第1課 文明的生產(chǎn)與早期發(fā)展 高一歷史 課件（中外歷史綱要下冊(cè)）

第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展劉松/2023/任教14年曾任職云南省一級(jí)一等高中前新東方學(xué)校演講師培訓(xùn)師北京大學(xué)高級(jí)歷史研修班優(yōu)秀學(xué)員古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展通過本單元的學(xué)習(xí)，知道早期人類文明的產(chǎn)生，了解各文明古國發(fā)展的不同特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件，認(rèn)識(shí)古代各帝國的區(qū)域性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系。第1課古代文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展第2課古代世界的帝國與文明的交流倉廩實(shí)而知禮節(jié)1第一課古代文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展2地理殊而生萬象——人類文明的產(chǎn)生1倉廩實(shí)而知禮節(jié)倉廩實(shí)而知禮節(jié)一、何謂“文明”？見龍?jiān)谔?，天下文明?！兑住での难浴肺拿饕辉~，最初用來形容人的行為方式，和有教養(yǎng)的、有禮貌的、開化的這一類詞意思相近?！镜隆堪＠麃喫埂段拿鞯倪M(jìn)程：文明的社會(huì)起源和心理起源的研究》Civilization——civil——civis（拉丁語）：居住在城市的人文明是增進(jìn)文化創(chuàng)造的社會(huì)秩序。它包含了四大因素，即經(jīng)濟(jì)的供應(yīng)、政治的組織、倫理的傳統(tǒng)及知識(shí)與藝術(shù)的追求。

——【美】威爾?杜蘭特（WillDurant）《世界文明史》文明指對(duì)知識(shí)進(jìn)步、技術(shù)進(jìn)步、道德進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步的一種朦朧向往。

——布羅代爾《文明史：過去解釋現(xiàn)時(shí)》這種社會(huì)中，除了政治組織上的國家以外，已有城市作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面活動(dòng)的中心，它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載，并都已知道冶煉金屬。——夏鼐《中國文明的起源》倉廩實(shí)而知禮節(jié)一、何謂“文明”？二、文明如何誕生的？拉文特巖畫《五個(gè)弓手》

"從塔納拉村落到塔納拉王國，中間有一段很長(zhǎng)的距離。在經(jīng)常遷移、自給自足的塔納拉村落，沒有階級(jí)，只有牢固的同堂家庭；而到了中央集權(quán)，臣民定居的塔納拉王國，社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)差別而分裂為階級(jí)，門第有如禮儀，被看作是極為重要的……當(dāng)一步一步地追溯塔納拉人的整個(gè)轉(zhuǎn)變的來龍去脈時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)變的每一步都是由種植水稻引起的。"

——【美】拉爾夫·林頓（人類學(xué)者）《人的研究》生產(chǎn)力發(fā)展石器到青銅漁獵采集到農(nóng)耕畜牧私有財(cái)產(chǎn)定居生活社會(huì)分工和階級(jí)分化國家誕生倉廩實(shí)而知禮節(jié)一、何謂“文明”？二、文明如何誕生的？生產(chǎn)力發(fā)展石器到青銅漁獵采集到農(nóng)耕畜牧私有財(cái)產(chǎn)定居生活社會(huì)分工和階級(jí)分化城市興起生產(chǎn)者和管理者分離矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)增加國家誕生部落到國家強(qiáng)制機(jī)關(guān)和官僚機(jī)構(gòu)文字

西亞自食物采集轉(zhuǎn)變到食物生產(chǎn)之后，向文明加速邁進(jìn)的下一個(gè)步驟就是村落的出現(xiàn)、遠(yuǎn)距離貿(mào)易的興起和血腥戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)生。

……

戰(zhàn)爭(zhēng)與饑荒、疾病一直是危及人類生存的大敵。不過在古代,戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)育促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)復(fù)雜化的加強(qiáng)，因而仍須把它視為導(dǎo)致文明產(chǎn)生的一個(gè)步驟。

——（美）海斯、穆恩、韋蘭《世界史》

恰塔爾-休于城市遺址倉廩實(shí)而知禮節(jié)一、何謂“文明”？二、文明如何誕生的？三、文明是如何分布的？種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多?！r(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和吏。……文字就是祭司們出于記事的需要而做出的一大發(fā)明。

——【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

一個(gè)民族,不管是古代民族還是現(xiàn)代民族,如果沒有氣候促進(jìn)因素的影響,就不能到達(dá)文化的頂峰。

——（美）埃爾斯沃思·亨廷頓《文明與氣候》倉廩實(shí)而知禮節(jié)一、何謂“文明”？二、文明如何誕生的？三、文明是如何分布的？特征：基本位于中緯度、北溫帶，大多鄰近大河流域或大海地理環(huán)境和氣候條件是影響人類文明早期分布和特征形成的重要因素，但不是唯一因素。倉廩實(shí)而知禮節(jié)一、何謂“文明”？二、文明如何誕生的？三、文明是如何分布的？四、文明因何而不同？各種文明由于各自發(fā)展時(shí)與世隔絕的程度不等而相應(yīng)的不同。美洲的瑪雅文明、阿茲特克文明和印加文明是獨(dú)自發(fā)展起來的，因而，可以很清楚地將它們與歐亞大陸較早形成的那些文明區(qū)別開來。歐亞大陸的文明也是多種多樣的，他們的獨(dú)特性取決于各自所在地與中東最早的文明中心地相隔之遠(yuǎn)近……

蘇美爾人及其后繼者……給他們留下深刻印象的不是河水泛濫的周期性，而是泛濫的時(shí)間和洪水量的不可預(yù)見性。北部地區(qū)的大雨加上了札格羅斯山脈和托羅斯山脈上的積雪消融，常常會(huì)引起特大洪水，它們不只是充滿灌溉溝渠，還毀壞了農(nóng)田。在蘇美爾人眼里，他們的洪水之神尼諾塔不是一位慈祥的神，而是一位惡毒的神……尼羅河就像一條一根天然的紐帶，把整個(gè)流域地區(qū)連接成一個(gè)穩(wěn)定、有效的整體……尼羅河每年可以預(yù)知且又水勢(shì)平緩的泛濫則助長(zhǎng)了埃及人的自信和樂觀……埃及人則把他們的洪水之神看作是“會(huì)給每個(gè)人帶來歡樂”的喜神?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史：從史前到21世紀(jì)（上）》小結(jié)人類學(xué)者指出了將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開來的一些特征。這些特征包括：城市中心、由制度確立的國家的政治權(quán)利、納貢或稅收、文字、社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)、巨大的建筑物、各種專門的藝術(shù)和科學(xué)，等等。并非所有文明都具備這些特征……但是這一組特征在確定世界上不同地域、不同時(shí)期的文明性質(zhì)時(shí)，可以用作一般的指南?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》文明的標(biāo)志產(chǎn)生原因階級(jí)國家文字城市生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)；戰(zhàn)俘淪為奴隸解決階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的需要記事、管理的需要農(nóng)耕文明要求定居；政治宗教活動(dòng)；戰(zhàn)爭(zhēng)兼并2——古代文明的多元特點(diǎn)地理殊而生萬象地理殊而生萬象古代希臘古代印度古代埃及古巴比倫地理殊而生萬象古巴比倫“美索不達(dá)米亞”出自古希臘語（Μεσοποταμ?α,

Mésopotami?。鉃椤皟蓷l河中間的地方”，故稱兩河流域。歷史學(xué)家通過大量的研究證實(shí)，那時(shí)的兩河平原上，曾經(jīng)是一片林木繁茂，壟畝青青的綠野；也曾經(jīng)溝渠縱橫、河網(wǎng)密布、人煙稠密。猶太人和希臘人把這里稱為“天堂”并非虛言。——陳曉紅、毛銳《失落的文明：巴比倫》由于自然資源匱乏，與周邊國家的商貿(mào)異常重要。兩河地區(qū)那難以預(yù)測(cè)的洪水，使得河畔的農(nóng)人飽受命運(yùn)的捉弄，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁更增加了命運(yùn)無常的感嘆?！獏怯詈纭赌喟迳喜恍嗟奶K美爾文明》地貌殊而生萬象古巴比倫公元前4500年蘇美爾人遷至兩河流域公元前30世紀(jì)蘇美爾城邦時(shí)代楔形文字、戰(zhàn)車、六十進(jìn)制公元前24世紀(jì)閃語民族建立了世界上第一個(gè)君主專制王國——阿卡德王國公元前21世紀(jì)《烏爾納姆法典》是迄今所知的世界上最早的一部成文法典公元前3200年左右，美索不達(dá)米亞“已變成文明社會(huì)”。該地區(qū)至少已有五座城市，它們的居民中都包括武士、統(tǒng)治者、行政官員和祭司，它們都擁有一些雄偉的神廟，此外也都以擁有精致的私人住宅、公共作坊、公共儲(chǔ)藏設(shè)施和大型集市而夸耀。初步的檔案保存方法正在為人們所掌握，文字也正在形成過程中。隨著文字的出現(xiàn)，西方文明史開始了?！溃鄣氯A·伯恩斯等著《世界文明史》

烏爾王朝壁畫

大英博物館蘇美爾文明世界最古老的英雄史詩《吉爾伽美什》楔形文字泥板六十進(jìn)位制度貝希斯敦銘文地貌殊而生萬象古巴比倫公元前18世紀(jì)古巴比倫王國公BC1792年漢穆拉比即位，統(tǒng)一了美索不達(dá)米亞平原BC729年亞述帝國吞并古巴比倫BC626年迦勒底王國建立BC604年尼布甲尼撒二世即位，修建空中花園，制造“巴比倫之囚”，滅亡亞述帝國BC539年波斯人居魯士二世征服巴比倫各城邦相互征戰(zhàn)不休，結(jié)果輕易地就被來自北方的印歐入侵者和來自南方的閃米特入侵者所征服?！硪晃粋ゴ蟮蹏鴦?chuàng)立者也是閃米特人，即漢謨拉比?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》伊什塔爾城門——進(jìn)入巴比倫爾城的8座城門之一，現(xiàn)存德國柏林佩加蒙博物館【課堂探究】請(qǐng)你根據(jù)所提供的法典條文，概括出該法典的主要特點(diǎn)。安努和恩利爾為了人民的利益呼喚我的名字：漢謨拉比，虔誠的、神所敬畏的王子，（任命我）令正義在大地上出現(xiàn)，摧毀罪惡，以便那些強(qiáng)者不能欺辱弱者，（正義）升起像太陽神照耀著黑暗籠罩下的人們，給大地帶來光明。第6條如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應(yīng)處死刑。第23條如果沒有抓獲攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的形式說明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長(zhǎng)或地方長(zhǎng)官償還損失。第196/197條如果一個(gè)人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個(gè)人折了貴族的手足，還折其手足。

第203/205條如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳制刑。

保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)同態(tài)復(fù)仇階級(jí)歧視神權(quán)色彩公益補(bǔ)助高2.25米，上周長(zhǎng)1.65米，底部周長(zhǎng)1.90米上端是漢謨拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)的浮雕；下端是用阿卡德楔形文字刻寫的法典銘文，共282條。地理殊而生萬象古代埃及古代埃及在地理位置上有相對(duì)的孤立性。由于沙漠屏障對(duì)大規(guī)模的民族遷徙和入侵起著阻隔作用，使得古埃及社會(huì)有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的政局?！词窃S多條熱帶河流，它們分布的范圍很廣……很少有強(qiáng)烈的泛濫。尼羅河的定期泛濫為河谷帶來大量的沃土，而且保障了這種條件的持續(xù)，即避免了困擾兩河地區(qū)的土地鹽堿化問題。

——馬克垚《世界文明史》◎古埃及疆域示意圖人類歷史上第一部太陽歷。一年劃分為3個(gè)季節(jié)，每季4個(gè)月，每月30天，歲末加5天宗教日，一年365天，地理殊而生萬象古代埃及古風(fēng)時(shí)代前王朝和早王朝（BC4000-BC2700）古典時(shí)代3-17王朝（BC2700-BC1550）帝國時(shí)代18-31王朝（BC1550-BC332）希臘化托勒密時(shí)期（31—32王朝，約公元前332—約前30年）羅馬統(tǒng)治埃及行?。˙C30年—AD642年）伊斯蘭化公元641年阿拉伯人入侵，埃及逐漸伊斯蘭化圣書體祭司體世俗體小拓展：象形文字(hieroglyph)，又稱表意文字，包括埃及的象形文字、蘇美爾文、古印度文以及中國的甲骨文?！锻鲮`書》◎《亡靈書》殘片莎草紙質(zhì)，祭司體象形文字加拿大皇家安大略博物館他在白晝行走我是昨日，今日和明日，是創(chuàng)造了眾神的隱秘著的神圣的靈魂，飼養(yǎng)了那蒙恩者。我是從死亡中上升者的主宰，他的形象是死者之室的明燈，他的神龕即是大地。當(dāng)天空以水晶照耀了，便愉悅了我的道路，擴(kuò)張的我的小徑并把我包裹在光里。當(dāng)黃昏封閉了神的眼睛和墻邊的門戶，請(qǐng)守護(hù)我的安寧，遠(yuǎn)離黑暗中的睡眠者。在黎明中我打開了無花果樹，我的形態(tài)是一切男女的形態(tài)，我的精靈是神。世俗體Demotic圣書體Hieroglyphic古希臘文羅塞塔石碑RosettaStone現(xiàn)藏大英博物館埃及學(xué)之父讓·弗朗索瓦·商博良JeanFran?oisChampollion1790-1832地理殊而生萬象古代埃及古風(fēng)時(shí)代前王朝和早王朝（BC4000-BC2700）古典時(shí)代3-17王朝（BC2700-BC1550）帝國時(shí)代18-31王朝（BC1550-BC332）希臘化托勒密時(shí)期（31—32王朝，約公元前332—約前30年）羅馬統(tǒng)治埃及行?。˙C30年—AD642年）伊斯蘭化公元641年阿拉伯人入侵，埃及逐漸伊斯蘭化吉薩金字塔群，修建于約公元前2575至前2465年，由古埃及第四王朝的三位法老胡夫、哈夫拉和孟卡拉建造。獅身人面像，可能是由哈夫拉下令建造的胡夫金字塔PyramidofKhufu每壁三角形的面積等于其高度的平方塔高與塔基周長(zhǎng)的比就是地球半徑與周長(zhǎng)之比周長(zhǎng)×2是赤道的時(shí)分度塔底周長(zhǎng)（230.26×4）除以2倍的塔高（未塌落時(shí)，146.591米）就等于3.1416，和圓周率差不多自重×10的15次方就是地球的自重塔高×10億，約是地球到太陽的平均距離兩極軸心每隔25827年它們正好轉(zhuǎn)一圈，金字塔的兩條對(duì)角線的和，就是25826.6厘米。地理殊而生萬象古代埃及古風(fēng)時(shí)代前王朝和早王朝（BC4000-BC2700）古典時(shí)代3-17王朝（BC2700-BC1550）帝國時(shí)代18-31王朝（BC1550-BC332）希臘化托勒密時(shí)期（31—32王朝，約公元前332—約前30年）羅馬統(tǒng)治埃及行省（BC30年—AD642年）伊斯蘭化公元641年阿拉伯人入侵，埃及逐漸伊斯蘭化圖特摩斯三世，現(xiàn)藏埃及國家博物館哈特謝普蘇特坐像現(xiàn)藏大都會(huì)藝術(shù)博物館拉美西斯二世大英博物館圖坦卡蒙（第十八王朝第十二位法老）金棺具，現(xiàn)藏埃及國家博物館地理殊而生萬象古代埃及古風(fēng)時(shí)代前王朝和早王朝（BC4000-BC2700）古典時(shí)代3-17王朝（BC2700-BC1550）帝國時(shí)代18-31王朝（BC1550-BC332）希臘化托勒密時(shí)期（31—32王朝，約公元前332—約前30年）羅馬統(tǒng)治埃及行?。˙C30年—AD642年）伊斯蘭化公元641年阿拉伯人入侵，埃及逐漸伊斯蘭化官僚系統(tǒng)地理殊而生萬象古代埃及古風(fēng)時(shí)代前王朝和早王朝（BC4000-BC2700）古典時(shí)代3-17王朝（BC2700-BC1550）帝國時(shí)代18-31王朝（BC1550-BC332）希臘化托勒密時(shí)期（31—32王朝，約公元前332—約前30年）羅馬統(tǒng)治埃及行省（BC30年—AD642年）伊斯蘭化公元641年阿拉伯人入侵，埃及逐漸伊斯蘭化克里奧帕特拉七世（埃及艷后）加拿大皇家安大略博物館地理殊而生萬象古代印度從印度內(nèi)部地形結(jié)構(gòu)所形成的印度地理特點(diǎn)的差異性上，我們可以得出這樣的結(jié)論，自然疆界上，高山、大河、森林、沙漠及高原的阻隔容易形成一個(gè)個(gè)“蜂窩狀”的文明單元，也會(huì)導(dǎo)致印度在人文上形成多種族、多宗教、多語言并存的局面，這樣的天然屏障在交通不發(fā)達(dá)的古代是難以逾越的天塹。

——蔣敬《印度文明分散性特征研究》地理殊而生萬象古代印度古代印度哈拉帕文明（達(dá)羅毗荼人，BC2600-BC1700）哈拉帕和摩亨佐?達(dá)羅古城吠陀時(shí)代（雅利安人）梨俱吠陀（BC1800-BC1000）：軍事民主制晚期吠陀（BC1000-BC600）：瓦爾那制度、吠陀教向婆羅門教發(fā)展佛陀時(shí)期（BC6～BC2世紀(jì)）十六雄國時(shí)代摩揭陀王國：幼龍王朝——難陀王朝（公元前364年—前324年）——孔雀王朝（BC324年到BC187年，第一個(gè)基本統(tǒng)一古印度的政權(quán)）——巽伽王朝、百乘王朝外族入侵：波斯——居魯士和大流士一世（BC6世紀(jì)）；馬其頓人：亞歷山大征服（BC327）入侵時(shí)期（公元前200～公元200）安息人、塞種人、大月氏人（貴霜帝國）、印度-希臘王國笈多王朝（約320年—約540年）中世紀(jì)統(tǒng)一印度的第一個(gè)封建王朝。大乘佛教盛行，印度教興起。戒日帝國（606-647）最后一個(gè)統(tǒng)一北印度的本土政權(quán)拉其普特時(shí)期（7-12世紀(jì)）共有36個(gè)部族，其中有12個(gè)建立王朝德里蘇丹國（1206～1526）奴隸王朝、、卡爾吉王朝、圖格魯克王朝、賽義德王朝、洛迪王朝地理殊而生萬象古代印度古代印度哈拉帕文明（達(dá)羅毗荼人，BC2600-BC1700）吠陀時(shí)代（雅利安人）佛陀時(shí)期（BC6～BC2世紀(jì)）十六雄國時(shí)代入侵時(shí)期（公元前200～公元200）笈多王朝（約320年—約540年）摩亨佐·達(dá)羅城市遺址哈拉巴城市遺址哈拉巴銘文地理殊而生萬象古代印度古代印度哈拉帕文明（達(dá)羅毗荼人，BC2600-BC1700）吠陀時(shí)代（雅利安人）佛陀時(shí)期（BC6～BC2世紀(jì)）十六雄國時(shí)代入侵時(shí)期（公元前200～公元200）笈多王朝（約320年—約540年）在進(jìn)入印度之前，雅利安人分為軍事貴族或武士、從事祭祀的僧侶和普通牧民三類群體……（征服印度后）印度原住民或奴隸淪為最低賤的等級(jí)，隨著奴隸制的發(fā)展和社會(huì)分化，等級(jí)差別逐漸以制度的形式被確立下來?！戾局骶帯妒澜绻糯贰返谝坏燃?jí)第二等級(jí)第三等級(jí)第四等級(jí)第五等級(jí)名稱婆羅門剎帝利吠舍首陀羅賤民社會(huì)階層祭司貴族國王、武士、官吏普通勞動(dòng)者、部分富有商人被征服者、破產(chǎn)者社會(huì)最底層職責(zé)義務(wù)宗教祭司把持國家軍政大權(quán)納稅、上供沒有人身自由“不可接觸者”地理殊而生萬象古代印度古代印度哈拉帕文明（達(dá)羅毗荼人，BC2600-BC1700）吠陀時(shí)代（雅利安人）佛陀時(shí)期（BC6～BC2世紀(jì)）十六雄國時(shí)代入侵時(shí)期（公元前200～公元200）笈多王朝（約320年—約540年）古代印度居民所感受到的大自然的可怖威力，比較其它地區(qū)的人更為深刻。洪水經(jīng)常爆發(fā)，引起河決，水災(zāi)乃遍及于整個(gè)平原地帶，雨季過后，旱災(zāi)蝗災(zāi)又相繼而來……大自然的毀滅力量給予古代印度居民不可磨滅的印象，在人們還無力戰(zhàn)勝自然、控制自然之時(shí)，這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜?！缀Ｗ凇妒澜绻糯肪V要》梵天毗濕奴濕婆地理殊而生萬象古代印度古代印度哈拉帕文明（達(dá)羅毗荼人，BC2600-BC1700）吠陀時(shí)代（雅利安人）佛陀時(shí)期（BC6～BC2世紀(jì)）十六雄國時(shí)代入侵時(shí)期（公元前200～公元200）笈多王朝（約320年—約540年）

早期佛教作為反婆羅門教、反舊傳統(tǒng)而出現(xiàn)的新宗教，首先它否定婆羅門教關(guān)于神能主宰人的命運(yùn)的說教，……其次，他還針對(duì)婆羅門教宣揚(yáng)的神創(chuàng)四個(gè)瓦爾那的學(xué)說，提出瓦爾那起源于社會(huì)職業(yè)分工的學(xué)說?！俅?，早期佛教還主張消除宗教領(lǐng)域的不平等，提出了“眾生平等”的口號(hào)，認(rèn)為各等級(jí)的人都可以削發(fā)為僧，都可以通過自己的修行而解脫苦難?！戾局骶帯妒澜缟瞎胖泄攀贰贩鹜幽鶚剤D十四世紀(jì)鐮倉時(shí)代立軸絹本彩色規(guī)格:171x149.2cm美國耶魯大學(xué)美術(shù)館收藏地理殊而生萬象古代印度古代印度哈拉帕文明（達(dá)羅毗荼人，BC2600-BC1700）吠陀時(shí)代（雅利安人）佛陀時(shí)期（BC6～BC2世紀(jì)）十六雄國時(shí)代入侵時(shí)期（公元前200～公元200）笈多王朝（約320年—約540年）首陀羅或賤民以任何一部分肢體去打高種姓的人，那么他必須被截去那部分肢體；如果議論婆羅門，則用沸油灌進(jìn)他的嘴巴和耳朵里。首陀羅不應(yīng)有任何財(cái)產(chǎn)，他的主人可以拿走他的一切。

——《摩奴法典》地理殊而生萬象古代印度古代印度哈拉帕文明（達(dá)羅毗荼人，BC2600-BC1700）吠陀時(shí)代（雅利安人）佛陀時(shí)期（BC6～BC2世紀(jì)）十六雄國時(shí)代入侵時(shí)期（公元前200～公元20