有其他東西可稱得上美好，或更有價(jià)值。

無(wú)論大眾的稱贊，還是權(quán)勢(shì)、財(cái)富都不能與德性相提并論。財(cái)富、名聲這些在世人看來(lái)具有巨大價(jià)值的東西都是空洞的、無(wú)意義的、易朽的，只有德性，如謙虛、虔誠(chéng)、忠實(shí)，能從這廣袤無(wú)垠的大地飛上奧林匹斯山，得以永存。

德性是這世間唯一值得關(guān)注的、值得追求的。54，在人生中，除了仁愛(ài)、節(jié)制等

2、德性是自足的

任何善的事物都有本來(lái)的善性，其中并不包含贊美，德性并不因?yàn)楸毁澝啦懦蔀榈滦?。德性既然有?nèi)在價(jià)值，也就無(wú)需稱贊，就如美玉不稱贊還是美玉。德性不是用來(lái)炫耀于人的，也不是博取虛名的手段，它本身就是目的，是一個(gè)理性的人應(yīng)具有的品質(zhì)。

人若行善，就不必說(shuō)出來(lái)，心中也不要念念不忘自己的善行，只需等待下一次行善的機(jī)會(huì)，不用期待別人的叫好或喝彩?！`行德性是符合本性的事，是人性尊嚴(yán)的要求，也是人的義務(wù)。討論：“有心為善，善而不獎(jiǎng)，無(wú)心為惡，惡而不罰。”552、德性是自足的任何善的事物都有本來(lái)的善性，其3．為善在己

任何動(dòng)機(jī)和行為都在自己的控制之下，沒(méi)有外在力量能剝奪一個(gè)人的德性?！叭绻阍敢猓憔涂梢宰鲆粋€(gè)嚴(yán)肅而虔誠(chéng)的人，可以吃苦耐勞而擯棄欲樂(lè)，可以所求甚少而毫無(wú)怨尤；如果你愿意，可以舉止文雅而神情威重，可以性情不事鋪張，而又不以瑣細(xì)為意?！?P39)

沒(méi)有能力為善只是一種借口，有誰(shuí)能阻礙你，使你不能堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)與公正呢？一個(gè)人只要愿意也可以去掉各種毛病和惡行。不陷人真正的惡，不做違背良心的事，是在一個(gè)人的力量范圍之內(nèi)的。563．為善在己任何動(dòng)機(jī)和行為都在自己的控制之下，，

真正善的人并不依賴于環(huán)境。即使別人心存不善或搗亂作梗，這并不能使你偏離理性，也無(wú)法阻止你的道德進(jìn)步。因?yàn)槿擞蟹A自上天的理性、有無(wú)法剝奪的自由意志。心靈的力量無(wú)法遏制，理性前進(jìn)的路線不能阻擋，心靈的活動(dòng)有如火焰之向上、石頭之落下?！热粵](méi)有人可以強(qiáng)迫我，沒(méi)有力量可以迫使我違背我的判斷，那我就不必做任何違背我的良心和內(nèi)在神性的事。無(wú)論我處在怎樣的環(huán)境、怎樣的狀態(tài)，我都有把持自己的能力，都能努力為善，保持自己的內(nèi)在神性的那份自足。

沒(méi)有任何東西能夠桎梏心靈，無(wú)論是劍還是火，是造謠中傷、流言蜚語(yǔ)，還是君主的暴虐。57，真正善的人并不依賴于環(huán)境。即使別人心存不善或搗

4．德性就是幸福當(dāng)一個(gè)人具有公正、慷慨、忍耐、謙虛、真誠(chéng)、虔敬、自尊這些品格時(shí)，他的本性便是圓滿自足的。愉快的心情在于人對(duì)理性的依重，在于人具有無(wú)愧于人的欲望和合德的言行。使人愉快的正是心胸博大、樸實(shí)、憐憫、謹(jǐn)慎、智慧、明斷。幸福就是擁有善的某種能力或保持善的某種品行。無(wú)論地位、財(cái)富還是名聲、享樂(lè)都無(wú)助于實(shí)現(xiàn)幸福。過(guò)一種幸福生活所需的東西其實(shí)是很少的，只要有節(jié)制、仁愛(ài)、恭順等德性就夠了。人的幸福就在于德性的完善，有德性的生活就是幸福的生活。

584．德性就是幸福當(dāng)一個(gè)人具有公正、慷慨、忍耐、（三）追求淡泊寧?kù)o的心境

人生的最高境界是內(nèi)心的寧?kù)o。要獲得內(nèi)心的寧?kù)o，就要敬拜諸神，熱愛(ài)人類，遵循自然，過(guò)一種有德性的生活。此外還要能直面人的卑微，超越痛苦，擺脫煩惱，坦然面對(duì)死亡。這才是真正的靜心之道。

1．在卑微中保持達(dá)觀人在宇宙中的地位是渺小的。人的存在是短暫的。人自身是卑微的：每一個(gè)體的人所得到的宇宙質(zhì)料是稀少的，人所得到的心靈在宇宙心靈中是微不足道的；肉體易于瓦解，心靈也易于消散。59（三）追求淡泊寧?kù)o的心境人生的最高境界是內(nèi)心的，

人所渴求的一切是靠不住的：地位、財(cái)富是神意所賜或是機(jī)遇造成的，大眾的稱譽(yù)沒(méi)有價(jià)值；名聲只是一種音響、一種回聲。世人所看重的一切不過(guò)是夢(mèng)幻泡影。歷史上的那些英雄偉人不過(guò)如過(guò)眼云煙，個(gè)體的人一旦消失便不會(huì)在別的時(shí)代浮現(xiàn)。生活就如舊戲重演，人生只是一場(chǎng)戰(zhàn)役、一段旅途。

人除了理性，毫無(wú)偉大可言；除了德性，毫無(wú)價(jià)值可說(shuō)；除了把握現(xiàn)在，毫無(wú)意義可論。60，人所渴求的一切是靠不住的：地位、財(cái)富是神意所賜，

當(dāng)我們著眼于永恒無(wú)盡的變化，想想世界的永久持續(xù)性，想想世界中具體事物倏忽變幻的特性，像一個(gè)自知生涯有限的人那樣思考，就能形成一種偉大的思想：人生場(chǎng)景不斷變化，那些擾亂你心靈的事物很快就要消失；那些以快樂(lè)誘惑我們，以痛苦恐嚇我們，以名聲令我們企羨的感覺(jué)對(duì)象是無(wú)價(jià)值的、可蔑視的；因轉(zhuǎn)瞬即逝的事物而驕傲自大、躁動(dòng)不安、憂心忡忡是愚蠢的；無(wú)視自己的卑微而自鳴得意是可恥的。這樣的思考能夠讓我們學(xué)會(huì)從全體的觀點(diǎn)看待得失、榮辱、苦樂(lè)、善惡、生死、福禍，培養(yǎng)一種澄澈清明的合乎自然的人生觀，獲得更大的自由度。討論：與中國(guó)禪宗的觀點(diǎn)比較61，當(dāng)我們著眼于永恒無(wú)盡的變化，想想世界的永久持續(xù)2．超然于煩惱、不幸和痛苦

煩惱僅僅來(lái)自內(nèi)心的意見(jiàn)。使人心情煩惱的并非事物本身，而是人對(duì)事物的看法。大部分煩惱都源于人的想象。厭棄和欲求是煩惱的普遍誘因。只要人運(yùn)用理性的力量，外在的事物便不能拂亂人心，人也就不會(huì)受感覺(jué)活動(dòng)的影響。所以不要讓瑣碎的事擾亂你，不必為明天的事煩惱，這樣才能擺脫無(wú)意義的焦慮，保持內(nèi)心的安寧和自由。

同樣，不幸并非在心外，而是想象的結(jié)果。完善健全的心靈可以消化任何事件。要把不幸當(dāng)作自然發(fā)生的事情加以接受并泰然處之。622．超然于煩惱、不幸和痛苦煩惱僅僅來(lái)自內(nèi)心的意見(jiàn)，痛苦是神意的安排，人生中難以避免的害怕痛苦，便是害怕這世上永遠(yuǎn)不可避免的東西