北上廣青年精神溯源獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

北上廣青年精神溯源獲獎(jiǎng)科研報(bào)告摘要：北京、上海和廣州三個(gè)城市把中國(guó)分成三個(gè)部分，給中國(guó)年輕人指定了三個(gè)故鄉(xiāng)。即使身在異土，家鄉(xiāng)的概念仍然是人的本能訴求。在這種矛盾下，本文就他們是如何適應(yīng)或解除精神困擾的問(wèn)題進(jìn)行分析，嘗試以存在主義來(lái)解釋他們對(duì)于自我的發(fā)現(xiàn)和對(duì)生活意義的開(kāi)墾狀態(tài)之所以如此。然而這些對(duì)他們本人來(lái)說(shuō)，這些討論可能僅僅屬于先驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：北上廣;存在主義;精神溯源

人的家鄉(xiāng)是一種身體和精神上的舒適區(qū)，一種可供退回的容許場(chǎng)所。而高速發(fā)展下的當(dāng)代中國(guó)，超級(jí)城市的發(fā)展結(jié)構(gòu)影響著大批青年人的心理。大量的外來(lái)青年涌入北京、上海、廣州和深圳等大型城市，除此之外，向下兼容的四線城市前往三線城市等模式也仍然在討論之內(nèi)。他們受困于生活追求或盲目跟從等心理原因，大多選擇長(zhǎng)期停留在他們工作的地方，而非自己的故鄉(xiāng)。

換言之，他們是沒(méi)有家鄉(xiāng)的一群人，而家鄉(xiāng)的概念之存在仍然是人的本能訴求，在這種矛盾下，本文就北上廣青年是如何適應(yīng)或解除精神困擾的問(wèn)題進(jìn)行分析，嘗試以存在主義來(lái)解釋他們對(duì)于自我的發(fā)現(xiàn)和對(duì)生活意義的開(kāi)墾狀態(tài)，即薩特提出的存在先于本質(zhì)，每個(gè)人最初是未定型的、無(wú)意識(shí)的，之后通過(guò)有意識(shí)的選擇和定義，形成了自我的本質(zhì)。

然而這些對(duì)他們本人來(lái)說(shuō)，這些討論可能僅僅屬于先驗(yàn)。在本質(zhì)確定的過(guò)程中，北上廣青年面臨著制度化與被定義，他們也在否定自我與反定義之間徘徊。

一、北上廣青年?duì)顟B(tài)淺析

北京，上海和廣州三個(gè)城市把中國(guó)分成三個(gè)部分，給中國(guó)年輕人指定了三個(gè)故鄉(xiāng)。為他們?cè)S諾，給他們頭紗，一排排國(guó)際風(fēng)格的高樓立在亞洲東部靠近大海的土地上，它們正是被荒木經(jīng)惟稱之為墓碑的東西。可是它們并不是墓碑，它們代表著無(wú)數(shù)家庭的獨(dú)生子女們夜晚的床榻，每個(gè)粗糙雙手養(yǎng)育起來(lái)的精貴人就是睡在這些幾十米的空中的小格子里。

整座城市24小時(shí)的移動(dòng)，像一匹迅速奔跑的野獸，誰(shuí)也不知道它會(huì)沖到哪里，只要它騰起前腿，人們就熱烈地鼓起掌來(lái)。標(biāo)準(zhǔn)化在這里成為一種值得被夸贊的貴族行為，語(yǔ)言模式、娛樂(lè)模式、工作模式和進(jìn)食模式都是由大量的鋼鐵和塑料組成的，其中同樣鑲嵌著柔嫩的愛(ài)與心，這些涂著口紅的溫柔被暴力地暴露在空氣中，等待著與其他心靈同樣暴力的結(jié)合。

北上廣青年面臨著多重的糾結(jié)，例如在經(jīng)歷了一線大都市高房?jī)r(jià)的蝸居困境之后，選擇逃離北上廣。然而回到中小城市之后，猛然發(fā)現(xiàn)生活于“關(guān)系型社會(huì)”、“熟人化城市”的庸墮型生活是可鄙的同時(shí)繼續(xù)選擇逃回北上廣，這樣搖擺的青春折射出的是中國(guó)城市化非均衡發(fā)展所隱藏的深層問(wèn)題與矛盾，唯一可以確定的是，這樣的人生軌跡對(duì)于人格的建立沒(méi)有優(yōu)勢(shì)。

沒(méi)有人不愿意緩慢地觀察這個(gè)世界，沒(méi)有人愿意放棄自己遺忘的權(quán)利，但是標(biāo)準(zhǔn)被建立起的一瞬間，就再也無(wú)法被取消了。如同現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)就是高度模式化的生活，它固然是令人悲傷的，然而它也真正在解決著問(wèn)題。如何在這樣的生活狀態(tài)下達(dá)到精神自洽，存在主義哲學(xué)的視角可以提出一種思考。

二、存在主義及其對(duì)北上廣青年的影響范式

法國(guó)哲學(xué)家薩特提出“存在先于本質(zhì)”，即每個(gè)人最初是單純的主觀性存在。之后通過(guò)有意識(shí)的選擇和定義，形成了自我的本質(zhì)，此外的物種并不具備這一特性。在薩特看來(lái)，人如一粒種子般偶然地飄落到這個(gè)世界上，沒(méi)有任何本質(zhì)可言，只有存在著，要想確立本質(zhì)必通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明。人不是他物，僅是自己行動(dòng)的結(jié)果。薩特浪漫地描述為：“人就像是骰子一般，把自己投擲到人生之中去?！?/p>

因此，薩特概念中的自由是空白的狀態(tài)，選擇和定義則是痛苦的放棄自由的過(guò)程。他的理論在社會(huì)人身份上的反映方面是薄弱的，但指明了每個(gè)自為的存在將他人的存在定義為對(duì)象和他者，通過(guò)定義他者構(gòu)建自我，定義自我的過(guò)程就是尋求權(quán)力凌駕他人的過(guò)程。

它導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)的根本沖突，這直接提供給了對(duì)于這些失去家鄉(xiāng)的青年如何定義自己的生活與如何解決家鄉(xiāng)溯源問(wèn)題的一種理解方式。而固定的無(wú)意識(shí)的自在，變動(dòng)的有意識(shí)的自為這種意識(shí)模式，讓我們看到北上廣青年在家鄉(xiāng)溯源上取得了主觀能動(dòng)的理論可能。

家鄉(xiāng)已然不再停留于字面含義，其內(nèi)在包括更有力的關(guān)于突破“他者”的關(guān)節(jié)點(diǎn)，這意味著對(duì)于北上廣青年來(lái)講，所謂家鄉(xiāng)仍然還是那個(gè)舒適區(qū)域，只不過(guò)問(wèn)題的所在變?yōu)榱耸欠褡穼み@種舒適區(qū)域或追求程度的不同。發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)、研究它的機(jī)理與探明前進(jìn)的方向的工具，根植于存在主義的訴求是一種無(wú)法被湮滅的原理。

三、被定義與反定義

進(jìn)入北上廣是有意義的，無(wú)論是逃離北上廣還是逃回北上廣，無(wú)論是在中國(guó)社會(huì)變遷的復(fù)雜背景下，還是從現(xiàn)代世界的宏觀角度來(lái)看，北上廣仍然是向著正確的軌道上發(fā)展的地方。無(wú)數(shù)現(xiàn)象也僅僅是反映著勞工子女“向上-向下-再向上”的社會(huì)流動(dòng)問(wèn)題，這就是北京師范大學(xué)教育學(xué)部安超所認(rèn)為的“新生代鄉(xiāng)土知識(shí)青年”以犬儒式樂(lè)觀主義的方式對(duì)文化沖突的積極適應(yīng)。勞工子女“逃回北上廣”的主要原因是都市文化與鄉(xiāng)土文化的沖突與結(jié)合產(chǎn)生的“新型鄉(xiāng)土文化”。

作為新生代鄉(xiāng)土知識(shí)青年，他們經(jīng)歷了新型鄉(xiāng)土文化的內(nèi)部沖突，如新功利主義、新人情文化、信任感降低;經(jīng)歷了鄉(xiāng)土文化與都市文化的沖突，如實(shí)用主義與專業(yè)主義的沖突;經(jīng)歷了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部“安土重遷”與“背井離鄉(xiāng)”的沖突，自尊感和自我成就感大為受挫。為了自我實(shí)現(xiàn)的目的，他們以犬儒式的樂(lè)觀主義通過(guò)各種方式在經(jīng)濟(jì)、文化階層上實(shí)現(xiàn)再次的向上流動(dòng)。

然而犬儒主義是不能解釋全部的，北上廣青年失去的家鄉(xiāng)其實(shí)就是他們?yōu)閭€(gè)人發(fā)展移位所買的單，人生并沒(méi)有正誤，個(gè)人人生全部來(lái)自于他一直以來(lái)接收到的所有感官信息即經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是可以被注入的，存在主義釋放了經(jīng)驗(yàn)的自由，然而如果當(dāng)他們重新尋找到精神的舒適區(qū)域，那么是否說(shuō)明變遷的家鄉(xiāng)問(wèn)題也失去意義了呢？并非如此。北上廣青年無(wú)時(shí)無(wú)刻不被暴露于定義與反定義的桎梏中，這是機(jī)制導(dǎo)致的必然。辯證地考慮這個(gè)問(wèn)題，他們或許放棄，或許尋找到了新階段的自我價(jià)值，然而人的來(lái)源問(wèn)題是無(wú)法被磨滅的問(wèn)題，家鄉(xiāng)與童年家庭是一個(gè)人永遠(yuǎn)的根結(jié)所在。新的家鄉(xiāng)被建立的同時(shí)，并不是舊家鄉(xiāng)的推倒，而只能是出現(xiàn)雙重家鄉(xiāng)，所有處于此類境況的人，都將面臨這一問(wèn)題，而這一矛盾的推演，