《西方文論》作業(yè)參考答案

7/7《西方文論》作業(yè)參考答案一.填空1.羅素在他的《西方哲學史》中說，希臘文明第一個有名的產(chǎn)兒是（荷馬）。2.酒神在希臘被稱作狄奧尼索斯，在古羅馬被稱作（巴庫斯）。3.尼采在他的名為（《希臘悲劇時代的哲學》）的書中指出，柏拉圖之前的希臘哲學家的思想，“已經(jīng)觸及了我們要考察的構成典型希臘精神的一切東西”。4.早期希臘哲學家（泰勒斯）認為，“一切源于水”。5.早期希臘哲學家（赫拉克里特）認為，“世界是天神宙斯的游戲，”“是火的自我游戲”。6.普洛丁是古羅馬時期的希臘唯心主義哲學家，他完全繼承了柏拉圖的思想，所以被后世稱為（新柏拉圖）主義的創(chuàng)始人，他的著作是（《九章集》）。7.普洛丁認為，存在的最高形態(tài)是（太一），也就是柏拉圖所說的理念，（太一）流溢出理性，理性流溢出靈魂，靈魂流溢出物質(zhì)。8.（《圣經(jīng)》）作為基督教的經(jīng)典，與希臘學術同為西方文化的源頭。9.從地域上看，《舊約》發(fā)祥于亞洲的（巴勒斯坦），可以看作是東方文化的產(chǎn)物，但它深廣的影響，覆蓋的卻是西方而不是東方。10.（奧古斯?。┦侵惺兰o基督教美學的奠基人，被認為是第一個將希伯來、希臘羅馬和基督教文化融為一體的思想大家，是塑造了西方精神的少數(shù)巨人之一。11.托馬斯·阿奎那的學說對圣奧古斯丁構成了挑戰(zhàn)，因為它有著嚴密的體系，博大精深的內(nèi)涵，無比深遠的影響，所以后世稱為（托馬斯）主義。12.鮑桑葵在他的《美學史》當中說，文藝復興時代不僅是一個文學和科學的新起點，而且是一個“美含苞待放的時刻”。在他的著作中，他選擇了（但?。┳鳛檫@個時代的揭幕者，而選擇（莎士比亞）作為這個時代的結(jié)束者。這也是公認的標志著文藝復興時間段落的兩個人物。13.（貝雅特里齊）作為但丁在《神曲》中塑造的女性形象，是文學史上重要的女性形象之一，她既是《神曲》中敘事者戀愛的偶像，也是引導詩人“從可見之美走向永恒的神圣原則”的人。14.但丁在流亡時曾經(jīng)得到斯加拉大親王的庇護。為了表達自己的感激之情，他將自己的《神曲》中的天堂篇獻給了親王，并且寫了一封信，這就是今天研究但丁美學思想的重要文獻：（《致斯加拉大親王書》）。15.單丁的四義說指的是一段文章或者一部文學作品除了字面義之外，還會擁有寓言義、（道德義）和（奧秘義）。16.人文主義的覺醒是從中世紀轉(zhuǎn)向（文藝復興）這個新時代開始的最顯著的標志。17.除了小說《十日談》和古典史詩《苔塞伊達》（Teseide）之外，薄伽丘的著作還有（但丁傳），是意大利研究但丁最早、最權威的著作，另一部是《異教神譜系》，這是文藝復興時代神話編撰和研究的先聲，薄伽丘的詩學思想也主要集中在這兩部著作中。18.英國文藝復興時期的作家喬叟的文學思想隱藏在他的小說代表作品（《坎特伯雷故事集》）中，在這部作品中，他使得（英語俗語）成了最終的英語詩歌語言。19.鮑桑葵在他的《美學史》當中說：“正如牛頓開創(chuàng)了英國的的科學、洛克開創(chuàng)了英國的哲學，（莎士比亞）開創(chuàng)了英國的文學藝術。莎士比亞的作品，是唯一的既是詩，又是戲劇的作品?！?0.法國文藝復興時期最主要的小說作家拉伯雷的代表作是（《巨人傳》），這是一部藝術化地反映了人文主義思想的百科全書式的作品。二.簡答題1.什么是原罪？在基督教那里，人類的始祖亞當和夏娃因為偷吃了禁果而犯下的罪行就是原罪。這個罪行同時又是人類得以下衍的行為，所以在基督教那里，生命本身也即是原罪。奧古斯丁在《論基督圣恩，論原罪》當中寫到：“原罪不僅侵蝕了地面上的第一個人，而且侵蝕了整個人類；原罪的衍傳不是通過生育，而是因為它是一個樣板，換句話說，人類世世代代的罪過，都是在模仿他們始祖的第一次犯罪?！瓔雰荷鷣肀惚淮蛏狭藖啴?shù)姆缸镉∮洝！?.簡述達芬奇的“鏡子說”：達芬奇認為，畫家的心應該像一面鏡子，永遠把它所反映的事物攝進來，前面擺著多少事物，就攝進多少形象。畫家在攝進這些事物和形象之后，還應該擁有描繪這些事物的全部才能，這樣才可以作一個好的畫師。畫家應該研究普遍的自然，就眼睛所看到的東西多加思考，要運用組成每一類型的事物的那些優(yōu)美的部分。這樣，畫家的心就會像一面鏡子，真實地反映面前的一切，藝術作品就會變成好像是第二自然。從這幾點關于鏡子的論述中，我們可以看到達芬奇在藝術創(chuàng)作問題上對藝術家的“心靈”感受的重視，對古老的類型說的重視，以及對所模仿的對象的真實性的重視。3.什么是三一律？主張故事在一個地方、一天時間發(fā)生，并且只完成一個故事。4.簡述畢達哥拉斯的哲學思想。畢達哥拉斯認為數(shù)的和諧是宇宙美的最好代表。他和自己的追隨者，主要是一些數(shù)學家和神秘主義的哲學家組成了畢達哥拉斯學派，創(chuàng)造了主張“靈魂輪回”的神秘主義宗教。畢達哥拉斯在數(shù)學中所發(fā)現(xiàn)的和諧、對稱等美的形式，對西方哲學、美學、宗教和文藝理論都產(chǎn)生了重要的影響。5.簡述亞里士多德在《詩學》中對悲劇情節(jié)的論述。首先，因為悲劇是對一件圓滿、完整、又頗具規(guī)模的行為的模擬，所以“情節(jié)也必須有相當長度而又便于記憶”。其次，情節(jié)應當模仿或然或必然發(fā)生的事情，與歷史學家敘述“已然”發(fā)生的事情不同；最后，關于結(jié)構情節(jié)的方法，亞里士多德認為有“逆轉(zhuǎn)”和“認識”兩種方法。逆轉(zhuǎn)指情勢向著相反的方向發(fā)展，但這個逆轉(zhuǎn)必須符合或然律或者必然律；而認識則是善有善報、惡有惡報的“合情”的事情的發(fā)生。6.朗加納斯認為什么是崇高？崇高作為一個美學范疇，是由相傳名為朗加納斯的人在其著作《論崇高》中提出的。他認為崇高的風格有五個來源，它們是：莊嚴偉大的思想、強烈而激動的情感、運用辭藻的技術、高雅的措辭、結(jié)構的堂皇卓越。他并且認為要創(chuàng)造出崇高的風格，詩人就必須做大自然的競賽者、做古代優(yōu)秀的詩人和藝術家的競賽者，并且要能夠營造“莊嚴、雄渾、遒勁”的意象。但是，古代羅馬社會因為是政治專制的社會，社會普遍崇拜金錢，朗加納斯認為在這樣的時代里是不會產(chǎn)生崇高的作品的。7.簡述阿伯拉的文藝思想。阿伯拉是存在于圣·奧古斯丁和托馬斯·阿奎那之間的基督教思想家，他在自己的學說中表述了某些唯物的觀點，和禁欲、唯神的基督教思想形成了激烈的爭論，認為文藝不應該做神學的奴婢，此其一；其二，阿伯拉對世俗文藝給予了肯定，強調(diào)情感在文藝創(chuàng)作中的作用，情感是創(chuàng)作的動力并且支配著作家對自然的描繪。從這兩方面來看，阿伯拉都是中世紀基督教思想家中的“另類”。8.為什么但丁將自己的《神曲》稱作《神圣的喜劇》？因為它的開頭很嚴肅，但是結(jié)尾很愉快；同時，它是用俗語寫成，沒有拉丁語文學那樣的嚴肅性和規(guī)整性。9.什么是人文主義？人文主義一詞是19世紀德國學者提出來的，今天可寫作humanismus。人們提出這個詞，是為了說明文藝復興時代重視古典學術研究的人文傾向。這種傾向要復興的是“以人為本”的學術精神和價值觀念。它首先標明人文學科并不隸屬于神學；其次，人文學科是為市民經(jīng)濟和市民、世俗政治服務的；再次，人文學科所構筑的是基礎是人性，這個人性不單單指的是今天人所講的理解、博愛、同情、仁義，而且還意味著堅毅、決斷、謀略、雄辯和對名譽的進取心；總之，人性是不同于神性的人類美德全部形式的最充分的發(fā)展。10.布瓦洛在他的《詩的藝術》中認為詩應該遵循的四條原則是什么？一是理性的原則，主張運用三一律，反對市井故事，主張歌頌高貴的人物和王權以及某種普遍的判斷是非的能力；二是自然的原則，不能寫損害常理的事情；三是古典的原則，認為應當模仿古代的經(jīng)典；四是道德的原則，不能宣揚貪圖金錢的觀念，要悅?cè)硕浚荒芨g人心。三.論述題1.試論柏拉圖的文藝觀。首先，柏拉圖是一個偉大的文體家。他的作品流傳到今天，依然擁有大量的讀者，是因為他的文筆清新流暢，常常能夠以一種輕松愉快、簡明易懂的文風從事寫作。并且，在他的著作中總是顯示著高超的想象的能力、準確而富于表現(xiàn)力的描繪事物的能力。比如在《斐多篇》當中關于靈魂應當用自己的眼睛而不是用肉體的眼睛去觀看事物的描述。其次，柏拉圖認為文藝應當反映世界的形而上學的哲學本質(zhì)，這個本質(zhì)就是“理念”。他認為，“凡是若干個體有著一個共同的名字的，它們就有著一個共同的理念或形式?！崩砟钍怯缮袼鶆?chuàng)造的，哲學家應該拋棄對日常事物的興趣，來關心這個事物所擁有的共同的“理念”。因為現(xiàn)實世界只不過是理念的模仿，是理念的影子而已。而藝術和理念之間的關系，則只能是模仿的模仿、影子的影子了。再次，柏拉圖認為文藝應該為政治服務。柏拉圖基本上繼承了蘇格拉底的文藝功用說，認為文藝應當對社會產(chǎn)生積極的效應。這個積極的效應在柏拉圖的代表作《理想國》當中得到了充分的論述。他諷刺荷馬史詩不能替哪一個國家建立“較好的政府”，也沒有被任何一個國家稱作是“立法者”和“恩人”。他指出了荷馬史詩中的神不夠完美、不能代表理念的缺陷。他所設想的理想國是不允許詩人演員和劇作家的存在的，就是因為這些人會通過藝術作品對民眾產(chǎn)生不良影響。最后，柏拉圖還是最早討論藝術創(chuàng)造中的靈感問題的哲學家。柏拉圖認為詩人是憑借靈感才創(chuàng)造出偉大的作品的。他認為，靈感是神靈在詩人或藝術家身上的憑附。神靈讓藝術家或詩人處在迷狂狀態(tài)，將靈感輸送給他，暗中操縱著他去創(chuàng)作。他還認為靈感也是靈魂對真善美的理念世界的回憶。他認為，靈魂是一種“自動的、純真的、不朽的”東西，它常住在天上神的世界。靈魂飄落在塵世之中，附著在肉體之上，那只是暫時的現(xiàn)象。那些“愛智慧者、愛美者、詩神和愛神的頂禮者”就很容易成為理念世界的回憶者。綜上所述可以見到，柏拉圖的哲學觀、政治觀和文學觀是密切相關的。哲學觀是他的哲學思想的本質(zhì)，政治觀是他的哲學觀念的效用，而這二者則被他用來評價文學問題。2.作為一部藝術化地反映了人文主義思想的百科全書式的作品，《巨人傳》涉及了哪些主要的問題？首先，整理從“人性”、“人權”等基本觀念出發(fā)，盡情地贊頌了人的體魄、人的力量和人的智慧，全面肯定了人存在的價值。在這里，人代替了神的位置，充滿著自豪感和幸福感，富有活力地出現(xiàn)在小說中。他們體格健美，性情豪爽，頭腦聰明，知識豐富，掌握著自己的命運，并不祈求神明的庇護，也不恐懼上天的懲罰。這是一種嶄新的人物，是正在崛起的人文資產(chǎn)階級的代表。其次，《巨人傳》用藝術的形式展示了拉伯雷的烏托邦思想。在小說中，作家創(chuàng)造了一個“特來美修道院”，在這里，人與人的關系是平等的，彼此和睦相處，任何人都不把自己的意志強加于人。不必遵守清規(guī)戒律，人人有權發(fā)展自己的權利，是一種完全徹底的個性解放。這個修道院的院規(guī)就是：“隨心所欲，各行其是。”在宗教勢力十分強大的16世紀的法國，這樣的立場是前所未有的。再次，《巨人傳》表達了對知識的渴望?！毒奕藗鳌返娜宋锔呖荡笠猿錾陀谜鹈@發(fā)聵的聲音說：“喝呀，喝呀！”這是一個極具象征意味的開頭。而當小說的末尾，龐大固埃和巴奴日找到神瓶的時候，神瓶的啟示就是：“喝。”法國作家法郎士說：“這就是邀請人們到知識的源泉那里去，……這是充滿歡樂和希望的新時代的好心情。”最后，拉伯雷還在《巨人傳》中對中世紀的教育的煩瑣無聊、空洞無物進行了鞭撻。3.什么說彼特拉克是人文主義第一人？(1)他是古代文化的活代表。比起但丁在《神曲》中將神學和人學渾然一體的融合，彼特拉克自覺地將恢復古典文化的崇高地位看成是自己的責任。在將《荷馬史詩》這部巨作由希臘語翻譯成拉丁語的工作中，彼特拉克是最重要的促成者；與但丁提倡俗語寫作不同的是，彼特拉克一生都在努力恢復拉丁語的榮光和權威，他希望通過這樣的一件和但丁不同的選擇展示自身的價值，這是人文主義的行動能力的表現(xiàn)；同時，彼特拉克也意在說明，拉丁語也是由古羅馬時代的俗語發(fā)展而來的。彼特拉對古代文化的推重標明著人文主義以及文藝復興的精神源頭，是來自于古代希臘和羅馬的文化遺產(chǎn)。(2)他的抒情詩集《歌集》是新時代的新的詩歌形式的樣板?！陡杓肥潜颂乩?366－1374年之間匯編的一部抒情詩集，主要書寫對戀人勞拉的愛情。它不再是但丁在《神曲》中所表現(xiàn)的那樣，將愛情升華到虛無縹緲的天堂，而是用清麗的語詞寫出了真實的愛的心理，更加血肉豐滿。在這一部詩集中，彼特拉克創(chuàng)造可名為“彼特拉克十四行詩體”的抒情形式，被彌爾頓、華茲華斯等后來的詩人所發(fā)展和運用?？梢哉f，從古希臘的薩福到文藝復興的彼特拉克，抒情短詩沉寂了將近1000年的時間。(3)有關詩歌的論述，彼特拉克也體現(xiàn)出了人文主義的鮮明的特點。首先，彼特拉克認為神學是上帝的詩。與中世紀的學者們將神學看成是不可褻玩的戒律不同，彼特拉克認為寫作《圣經(jīng)》的上帝實際上是一個詩人；《圣經(jīng)》中生動地講述故事的方式，就是一種詩的方式。其次，彼特拉克還認為詩人對經(jīng)典的學習和模仿，不應當僅僅模仿經(jīng)典的詞句，而是要模仿經(jīng)典的“神氣”，對“神氣”的強調(diào)和發(fā)現(xiàn)，是對文學本體的初步認識，這個初步的認識說明，文學的地位在文藝復興時代得到了本質(zhì)的提高，是和人的趣味的受重視了解在一起的。最后，彼特拉克使得“感嘆人生短暫”成為了文藝復興時代文學創(chuàng)作的流行主題，這也是和人（而不是神）的需要了解在一起的。4.舉出幾點奧古斯丁的基督教美學思想，并加以適當闡述。奧古斯丁的美學思想，主要是由兩方面組成的。一方面他從秩序來闡釋美，這是對希臘美學傳統(tǒng)的繼承；另一方面，他以上帝的神性闡釋美，這是基督教文化邏輯的必然。關于美與秩序，奧古斯丁認為事物“無有秩序而不美者”。他說：“所有一切形體，包括最美的形體，其必然的組成部分莫不各按其位，于空間中排列有序；形式整一，就能夠達到事物所追求的終極理念的整一?！币灾刃蜿U釋美，這一點是基督教美學的重要內(nèi)容，也是希臘時代畢達哥拉斯思想生命力的體現(xiàn)。而關于美與上帝，奧古斯丁認為：(1)上帝是美的流出之源。奧古斯丁在《懺悔錄》中認為上帝有著另外的一種和世俗感受完全不同的光明、音樂、馨香、飲食和擁抱，這些東西是由上帝之無始無終、自有永有的存在為基礎的，時間、空間和世俗的感知都不會將他們減少或者損耗。這種來自于上帝的美，有著鮮明的禁欲的特征。(2)不象柏拉圖認為肉體的眼睛無法看到靈魂的眼睛所看到的理念，奧古斯丁作為一個曾經(jīng)熟讀文學典籍的熱情的讀者，對眼目的情欲是肯定的。他認為，人的眼睛都喜歡看“美麗的形象”和“鮮艷的色彩”，并且，他指出了人的眼睛和視覺，是統(tǒng)轄所有感知器官的感官，因為人們在描述本來由其他的感官得來的感受時，都可以將句子中的謂語置換成“看”。但是人的靈魂卻不應該為這些美麗的形象所束縛，因為這一切都是由上帝所創(chuàng)造的，“都完全為天主所占有”。作為基督教美學的奠基人，他將世間按秩序存在的一切的理由，都歸結(jié)給了上帝。(3)在《上帝之城》中，奧古斯丁闡述了“宇宙美以對照為原則”的觀點。奧古斯丁認為，“上帝造人從無盲目之作即便有人相貌丑陋不堪。他也必然在善的功業(yè)中出演一個恰如其分的角色?！币簿褪钦f，正是因為丑是上帝造出來和美對照的，所以它在秩序的原則中是合理的。而在這樣的邏輯的指導下，無理性的生物的存在，也不會危及宇宙美的秩序，“因為這些生物假借造物主的意愿，而得相適自身的一種存在，且經(jīng)推陳出新，成就了美的最低級的形式?！彼裕词故悄切┯凶锏拇嬖?，雖然他們違背了自身本性的秩序，但是并沒有逃出上帝的法則，“因為上帝從美出發(fā)已經(jīng)將一切都安排有序。”所以，丑被奧古斯丁當作一個范疇來論述，只是為了反襯上帝對美的唯一的意愿。(4)和柏拉圖相似的是，奧古斯丁在闡述自己的價值理想的著作《上帝之城》中，提出了自己對文學和藝術的社會功用的看法。其第五章的標題是：《戲劇披示眾神的可恥行為，予以慫恿而非斥責》，在這里，他指責戲劇提供的是淫蕩的娛樂，其主要魅力來自詩的虛構，這個虛構后面潛伏著可怕的因果之鏈。他說，藝術表演中本來就有許多猥褻的的東西，這種淫蕩的娛樂應該取締，而在喜劇和悲劇的偽裝之下，實際上也有著許多不純潔的題材，但是這些戲劇作為教育的文本，在學校和家庭中，“兒童被其長者所迫閱讀學習，作為人文和君子教育的一個組成部分”，這就是奧古斯丁所說的“可怕的因果鏈”，也就是說，文學和藝術的有害之處，在世俗社會中是被當作一種制度要求兒童學習，可見貽害不淺。(5)奧古斯丁繼續(xù)用原罪的概念闡述文學和人生的關系。在基督教那里，人類的始祖亞當和夏娃因為偷吃了禁果而犯下的罪行就是原罪。這個罪行同時又是人類得以下衍的行為，所以在基督教那里，生命本身也即是原罪。奧古斯丁在《論基督圣恩，論原罪》當中寫到：“原罪不僅侵蝕了地面上的第一個人，而且侵蝕了整個人類；原罪的衍傳不是通過生育，而是因為它是一個樣板，換句話說，人類世世代代的罪過，都是在模仿他們始祖的第一次犯罪?！瓔雰荷鷣肀惚淮蛏狭藖啴?shù)姆缸镉∮洝！彼?，他認為文學有害的原因，本質(zhì)是因為人生有罪。所以，奧古斯丁是最早將原罪概念引入文學的思想家。5.試論喬叟的文學觀。喬叟的文學觀集中在他的小說作品《坎特伯雷故事集》當中。首先，他使得敘事性文學的結(jié)構和框架得以改變。西方傳統(tǒng)的敘事文學，是以“整齊、嚴謹、秩序和規(guī)?！睘槠渲饕卣鞯模@主要源于亞里士多德對詩的定義、托馬斯·阿奎納的美的三要素理論以及但丁的美在秩序說等等在西方源遠流長的美學思想。但是隨著11世紀前后阿拉伯和東方文化向歐洲的流傳，像印度的《五卷書》和阿拉伯的《一千零一夜》這些著作所具有的隨意、散漫、不求比例、協(xié)調(diào)以及對稱的敘事特征對《坎特伯雷故事集》的敘述造成了很大的影響，使得這一部英國小說因為結(jié)構的相對自由和松散涉及了較其他作品更加豐富的社會生活層面，在結(jié)構上也顯得更加的縱橫捭闔。其次，喬叟在自己的小說中發(fā)展了一種新的敘事者、作品主人公和整理的關系。在但丁的《神曲》中，整理、敘述者和作品主人公的關系，實際上是一種三位一體的關系，作品的多重含義是通向一個一致的地方的。但是《坎特伯雷故事集》這三者之間的關系卻不一樣，因為敘述者