中職語(yǔ)文基礎(chǔ)上冊(cè)《勸學(xué)》課件2

陶淵明的勸學(xué)對(duì)聯(lián)：勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。陶淵明的勸學(xué)對(duì)聯(lián)：1唐代大書(shū)法家顏真卿寫(xiě)的

勸學(xué)三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。唐代大書(shū)法家顏真卿寫(xiě)的2古樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)歌行》：

百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。古樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)歌行》：3勸學(xué)作者簡(jiǎn)介朗讀指導(dǎo)課文分析知識(shí)歸納課堂練習(xí)勸作者簡(jiǎn)介朗讀指導(dǎo)課文分析知識(shí)歸納課堂練習(xí)4作者簡(jiǎn)介

荀子（約前313-前238）名況,字卿，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，著名的思想家、教育家。他認(rèn)為人類天生有欲求，有欲求必有爭(zhēng)奪，任其天性發(fā)展，必做惡事，因此他提出“性惡論”，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教育和禮法的作用,認(rèn)為“今之人性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”。認(rèn)為人和物都可以改變,能改造好，能“知明而行無(wú)過(guò)”。

荀子具有樸素的唯物主義思想，他認(rèn)為“人定勝天”；政治上，主張適時(shí)行政，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他是先秦儒家的最后代表人物。與孟子形成儒家的對(duì)立兩派.（韓非和李斯都是他的學(xué)生）.《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇，是荀子教學(xué)思想的專論，比較全面而系統(tǒng)地論述了他對(duì)教育和學(xué)習(xí)的一系列觀點(diǎn)和主張。作者簡(jiǎn)介荀子（約前313-前238）名況,字卿，戰(zhàn)國(guó)后5《荀子》二十卷。由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟?！盾髯印反蟛糠质擒髯铀?，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存20卷，32篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)、處世學(xué)術(shù)等?！盾髯印氛f(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法綿密，善用比喻。返回《荀子》二十卷。由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的6

槁gǎo礪lì 臾yú

跂qì輿yú蛟jiāo

跬kuǐ騏qí驥jì駑nú鍥qiè鏤lòu

參省

cānxǐng一字音

槁gǎo礪lì 臾yú 7二斷句故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也吾嘗/終日而思矣，不如/須臾之所學(xué)也蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蚓/無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上/食埃土，下/飲黃泉，用心/一也。故/木/受繩則直，金/就礪則利，君子/博學(xué)/而日參省乎己，則/知明/而行無(wú)過(guò)矣。返回二斷句故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎8君子曰：學(xué)不可以已

。停止中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已理解分析課文君子曰：學(xué)不可以已。停止中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已理解分析課文9

青，取之于藍(lán)，而

青

于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖

有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就

礪則利，君子博學(xué)而日參

省

乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。靛（名）從卻顯得更青（形）比合乎通“煣”使動(dòng)用法，用火燒，使彎曲圓規(guī)通“又”通“曝”，曬接近、靠近磨刀石鋒利廣檢驗(yàn)省察相當(dāng)于“于”，對(duì)通“智”翻譯符合即使這樣青，取之于藍(lán)，而青10翻譯（一）君子說(shuō)，學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝凍而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。翻譯（一）君子說(shuō)，學(xué)習(xí)不可以停止。11藍(lán)

青

水

冰

人發(fā)展、提高客觀事物提高、發(fā)展直木輪木直金利客觀事物改變?cè)瓉?lái)狀況人

知明而行無(wú)過(guò)加工勝于冷凍寒于輮繩礪引申推論變化過(guò)程學(xué)習(xí)引申推論人工改造博學(xué)藍(lán)青水冰12

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。?/p>

輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于

物也。片刻名詞性“所”字詞組，“學(xué)習(xí)得到的收獲”踮起腳后跟招手人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)聲音宏大明顯、清楚借助利用車快到達(dá)游水橫渡通“性”，資質(zhì)、稟賦擅長(zhǎng)引入動(dòng)詞“假”涉及的對(duì)象，不譯外物，指各種客觀條件翻譯吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；片刻名131、順風(fēng)而呼，聲非加疾也2、君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭3、老臣病足，曾不能疾走4、臏至。龐涓恐其賢于己，疾之。5、君有疾，在奏理，湯熨之所及也強(qiáng)憎恨快嫉妒病疾1、順風(fēng)而呼，聲非加疾也強(qiáng)疾14

我曾經(jīng)整日思索；卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能達(dá)到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒(méi)有差別，只是立于不敗之地借助外物罷了。翻譯（二）翻譯（二）15要靠后天學(xué)習(xí)見(jiàn)君子生非異也，善假于物也分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒眉佥涶R者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而絕江河學(xué)習(xí)空想聞水陸借助學(xué)習(xí)彌補(bǔ)不足16要靠后天學(xué)習(xí)見(jiàn)君子生非異也，善假于物也分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的吾嘗16

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。兼詞，于之深水好的行為境界很高獲得思想古代的半步?jīng)]有用來(lái)……的（辦法）駿馬劣馬馬拉車一天所走的路程叫“一駕”翻譯積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍兼詞，于之17堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止。翻譯（三）堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟18鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。，定語(yǔ)后置句，之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志往上，名作狀往下，名作狀專一蟹腳蟹鉗浮躁，不專心翻譯因?yàn)榈窨痰窨体浂嶂?，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。，定語(yǔ)后置句，之：定19拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗膶Ｒ唬惑π酚辛鶙l腿，兩只大夾，然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是因?yàn)樗母≡甑木壒省７g（四）拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻20學(xué)習(xí)方法和態(tài)度積累堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉正面設(shè)喻不積跬步，無(wú)以至千里不積小流，無(wú)以成江海反面設(shè)喻學(xué)習(xí)要積累（對(duì)比）騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無(wú)爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也學(xué)習(xí)要恒心（對(duì)比）學(xué)習(xí)要專一（對(duì)比）返回學(xué)習(xí)方法和態(tài)度積累堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉正面設(shè)喻不積跬步21知識(shí)歸納通假字古今異義詞類活用特殊句式一詞多義寫(xiě)作特點(diǎn)返回知識(shí)歸納通假字古今異義詞類活用特殊句式一詞多義寫(xiě)作特22寫(xiě)作特點(diǎn)比喻排比對(duì)比論證形象生動(dòng)說(shuō)理透徹氣勢(shì)磅礴鮮明有理返回寫(xiě)作特點(diǎn)比喻排比對(duì)比論證形象生動(dòng)說(shuō)理透徹鮮明有理返回23通假字輮以為輪雖有槁暴則知明而行無(wú)過(guò)矣君子生非異也“輮”通“煣”，使……彎曲?！坝小蓖ā坝帧保氨蓖ā捌亍?。“知”通“智”（zhì），智慧。“生”通“性”，資質(zhì)，稟賦。返回通假字輮以為輪雖有槁暴則知明而君子生非異也“輮”通“煣”，使24古今異義（古/今）1、君子博學(xué)而日參省乎己（檢查/參加、加入）2、聲非加疾也（強(qiáng)、洪亮/疾病、快）3、假輿馬者（憑借、借助/不真）4、用心一也（思想意識(shí)活動(dòng)/讀書(shū)用功）5、蟹六跪而二螯（腳/跪下）6、雖有槁暴（即使/雖然）7、金就礪則利（金屬/金子）8、勸學(xué)（勉勵(lì)/規(guī)勸、勸戒）9、而絕江河（渡/斷絕）10、輮以為輪（把…做成/認(rèn)為）返回古今異義（古/今）1、君子博學(xué)而日參省乎己（檢查/參加、加入25詞類活用名詞作狀語(yǔ)君子博學(xué)而日參省乎己日：表時(shí)間的名詞，放在動(dòng)詞“參省”前，作狀語(yǔ)，當(dāng)“每日”講。上食埃土，下飲黃泉上、下：方位名詞分別用在動(dòng)詞“食”、“飲”前，作狀語(yǔ)，當(dāng)“向上”（指在地面上），“向下”（指在地下）講。名詞作動(dòng)詞假舟楫者，非能水也水：作游水講。能愿動(dòng)詞應(yīng)與動(dòng)詞搭配，水是名詞，活用作動(dòng)詞。返回詞類活用名詞作狀語(yǔ)君子博學(xué)而日參省乎己日：表時(shí)間的名詞，放在26使動(dòng)用法1、木直中繩，輮以為輪（動(dòng)詞的使動(dòng)使…彎曲）2、加輿馬者，非利足也（形容詞的使動(dòng)使…走的快）形容詞作名詞1、其曲中規(guī)（形作名曲度、弧度）2、等高而招，臂非加長(zhǎng)也（形作名高處）3、積善成德（形作名善行）返回使動(dòng)用法1、木直中繩，輮以為輪（動(dòng)詞的使動(dòng)使…彎曲）27雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也青，取之于藍(lán)蚓無(wú)爪牙之利無(wú)以至千里判斷句式介詞結(jié)構(gòu)后置定語(yǔ)后置固定句式特殊句式輮以（之）為輪騏驥一躍，不能（躍）十步省略句式返回雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也青，取之于藍(lán)蚓無(wú)爪牙之利無(wú)以至28而一詞多義焉之于返回而一詞多義焉之于返回29

于青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

君子生非異也，善假于物也箕畚運(yùn)于渤海之尾暴見(jiàn)于王一狼徑去，其一犬坐于前從比不譯到被在返回一詞多義于青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)君子生非異也，善假于物30連詞,表并列關(guān)系,不譯前：連詞,表承接關(guān)系，不譯后：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系,相當(dāng)于“但是、卻”連詞,表修飾與被修飾關(guān)系,可譯作“地”

而知明而行無(wú)過(guò)矣登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；吾嘗終日而思矣青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系,相當(dāng)于“可是、卻”返回連詞,表并列關(guān)系,不譯前：連詞,表承接關(guān)系，不譯連詞,表修飾31

之青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

不如登高之博見(jiàn)也蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)助詞，無(wú)義代詞，代木放在主謂之間取消句子獨(dú)立性助詞，的返回輮使之然也之青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)不如登高之博見(jiàn)也蚓無(wú)爪32焉積土成山，風(fēng)雨興焉且焉置土石又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家，問(wèn)焉，曰：“泯然眾人矣?！倍衩髯缘茫バ膫溲杉嬖~，于此助詞，不譯兼詞，于何代詞，代這件事返回焉積土成山，風(fēng)雨興焉且焉置土石又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)33

答題規(guī)則：以小組為單位計(jì)分。各小組的底分為100分，答對(duì)10分，答錯(cuò)扣5分

課堂練習(xí)返回答題規(guī)則：課堂練習(xí)返回34返回返回35荀子是（）時(shí)期（）的代表人物？（）A：戰(zhàn)國(guó)儒家B：春秋道家C：戰(zhàn)國(guó)諸子百家D：五代十國(guó)墨家

A荀子是（）時(shí)期（）的代表人物36“而”這個(gè)虛詞的五種用法（答案缺一不可，錯(cuò)一個(gè)都沒(méi)有分）。1：并列2：遞進(jìn)3：承接4：轉(zhuǎn)折5：修飾“而”這個(gè)虛詞的五種用法1：并列2：遞進(jìn)3：37“雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也”屬于什么句式？（）A：介詞結(jié)構(gòu)后置B：定語(yǔ)后置C：判斷句式D：定語(yǔ)前置C“雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也”屬于什么句式？（38下列字運(yùn)用了名詞作動(dòng)詞的是（）A:輮以為輪B:君子博學(xué)而日參省乎己C:假舟楫者,非自己水也D:上食埃土C下列字運(yùn)用了名詞作動(dòng)詞的是（）C39荀子提出什么思想?()A:性善論B:性惡論C:民貴君輕D:禮治B荀子提出什么思想?()B40下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是()A:學(xué)習(xí)過(guò)程是逐漸積累的過(guò)程,只有不斷地積累,才能獲取淵博的知識(shí),達(dá)到“神明自得”的地步B:“騏驥”,“駑馬”兩個(gè)比喻暗示主觀條件的好壞不是學(xué)習(xí)好壞的決定的因素,堅(jiān)持不泄才是學(xué)好的關(guān)鍵C:在學(xué)習(xí)上盡管主,客觀條件有不同,但要學(xué)習(xí)成功就必須專一而不能浮躁D:上文運(yùn)用比喻論證方法,從正面證明應(yīng)有的態(tài)度和方法.D下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是()D41對(duì)下列句中加點(diǎn)詞運(yùn)用及詞意判斷正確的一項(xiàng)是()1:取之于藍(lán)2:寒于水3:君子博學(xué)而日參省乎已4:取之于藍(lán),而青于藍(lán)A:1,2相同3,4不同B:1,2不同3,4相同C:1,2不同3,4不同D:1,2相同3,4相同C對(duì)下列句中加點(diǎn)詞運(yùn)用及詞意判斷正確的一項(xiàng)是(42下列各句全含有通假字的一項(xiàng)是()1:金就礪則利2:雖有槁暴3:則知明而行無(wú)過(guò)矣4:假舟楫者A:1,4B:3,4C:2,3D:1,2C下列各句全含有通假字的一項(xiàng)是()C43下列詞語(yǔ)注釋正確的一組是()A:輮以為輪(彎曲)其曲中規(guī)(合乎)B:聲非加疾(快)勸學(xué)(勉勵(lì),鼓勵(lì))C:駑馬(劣馬)跬步(古代的半步)D:圣心備焉(完備)淵(深水)C下列詞語(yǔ)注釋正確的一組是()C44下列句式中不同類的一項(xiàng)是（）A：陳涉者，陽(yáng)城人也B：此則岳陽(yáng)樓之大觀也C：?jiǎn)柦袷呛问溃瞬恢袧h，無(wú)論魏晉D：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D下列句式中不同類的一項(xiàng)是（）D45下列句子翻譯正確的一項(xiàng)是（）雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也A：雖然有枯干了，不再挺直，這是火的熏烤使它變成了這樣B：即使又枯干了，也不再重新挺直，著是使它彎曲成了這個(gè)樣子C：雖然有的枯干了，不再挺直，著是使它彎曲成這樣的緣故D：即使又枯干了，也不再重新挺直，這是火的熏烤使它變成了這樣D下列句子翻譯正確的一項(xiàng)是（）D461．選出對(duì)下列句子加點(diǎn)字的音、義判斷正確的一項(xiàng)（）

A．故不積跬步（jí，積累）

B．駑馬十駕，功在不舍（nǔ，低劣）

C．鍥而不舍（shě，遺棄）

D．金石可鏤（lòu，雕刻）D1．選出對(duì)下列句子加點(diǎn)字的音、義判斷正確的一項(xiàng)（472．選出對(duì)下面句中加點(diǎn)字“十”“一”判斷正確的一項(xiàng)（）

①騏驥一躍②用心一也③不能十步④駑馬十駕

A．①②相同，③④相同

B．①②相同，③④不同

C．①②不同，③④不同

D．①②不同，③④相同

D2．選出對(duì)下面句中加點(diǎn)字“十”“一”判斷正確的一項(xiàng)（485．選出加點(diǎn)的“而”所表示的關(guān)系不同的一項(xiàng)（）

A．假舟楫者，非能水也，而絕江河

B．鍥而舍之，朽木不折

C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

D．積善成德，而神明自得，圣心備焉D5．選出加點(diǎn)的“而”所表示的關(guān)系不同的一項(xiàng)（）49荀子·勸學(xué)篇全文及翻譯君子曰：學(xué)不可以已?！瓌t知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

荀子·勸學(xué)篇全文及翻譯君子曰：學(xué)不可以已?！瓌t知明而行無(wú)50君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的……所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干、越、夷、貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同，這是教育使之如此?！对?shī)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要老是想著安逸。認(rèn)真對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你巨大的幸福?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德薰陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的……所以，不登上高山，就不知天多么51吾嘗終日而思矣……善假于物也。

我曾經(jīng)整天思索，……（只是君子）善于借助外物罷了。

南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

吾嘗終日而思矣……善假于物也。

我曾經(jīng)整天思索，……52南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風(fēng)一吹就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風(fēng)53物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。54事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，木朽了生蟲(chóng)，忘記做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又會(huì)自身束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，55

積土成山，風(fēng)雨興焉……用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮。詩(shī)曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。

積土成山，風(fēng)雨興焉……用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之56堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了……因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能騰空飛起，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法生存。《詩(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它喂養(yǎng)七只幼鳥(niǎo)也能有條不紊。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼哉司拥囊庵颈仨毷冀K堅(jiān)定專一。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了……因此沒(méi)有刻苦鉆研的心57昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/p>

古有瓠巴彈瑟，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很滋潤(rùn)，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善也可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢！

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不58學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書(shū)者、政事之紀(jì)也；詩(shī)者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為59學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從《尚書(shū)》入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。長(zhǎng)期積累才能深入探究出其中的奧秘，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算畢業(yè)，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從《尚60君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而61君子學(xué)習(xí)，要聽(tīng)在耳里，記在心里。傾注全部的心血，表現(xiàn)在一言一行，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美于他的七尺之驅(qū)呢？古人學(xué)習(xí)是自身的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

君子學(xué)習(xí)，要聽(tīng)在耳里，記在心里。傾注全部的心血，表現(xiàn)在一言一62學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》古樸但遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)；《春秋》簡(jiǎn)略但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方63學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特64崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次那就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類，那么充其量不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，只有學(xué)習(xí)禮儀才能做到。就像提起皮袍的領(lǐng)子，用五指梳理皮毛一樣順理成章。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去辦事情，就如同用手指測(cè)量河水，用戈矛舂黍米，用錐子扎銅壺一樣是費(fèi)力不討好的。所以，崇尚禮儀，即使不太透徹，也算是禮儀之士；不尚禮儀，即使聰穎善辯，也不過(guò)是一介散漫不羈的書(shū)生而已。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次那就是崇尚禮儀了。若上不崇師65問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿66如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要答理；前來(lái)傳播不合禮法之事，別去追問(wèn)；在你面前評(píng)論不合禮法之事，不要參與；態(tài)度野蠻的，別與他爭(zhēng)執(zhí)。所以，一定要是合乎道的標(biāo)準(zhǔn)，才給予禮遇；不按道的標(biāo)準(zhǔn)，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；有明顯感應(yīng)的人，才可與之論及道的精深極致。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)只顧滔滔不絕長(zhǎng)談的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的。”說(shuō)的就是這回事。

如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要答理；前來(lái)傳播不合禮法67百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；從千里之外駕馭車馬只差半步卻停下了，這也不能算是善駕；對(duì)各類事物不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義不能堅(jiān)守如一、當(dāng)然不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是小人才犯的低級(jí)錯(cuò)誤。涂巷之人中間好的少，壞的多，像桀、紂、拓就是屬于這一類型的人，能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁68君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為69我們已經(jīng)知道了學(xué)得不全不精就不算是完美，所以要常用朗讀和訓(xùn)釋去融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，用尋師訪友來(lái)把握，從而達(dá)到排除所有干擾去潛心修煉。使眼不再看不該看的、耳不再聽(tīng)不該聽(tīng)的，嘴不再說(shuō)不該說(shuō)的，心不再想不該想的，以達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地。如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，一門(mén)心思就只想著如何造福天下。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前你就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾你也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖你的信念?；钪侨绱耍剿酪膊蛔?。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)變。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)變，那就是完美的人生了。到那時(shí)上天會(huì)為你顯現(xiàn)它的光明，大地會(huì)為你顯現(xiàn)它的廣闊，君子最應(yīng)該珍惜的就是自身德行的完美了。我們已經(jīng)知道了學(xué)得不全不精就不算是完美，所以要常用朗讀和訓(xùn)釋70背誦《勸學(xué)》前兩段。背誦《勸學(xué)》前兩段。71背誦《勸學(xué)》后兩段。背誦《勸學(xué)》后兩段。72默寫(xiě)《勸學(xué)》后兩段。默寫(xiě)《勸學(xué)》后兩段。73請(qǐng)坐！請(qǐng)坐！74同桌背誦《勸學(xué)》前兩段。同桌背誦《勸學(xué)》前兩段。75前邊的同學(xué)背誦《勸學(xué)》后兩段。前邊的同學(xué)背誦《勸學(xué)》后兩段。76所在排同學(xué)背誦《勸學(xué)》后兩段。所在排同學(xué)背誦《勸學(xué)》后兩段。77業(yè)學(xué)與勤，荒于嬉。業(yè)學(xué)與勤，荒于嬉。78天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)。大陸對(duì)長(zhǎng)空。山花對(duì)海樹(shù)，赤日對(duì)蒼穹。雷隱隱，霧蒙蒙。日下對(duì)天中。風(fēng)高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷魚(yú)翁。天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)。大陸對(duì)長(zhǎng)空。山花對(duì)海樹(shù)，赤日對(duì)蒼79河對(duì)漢，綠對(duì)紅。雨伯對(duì)雷公。煙樓對(duì)雪洞，月殿對(duì)天宮。云叆叇，日曈朦。臘屐對(duì)漁蓬。過(guò)天星似箭，吐魂月如弓。驛旅客逢梅子雨，池亭人挹荷花風(fēng)。茅店村前，皓月墜林雞唱韻；板橋路上，青霜鎖道馬行蹤。

河對(duì)漢，綠對(duì)紅。雨伯對(duì)雷公。煙樓對(duì)雪洞，月殿對(duì)天宮80云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空。來(lái)鴻對(duì)去燕，宿鳥(niǎo)對(duì)鳴蟲(chóng)。三尺劍，六鈞弓，嶺北對(duì)江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空。來(lái)鴻對(duì)去燕，宿鳥(niǎo)對(duì)鳴蟲(chóng)81陶淵明的勸學(xué)對(duì)聯(lián)：勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。陶淵明的勸學(xué)對(duì)聯(lián)：82唐代大書(shū)法家顏真卿寫(xiě)的

勸學(xué)三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。唐代大書(shū)法家顏真卿寫(xiě)的83古樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)歌行》：

百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。古樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)歌行》：84勸學(xué)作者簡(jiǎn)介朗讀指導(dǎo)課文分析知識(shí)歸納課堂練習(xí)勸作者簡(jiǎn)介朗讀指導(dǎo)課文分析知識(shí)歸納課堂練習(xí)85作者簡(jiǎn)介

荀子（約前313-前238）名況,字卿，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，著名的思想家、教育家。他認(rèn)為人類天生有欲求，有欲求必有爭(zhēng)奪，任其天性發(fā)展，必做惡事，因此他提出“性惡論”，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教育和禮法的作用,認(rèn)為“今之人性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”。認(rèn)為人和物都可以改變,能改造好，能“知明而行無(wú)過(guò)”。

荀子具有樸素的唯物主義思想，他認(rèn)為“人定勝天”；政治上，主張適時(shí)行政，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他是先秦儒家的最后代表人物。與孟子形成儒家的對(duì)立兩派.（韓非和李斯都是他的學(xué)生）.《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇，是荀子教學(xué)思想的專論，比較全面而系統(tǒng)地論述了他對(duì)教育和學(xué)習(xí)的一系列觀點(diǎn)和主張。作者簡(jiǎn)介荀子（約前313-前238）名況,字卿，戰(zhàn)國(guó)后86《荀子》二十卷。由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟?！盾髯印反蟛糠质擒髯铀恍〔糠殖鲇谄涞茏又?，現(xiàn)存20卷，32篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)、處世學(xué)術(shù)等。《荀子》說(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法綿密，善用比喻。返回《荀子》二十卷。由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的87

槁gǎo礪lì 臾yú

跂qì輿yú蛟jiāo

跬kuǐ騏qí驥jì駑nú鍥qiè鏤lòu

參省

cānxǐng一字音

槁gǎo礪lì 臾yú 88二斷句故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也吾嘗/終日而思矣，不如/須臾之所學(xué)也蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蚓/無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上/食埃土，下/飲黃泉，用心/一也。故/木/受繩則直，金/就礪則利，君子/博學(xué)/而日參省乎己，則/知明/而行無(wú)過(guò)矣。返回二斷句故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎89君子曰：學(xué)不可以已

。停止中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已理解分析課文君子曰：學(xué)不可以已。停止中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已理解分析課文90

青，取之于藍(lán)，而

青

于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖

有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就

礪則利，君子博學(xué)而日參

省

乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。靛（名）從卻顯得更青（形）比合乎通“煣”使動(dòng)用法，用火燒，使彎曲圓規(guī)通“又”通“曝”，曬接近、靠近磨刀石鋒利廣檢驗(yàn)省察相當(dāng)于“于”，對(duì)通“智”翻譯符合即使這樣青，取之于藍(lán)，而青91翻譯（一）君子說(shuō)，學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝凍而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。翻譯（一）君子說(shuō)，學(xué)習(xí)不可以停止。92藍(lán)

青

水

冰

人發(fā)展、提高客觀事物提高、發(fā)展直木輪木直金利客觀事物改變?cè)瓉?lái)狀況人

知明而行無(wú)過(guò)加工勝于冷凍寒于輮繩礪引申推論變化過(guò)程學(xué)習(xí)引申推論人工改造博學(xué)藍(lán)青水冰93

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。?/p>

輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于

物也。片刻名詞性“所”字詞組，“學(xué)習(xí)得到的收獲”踮起腳后跟招手人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)聲音宏大明顯、清楚借助利用車快到達(dá)游水橫渡通“性”，資質(zhì)、稟賦擅長(zhǎng)引入動(dòng)詞“假”涉及的對(duì)象，不譯外物，指各種客觀條件翻譯吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；片刻名941、順風(fēng)而呼，聲非加疾也2、君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭3、老臣病足，曾不能疾走4、臏至。龐涓恐其賢于己，疾之。5、君有疾，在奏理，湯熨之所及也強(qiáng)憎恨快嫉妒病疾1、順風(fēng)而呼，聲非加疾也強(qiáng)疾95

我曾經(jīng)整日思索；卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能達(dá)到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒(méi)有差別，只是立于不敗之地借助外物罷了。翻譯（二）翻譯（二）96要靠后天學(xué)習(xí)見(jiàn)君子生非異也，善假于物也分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒眉佥涶R者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而絕江河學(xué)習(xí)空想聞水陸借助學(xué)習(xí)彌補(bǔ)不足97要靠后天學(xué)習(xí)見(jiàn)君子生非異也，善假于物也分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的吾嘗97

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。兼詞，于之深水好的行為境界很高獲得思想古代的半步?jīng)]有用來(lái)……的（辦法）駿馬劣馬馬拉車一天所走的路程叫“一駕”翻譯積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍兼詞，于之98堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止。翻譯（三）堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟99鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。，定語(yǔ)后置句，之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志往上，名作狀往下，名作狀專一蟹腳蟹鉗浮躁，不專心翻譯因?yàn)榈窨痰窨体浂嶂?，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。，定語(yǔ)后置句，之：定100拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗膶Ｒ?；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是因?yàn)樗母≡甑木壒?。翻譯（四）拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻101學(xué)習(xí)方法和態(tài)度積累堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉正面設(shè)喻不積跬步，無(wú)以至千里不積小流，無(wú)以成江海反面設(shè)喻學(xué)習(xí)要積累（對(duì)比）騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無(wú)爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也學(xué)習(xí)要恒心（對(duì)比）學(xué)習(xí)要專一（對(duì)比）返回學(xué)習(xí)方法和態(tài)度積累堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉正面設(shè)喻不積跬步102知識(shí)歸納通假字古今異義詞類活用特殊句式一詞多義寫(xiě)作特點(diǎn)返回知識(shí)歸納通假字古今異義詞類活用特殊句式一詞多義寫(xiě)作特103寫(xiě)作特點(diǎn)比喻排比對(duì)比論證形象生動(dòng)說(shuō)理透徹氣勢(shì)磅礴鮮明有理返回寫(xiě)作特點(diǎn)比喻排比對(duì)比論證形象生動(dòng)說(shuō)理透徹鮮明有理返回104通假字輮以為輪雖有槁暴則知明而行無(wú)過(guò)矣君子生非異也“輮”通“煣”，使……彎曲?！坝小蓖ā坝帧保氨蓖ā捌亍?。“知”通“智”（zhì），智慧?！吧蓖ā靶浴保Y質(zhì)，稟賦。返回通假字輮以為輪雖有槁暴則知明而君子生非異也“輮”通“煣”，使105古今異義（古/今）1、君子博學(xué)而日參省乎己（檢查/參加、加入）2、聲非加疾也（強(qiáng)、洪亮/疾病、快）3、假輿馬者（憑借、借助/不真）4、用心一也（思想意識(shí)活動(dòng)/讀書(shū)用功）5、蟹六跪而二螯（腳/跪下）6、雖有槁暴（即使/雖然）7、金就礪則利（金屬/金子）8、勸學(xué)（勉勵(lì)/規(guī)勸、勸戒）9、而絕江河（渡/斷絕）10、輮以為輪（把…做成/認(rèn)為）返回古今異義（古/今）1、君子博學(xué)而日參省乎己（檢查/參加、加入106詞類活用名詞作狀語(yǔ)君子博學(xué)而日參省乎己日：表時(shí)間的名詞，放在動(dòng)詞“參省”前，作狀語(yǔ)，當(dāng)“每日”講。上食埃土，下飲黃泉上、下：方位名詞分別用在動(dòng)詞“食”、“飲”前，作狀語(yǔ)，當(dāng)“向上”（指在地面上），“向下”（指在地下）講。名詞作動(dòng)詞假舟楫者，非能水也水：作游水講。能愿動(dòng)詞應(yīng)與動(dòng)詞搭配，水是名詞，活用作動(dòng)詞。返回詞類活用名詞作狀語(yǔ)君子博學(xué)而日參省乎己日：表時(shí)間的名詞，放在107使動(dòng)用法1、木直中繩，輮以為輪（動(dòng)詞的使動(dòng)使…彎曲）2、加輿馬者，非利足也（形容詞的使動(dòng)使…走的快）形容詞作名詞1、其曲中規(guī)（形作名曲度、弧度）2、等高而招，臂非加長(zhǎng)也（形作名高處）3、積善成德（形作名善行）返回使動(dòng)用法1、木直中繩，輮以為輪（動(dòng)詞的使動(dòng)使…彎曲）108雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也青，取之于藍(lán)蚓無(wú)爪牙之利無(wú)以至千里判斷句式介詞結(jié)構(gòu)后置定語(yǔ)后置固定句式特殊句式輮以（之）為輪騏驥一躍，不能（躍）十步省略句式返回雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也青，取之于藍(lán)蚓無(wú)爪牙之利無(wú)以至109而一詞多義焉之于返回而一詞多義焉之于返回110

于青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

君子生非異也，善假于物也箕畚運(yùn)于渤海之尾暴見(jiàn)于王一狼徑去，其一犬坐于前從比不譯到被在返回一詞多義于青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)君子生非異也，善假于物111連詞,表并列關(guān)系,不譯前：連詞,表承接關(guān)系，不譯后：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系,相當(dāng)于“但是、卻”連詞,表修飾與被修飾關(guān)系,可譯作“地”

而知明而行無(wú)過(guò)矣登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；吾嘗終日而思矣青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系,相當(dāng)于“可是、卻”返回連詞,表并列關(guān)系,不譯前：連詞,表承接關(guān)系，不譯連詞,表修飾112

之青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

不如登高之博見(jiàn)也蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)助詞，無(wú)義代詞，代木放在主謂之間取消句子獨(dú)立性助詞，的返回輮使之然也之青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)不如登高之博見(jiàn)也蚓無(wú)爪113焉積土成山，風(fēng)雨興焉且焉置土石又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家，問(wèn)焉，曰：“泯然眾人矣?！倍衩髯缘?，圣心備焉兼詞，于此助詞，不譯兼詞，于何代詞，代這件事返回焉積土成山，風(fēng)雨興焉且焉置土石又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)114

答題規(guī)則：以小組為單位計(jì)分。各小組的底分為100分，答對(duì)10分，答錯(cuò)扣5分

課堂練習(xí)返回答題規(guī)則：課堂練習(xí)返回115返回返回116荀子是（）時(shí)期（）的代表人物？（）A：戰(zhàn)國(guó)儒家B：春秋道家C：戰(zhàn)國(guó)諸子百家D：五代十國(guó)墨家

A荀子是（）時(shí)期（）的代表人物117“而”這個(gè)虛詞的五種用法（答案缺一不可，錯(cuò)一個(gè)都沒(méi)有分）。1：并列2：遞進(jìn)3：承接4：轉(zhuǎn)折5：修飾“而”這個(gè)虛詞的五種用法1：并列2：遞進(jìn)3：118“雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也”屬于什么句式？（）A：介詞結(jié)構(gòu)后置B：定語(yǔ)后置C：判斷句式D：定語(yǔ)前置C“雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也”屬于什么句式？（119下列字運(yùn)用了名詞作動(dòng)詞的是（）A:輮以為輪B:君子博學(xué)而日參省乎己C:假舟楫者,非自己水也D:上食埃土C下列字運(yùn)用了名詞作動(dòng)詞的是（）C120荀子提出什么思想?()A:性善論B:性惡論C:民貴君輕D:禮治B荀子提出什么思想?()B121下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是()A:學(xué)習(xí)過(guò)程是逐漸積累的過(guò)程,只有不斷地積累,才能獲取淵博的知識(shí),達(dá)到“神明自得”的地步B:“騏驥”,“駑馬”兩個(gè)比喻暗示主觀條件的好壞不是學(xué)習(xí)好壞的決定的因素,堅(jiān)持不泄才是學(xué)好的關(guān)鍵C:在學(xué)習(xí)上盡管主,客觀條件有不同,但要學(xué)習(xí)成功就必須專一而不能浮躁D:上文運(yùn)用比喻論證方法,從正面證明應(yīng)有的態(tài)度和方法.D下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是()D122對(duì)下列句中加點(diǎn)詞運(yùn)用及詞意判斷正確的一項(xiàng)是()1:取之于藍(lán)2:寒于水3:君子博學(xué)而日參省乎已4:取之于藍(lán),而青于藍(lán)A:1,2相同3,4不同B:1,2不同3,4相同C:1,2不同3,4不同D:1,2相同3,4相同C對(duì)下列句中加點(diǎn)詞運(yùn)用及詞意判斷正確的一項(xiàng)是(123下列各句全含有通假字的一項(xiàng)是()1:金就礪則利2:雖有槁暴3:則知明而行無(wú)過(guò)矣4:假舟楫者A:1,4B:3,4C:2,3D:1,2C下列各句全含有通假字的一項(xiàng)是()C124下列詞語(yǔ)注釋正確的一組是()A:輮以為輪(彎曲)其曲中規(guī)(合乎)B:聲非加疾(快)勸學(xué)(勉勵(lì),鼓勵(lì))C:駑馬(劣馬)跬步(古代的半步)D:圣心備焉(完備)淵(深水)C下列詞語(yǔ)注釋正確的一組是()C125下列句式中不同類的一項(xiàng)是（）A：陳涉者，陽(yáng)城人也B：此則岳陽(yáng)樓之大觀也C：?jiǎn)柦袷呛问?，乃不知有漢，無(wú)論魏晉D：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D下列句式中不同類的一項(xiàng)是（）D126下列句子翻譯正確的一項(xiàng)是（）雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也A：雖然有枯干了，不再挺直，這是火的熏烤使它變成了這樣B：即使又枯干了，也不再重新挺直，著是使它彎曲成了這個(gè)樣子C：雖然有的枯干了，不再挺直，著是使它彎曲成這樣的緣故D：即使又枯干了，也不再重新挺直，這是火的熏烤使它變成了這樣D下列句子翻譯正確的一項(xiàng)是（）D1271．選出對(duì)下列句子加點(diǎn)字的音、義判斷正確的一項(xiàng)（）

A．故不積跬步（jí，積累）

B．駑馬十駕，功在不舍（nǔ，低劣）

C．鍥而不舍（shě，遺棄）

D．金石可鏤（lòu，雕刻）D1．選出對(duì)下列句子加點(diǎn)字的音、義判斷正確的一項(xiàng)（1282．選出對(duì)下面句中加點(diǎn)字“十”“一”判斷正確的一項(xiàng)（）

①騏驥一躍②用心一也③不能十步④駑馬十駕

A．①②相同，③④相同

B．①②相同，③④不同

C．①②不同，③④不同

D．①②不同，③④相同

D2．選出對(duì)下面句中加點(diǎn)字“十”“一”判斷正確的一項(xiàng)（1295．選出加點(diǎn)的“而”所表示的關(guān)系不同的一項(xiàng)（）

A．假舟楫者，非能水也，而絕江河

B．鍥而舍之，朽木不折

C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

D．積善成德，而神明自得，圣心備焉D5．選出加點(diǎn)的“而”所表示的關(guān)系不同的一項(xiàng)（）130荀子·勸學(xué)篇全文及翻譯君子曰：學(xué)不可以已?！瓌t知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍。

荀子·勸學(xué)篇全文及翻譯君子曰：學(xué)不可以已?！瓌t知明而行無(wú)131君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的……所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干、越、夷、貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同，這是教育使之如此?！对?shī)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要老是想著安逸。認(rèn)真對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你巨大的幸福?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德薰陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的……所以，不登上高山，就不知天多么132吾嘗終日而思矣……善假于物也。

我曾經(jīng)整天思索，……（只是君子）善于借助外物罷了。

南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

吾嘗終日而思矣……善假于物也。

我曾經(jīng)整天思索，……133南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風(fēng)一吹就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風(fēng)134物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。135事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，木朽了生蟲(chóng)，忘記做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又會(huì)自身束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，136

積土成山，風(fēng)雨興焉……用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮。詩(shī)曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”故君子結(jié)于一也。

積土成山，風(fēng)雨興焉……用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之137堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了……因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能騰空飛起，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法生存?！对?shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它喂養(yǎng)七只幼鳥(niǎo)也能有條不紊。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼哉司拥囊庵颈仨毷冀K堅(jiān)定專一。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了……因此沒(méi)有刻苦鉆研的心138昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/p>

古有瓠巴彈瑟，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很滋潤(rùn)，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善也可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢！

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不139學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書(shū)者、政事之紀(jì)也；詩(shī)者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為140學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從《尚書(shū)》入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。長(zhǎng)期積累才能深入探究出其中的奧秘，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算畢業(yè)，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從《尚141君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而142君子學(xué)習(xí)，要聽(tīng)在耳里，記在心里。傾注全部的心血，表現(xiàn)在一言一行，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美于他的七尺之驅(qū)呢？古人學(xué)習(xí)是自身的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

君子學(xué)習(xí)，要聽(tīng)在耳里，記在心里。傾注全部的心血，表現(xiàn)在一言一143學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君