湖北省十堰市鄖西縣城關(guān)鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)2021年高二歷史下學(xué)期期末試題含解析

湖北省十堰市鄖西縣城關(guān)鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)2021年高二歷史下學(xué)期期末試題含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，壟斷組織的出現(xiàn)是一種社會(huì)進(jìn)步，這主要是指A．它使人類社會(huì)進(jìn)入電氣時(shí)代 B．它緩和了資本主義社會(huì)的基本矛盾C．它適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的需要 D．它提高了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的能力參考答案：C2.有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，惟獨(dú)禁人的本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點(diǎn)，主要依據(jù)是：

A．啟蒙思想；民貴君輕

B．因信稱義；天人感應(yīng)

C．人文主義；存天理，滅人欲

D．信仰得救；致良知參考答案：C略3.北魏遷都洛陽(yáng)的原因不包括A．平城氣候惡劣，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

B．平城地處偏僻，不利于控制中原C．日漸強(qiáng)大的柔然威脅平城

D．太子恂發(fā)動(dòng)了叛亂，危及改革參考答案：D4.在無(wú)線電和電視時(shí)代，工人階級(jí)的物質(zhì)生活提高到中產(chǎn)階級(jí)的水準(zhǔn)。與此同時(shí)，人們的閑暇大多花在“嬉戲逗趣的活動(dòng)”上，這就是所謂的中產(chǎn)階級(jí)精神生活的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。這反映了A．無(wú)線電和電視技術(shù)在人們生活中扮演重要角色B．現(xiàn)代科技在一定程度上成為社會(huì)進(jìn)步的毒瘤C．物質(zhì)生活水平的提高沒(méi)能避免人們精神的空虛D．工人階級(jí)作為無(wú)產(chǎn)者的階級(jí)屬性暫時(shí)難以改變參考答案：C試題分析：尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“中產(chǎn)階級(jí)”物質(zhì)生活水平當(dāng)然是提高的，精神生活卻是無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的，這種看似奇怪的現(xiàn)象反映的本質(zhì)問(wèn)題是物質(zhì)生活水平的提高并沒(méi)能避免人們精神的空虛?？键c(diǎn)：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)·現(xiàn)代信息技術(shù)·中產(chǎn)階級(jí)精神生活的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的含義5.表格是晚晴“銀的錢價(jià)和工、農(nóng)產(chǎn)品零售價(jià)指數(shù)（1835-1850）”。年份銀的錢價(jià)農(nóng)產(chǎn)品零售價(jià)手工業(yè)品零售價(jià)1835年1001001001843年117821001844年12184991845年142831021850年15794120形成上述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的根源是A.大量鴉片輸入B.巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠款C.工業(yè)文明沖擊D.西方商品傾銷參考答案：C【詳解】材料數(shù)據(jù)表明，1835-1850年，中國(guó)銀的錢價(jià)逐年上漲，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格逐年下降，手工業(yè)零售價(jià)總體上漲，依據(jù)所學(xué)可知，這是西方商品輸出的結(jié)果，其根源是工業(yè)革命的影響，故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)排除；大量鴉片輸入、巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠款都不是造成材料數(shù)據(jù)變化的根源所在，故AB項(xiàng)錯(cuò)誤。6.社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通回憶參加北平市第一次各界人民代表會(huì)議時(shí)說(shuō)，“踏進(jìn)會(huì)場(chǎng)，就看見(jiàn)很多人，穿制服的，穿工裝的，穿短衫的，穿旗袍的，穿西服的，穿長(zhǎng)袍的，還有位戴瓜帽的——這許多一望而知不同的人物，會(huì)在一個(gè)會(huì)場(chǎng)里一起討論問(wèn)題，在我說(shuō)是生平第一次”。從中可以獲悉A．費(fèi)孝通是北京市第一屆人民代表大會(huì)代表B．會(huì)議召開(kāi)匆忙，代表們還來(lái)不及換上正裝C．出席會(huì)議的普通工人代表居絕大多數(shù)

D．人民代表會(huì)議具有廣泛的代表性參考答案：D7.《淺析中西方傳統(tǒng)文化的差異與交融》一文指出；“西方文化對(duì)中國(guó)文化的吸收完全取決于中國(guó)文化的魅力和西方文化發(fā)展的內(nèi)在要求?！袊?guó)文化在暴力沖撞下被迫吸收西方近代文化，不得不進(jìn)行痛苦的轉(zhuǎn)型與嬗變?！边@說(shuō)明（）A．中國(guó)的近代文明對(duì)西方具有吸引力B．文化的自身魅力決定其傳播的程度C．文明的交融和汲取具有明顯的差異D．中西文化交融和汲取的過(guò)程較相似參考答案：考點(diǎn)：3T：中西方文化交流．分析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是中西方文化交流．主要根據(jù)材料內(nèi)容來(lái)與選項(xiàng)對(duì)照從而選出正確的一項(xiàng)，材料主要說(shuō)明中西方文化交流的不同．解答：根據(jù)材料“西方文化對(duì)中國(guó)文化的吸收完全取決于中國(guó)文化的魅力和西方文化發(fā)展的內(nèi)在要求．…中國(guó)文化在暴力沖撞下被迫吸收西方近代文化，不得不進(jìn)行痛苦的轉(zhuǎn)型與嬗變．”，可知主要內(nèi)容是說(shuō)明西方對(duì)中國(guó)文化吸收的原因主要是中國(guó)文化的魅力和西方文化發(fā)展的內(nèi)在要求，二近代中國(guó)對(duì)西方文化的交流則是被迫的，即文明的交融和汲取具有明顯的差異．A、B、D三項(xiàng)內(nèi)容材料無(wú)法體現(xiàn)，故排除，故C項(xiàng)正確．故選C8.元代地方區(qū)劃“合河南河北為一而黃河之險(xiǎn)失，合江南江北為一而長(zhǎng)江之險(xiǎn)失，合湖南湖北為一而洞庭之險(xiǎn)失”。這種區(qū)劃規(guī)制意在A.削弱相權(quán)加強(qiáng)皇權(quán)B.防止地方據(jù)險(xiǎn)割據(jù)C.因俗而治加強(qiáng)管理D.提高地方行政效率參考答案：B【詳解】本題考查了元代的行省制度。行省制度是地方行政管理，與削弱相權(quán)加強(qiáng)皇權(quán)無(wú)關(guān)，故排除A項(xiàng)。根據(jù)“合河南河北為一而黃河之險(xiǎn)失，合江南江北為一而長(zhǎng)江之險(xiǎn)失，合湖南湖北為一而洞庭之險(xiǎn)失”可知這種設(shè)置方式主要是為了消除地理上的險(xiǎn)峻和障礙，并非因俗而治，故排除C項(xiàng)。行政效率與區(qū)域規(guī)劃無(wú)關(guān)，故排除D項(xiàng)。故選B。【點(diǎn)睛】根據(jù)“之險(xiǎn)失”可知元朝行省設(shè)置的目的之一，就是為了排除消除地方分裂。割據(jù)的因素。以加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制和管理。9.某中學(xué)高中歷史選修班學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出‘工、商皆民之本’觀點(diǎn)的根本原因”時(shí)，眾說(shuō)紛紜。請(qǐng)判斷下列說(shuō)法中正確的是A.黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果

B.明清時(shí)期重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果C.資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映

D.統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映參考答案：C明清進(jìn)步思潮。一定時(shí)期內(nèi)的思想文化是當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)的反映。明末清初，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，特別是資本主義萌芽的出現(xiàn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化使傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想受到挑戰(zhàn)，“工商也為本”思想在一些士大夫中出現(xiàn)。明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判繼承使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。據(jù)此回答題。10.公元前338年，秦惠文王聽(tīng)信讒言下令逮捕商鞅。商鞅在逃亡途中投宿旅店遭到拒絕。店主說(shuō)：“商君定有法律，誰(shuí)讓沒(méi)有憑證的旅客住宿，誰(shuí)就要連坐?！睙o(wú)處可去的商鞅最后被逮捕處死。這個(gè)“作法自斃”的故事，說(shuō)明秦國(guó)

A．變法深入人心

B．法治代替人治

C．變法違背民意

D．變法最終失敗參考答案：A11.清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A、孔子

B、程顥

C、朱熹

D、王陽(yáng)明參考答案：D宋明理學(xué)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)”,與陸王心學(xué)的內(nèi)容相關(guān)。明代中期，王守仁提出“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題，在認(rèn)識(shí)論上主張“致良知”和“知行合一”，因此選擇D。12.南宋時(shí)期曾出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：杭州的茶販與常熟縣和蘇州的茶販合伙；一個(gè)來(lái)自福建長(zhǎng)樂(lè)縣的商人向北航行至浙東路，與其他想要將布賣到福州的商人合伙。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.商幫行會(huì)組織的發(fā)展B.長(zhǎng)途販運(yùn)的興盛發(fā)達(dá)C.商業(yè)貿(mào)易范圍的拓展D.商業(yè)領(lǐng)域管理的混亂參考答案：C【詳解】根據(jù)材料可知，南宋時(shí)期，杭州與常熟縣、蘇州茶販合伙，福建長(zhǎng)樂(lè)縣商人與浙江路商人合伙，這反映了商業(yè)貿(mào)易范圍的拓展，故C項(xiàng)正確。商幫和長(zhǎng)途販運(yùn)皆是明清時(shí)期出現(xiàn)，故AB項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有體現(xiàn)商業(yè)領(lǐng)域管理的混亂，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.西方學(xué)者稱中國(guó)古代某學(xué)說(shuō)為“Neo-Confucianism”，這是一種融儒家、佛教和道教等諸因素于一體的哲學(xué)，提供了一套維護(hù)儒家倫理秩序的形而上學(xué)體系。該“學(xué)說(shuō)”是指A.孔孟儒學(xué)B.董仲舒的新儒學(xué)C.程朱理學(xué)D.明末清初的儒學(xué)參考答案：C根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，孔孟儒學(xué)并沒(méi)有吸收佛教和道教的觀點(diǎn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤。董仲舒的新儒學(xué)吸收了法家、道家、陰陽(yáng)五行家的思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤。程朱理學(xué)是宋代由儒、道、佛融合而成以理為核心的新儒學(xué)體系，符合題意，C項(xiàng)正確。明末清初的儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，D項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，本題正確答案為C。點(diǎn)睛：本題以西方學(xué)者的論述為考查切入點(diǎn)，考查了對(duì)宋明理學(xué)知識(shí)點(diǎn)的掌握，考查了對(duì)課本知識(shí)點(diǎn)的掌握記憶。14.英國(guó)革命和法國(guó)大革命“不僅反映了它們本身發(fā)生的地區(qū)即英法兩國(guó)的要求，而且在更大得多的程度上反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的要求”。這表明，英法資產(chǎn)階級(jí)革命的成功標(biāo)志著A.工業(yè)生產(chǎn)方式確立 B.工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)勝利C.新社會(huì)制度的勝利 D.君主制度的衰亡參考答案：CA、B兩項(xiàng)是工業(yè)革命影響的結(jié)果，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，英國(guó)最終確立了君主立憲制，保留了君主制度，故ABD都不正確。當(dāng)時(shí)“整個(gè)世界的要求”是由封建主義過(guò)渡到資本主義、由專制走向民主，英法資產(chǎn)階級(jí)革命完成了本國(guó)向新的資本主義制度的過(guò)渡。15.近代自西方傳教士進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地傳教后，傳教士、教民與普通民眾不斷發(fā)生沖突，史稱“教案”。導(dǎo)致晚清教案發(fā)生的文化背景是A．中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)B．中西文化的隔膜與沖突C．不平等條約為西方傳教士來(lái)華傳教提供了條件D．西方列強(qiáng)的侵略參考答案：B16.清朝時(shí)中央政府對(duì)西藏的管轄加強(qiáng),主要表現(xiàn)在（

）

①設(shè)立宣政院

②建立僧官制度③設(shè)置駐藏大臣

④冊(cè)封達(dá)賴和班禪A.①③

B.②③

C.③④

D.①④參考答案：C17.新文化運(yùn)動(dòng)把矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德的根本原因是（

）A、儒家思想阻礙了資本主義的發(fā)展

B、北洋軍閥政府推崇儒家思想C、儒家思想比資產(chǎn)階級(jí)思想落后

D、儒家思想是維護(hù)封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)參考答案：D新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)中主要的矛頭是指向的封建思想和儒家倫理道德，因?yàn)榉饨ㄈ寮覀惱淼赖率蔷S護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具和理論基礎(chǔ)，故選D。18.蒸汽機(jī)的使用是工業(yè)革命的象征。然而從技術(shù)史的角度看，早在公元1世紀(jì)末，古羅馬的赫羅就已發(fā)明了最早的蒸汽機(jī)，并已達(dá)到相當(dāng)高的工藝水平；在文藝復(fù)興時(shí)代，赫羅的著作被譯為多種文字出版，蒸汽機(jī)的基本知識(shí)為更多歐洲人所了解。上述現(xiàn)象說(shuō)明A.人文主義者重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展是各種要素的優(yōu)化組合C.赫羅蒸汽機(jī)存在技術(shù)缺陷D.工業(yè)革命始于蒸汽機(jī)的發(fā)明參考答案：B根據(jù)“古羅馬的赫羅就已發(fā)明了最早的蒸汽機(jī)，并已達(dá)到相當(dāng)高的工藝水平；在文藝復(fù)興時(shí)代，赫羅的著作被譯為多種文字出版”，表明工業(yè)革命中蒸汽機(jī)是綜合歷史上的相關(guān)優(yōu)秀科技成果的基礎(chǔ)上發(fā)明出來(lái)的，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展是各種要素的優(yōu)化組合，B正確；第一次工業(yè)革命并不是重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)，排除A；.赫羅蒸汽機(jī)存在技術(shù)缺陷不符合材料主旨，排除C；1765年哈格里夫斯的珍妮紡紗機(jī)的發(fā)明標(biāo)志著工業(yè)革命的開(kāi)始，D錯(cuò)誤。19.伽利略通過(guò)梁的彎曲試驗(yàn)和理論分析，指出對(duì)長(zhǎng)度相似的圓柱形梁，抗彎力矩和半徑立方成比例。1685年，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律：兩個(gè)物體之間有引力，引力和距離的平方成反比，和兩個(gè)物體質(zhì)量的乘積成正比。從這兩個(gè)事例中可以看出自然科學(xué)的特征之一是：A．試驗(yàn)是近代科學(xué)研究的全部方式

B．?dāng)?shù)學(xué)方式是主要表達(dá)形式C．17世紀(jì)物理學(xué)是核心學(xué)科和基礎(chǔ)學(xué)科

D．揭示時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性參考答案：B20.朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)是第二次世界大戰(zhàn)后影響較大的局部戰(zhàn)爭(zhēng)之一。關(guān)于朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因至今仍是眾說(shuō)紛紜。下列觀點(diǎn)，最有可能為我國(guó)當(dāng)時(shí)史學(xué)界所接受的是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)(

)A是兩種不同性質(zhì)的文明．之間的激烈碰撞

B是在冷戰(zhàn)背景下的一場(chǎng)國(guó)際性的局部戰(zhàn)爭(zhēng)C是朝鮮半島發(fā)生的二場(chǎng)反帝反封的內(nèi)戰(zhàn)D是美帝國(guó)主義指使韓國(guó)軍隊(duì)發(fā)動(dòng)侵略的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)參考答案：D略21.斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》一書中寫道：“儒家首先是一個(gè)解決日常生活中各種問(wèn)題的實(shí)用性道德體系?！边@主要是指儒家思想A.強(qiáng)調(diào)禮儀和社會(huì)責(zé)任B.強(qiáng)調(diào)“德治”和“君輕民貴”C.強(qiáng)調(diào)“仁”和“仁政”D.強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”和“溫故知新參考答案：A儒家思想。本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。材料中“解決日常生活中各種問(wèn)題的實(shí)用性道德體系”強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)的社會(huì)實(shí)用功能，即在維護(hù)社會(huì)安定秩序方面儒家學(xué)者主張個(gè)人不能逾越禮制和要有社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，BC兩項(xiàng)是針對(duì)統(tǒng)治者而提出的主張，D項(xiàng)是儒家的教育方法與題意無(wú)關(guān)。故選A。22.據(jù)史書記載：北魏孝文帝，“雅好讀書，手不釋卷?！段褰?jīng)》之義，覽之便講……善談《左》《老》，尤精釋義。”這反映了孝文帝在下列哪一方面很有造詣A.知識(shí)豐富B.文章寫作C.政治D.漢族文化參考答案：D【詳解】《五經(jīng)》屬于儒家經(jīng)典，《左》《老》是《左傳》《老子》都是漢族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，孝文帝顯然是注重漢族文化的學(xué)習(xí)，故D項(xiàng)正確；材料說(shuō)明是對(duì)儒家文化的傾向，不能說(shuō)明知識(shí)豐富，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文章寫作不符合材料主旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料論述的是文化經(jīng)典，不是學(xué)習(xí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。23.美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)主要解決的矛盾是①美利堅(jiān)民族與英國(guó)殖民者之間的矛盾

②殖民主義與北美資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾③封建主義與資本主義的矛盾

④美國(guó)國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾A．①②

B．②③

C．①②③

D．①②③④參考答案：A24.《資政新篇》是誰(shuí)提出來(lái)的A蕭朝貴

B馮云山

C洪仁玕

D石達(dá)開(kāi)參考答案：C25.馬丁?路德發(fā)表《九十五條論綱》的直接原因是

（

）A.教皇派人到德意志兜售贖罪券B.德意志四分五裂的局面阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.教會(huì)在德意志大肆搜刮財(cái)富D.馬丁?路德受人文主義的影響參考答案：A26.1952年，教育部副部長(zhǎng)錢俊瑞指出，“俄文，它是列寧、斯大林語(yǔ)言，它是社會(huì)主義大門上的一把鑰匙”；1984年，教育部宣布“英語(yǔ)成為高考必考科目”。現(xiàn)代中國(guó)兩個(gè)不同階段“外語(yǔ)熱”的變化從根本上取決于A.國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化B.政府經(jīng)濟(jì)政策的引導(dǎo)C.社會(huì)文化心理的需求D.中國(guó)外交政策調(diào)整參考答案：A1952年處于新中國(guó)成立初期，帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)封鎖包圍，蘇聯(lián)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提供支持，我國(guó)實(shí)行“一邊倒”，因此在語(yǔ)言方面提倡學(xué)俄文；1984年時(shí)，中美關(guān)系已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了正?；?，我國(guó)處于改革開(kāi)放新時(shí)期，社會(huì)主義建設(shè)需要引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)的技術(shù)和資金，在這些方面，美英處于世界前列，因此，對(duì)英語(yǔ)特別重視，正是由于國(guó)際形勢(shì)的變化引發(fā)了不同階段的外語(yǔ)熱，A項(xiàng)正確；BCD三項(xiàng)不是根本原因，排除。27.“此時(shí)的宇宙被描述成運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)，受到充滿宇宙的無(wú)形的力的控制，無(wú)論是地面還是天空，這些力可用數(shù)學(xué)方式表現(xiàn)出來(lái)。中世紀(jì)那幅封閉的、僅限于地面并以地球?yàn)橹行牡挠钪鎴D景被淘汰了，代之而起的是無(wú)限的、受普遍法則制約的新宇宙，地球現(xiàn)在被看作其中的一顆行星?！鄙鲜觥捌毡榉▌t”的主要影響是A．引領(lǐng)人們理性認(rèn)識(shí)自然

B．發(fā)現(xiàn)了能量輻射的運(yùn)動(dòng)原則C．開(kāi)創(chuàng)西方近代自然科學(xué)

D．顛覆了人類起源的傳統(tǒng)觀念參考答案：A經(jīng)典力學(xué)。據(jù)題干材料信息首先判斷“普遍法則”是指萬(wàn)有引力定律。牛頓經(jīng)典力學(xué)在科學(xué)方法方面改變了人與自然對(duì)話的方式即用數(shù)學(xué)語(yǔ)言描述自然，用實(shí)驗(yàn)手段研究自然。在人類意識(shí)方面人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不再是不問(wèn)究竟的頂禮膜拜，而是進(jìn)行科學(xué)研究，因此，它引領(lǐng)人們理性的認(rèn)識(shí)自然，A項(xiàng)正確。B是量子論的影響，牛頓力學(xué)體系的建立本身就標(biāo)志著近代自然科學(xué)的形成，C項(xiàng)錯(cuò)誤。D是進(jìn)化論的影響。故答案為A28.“出入于老、釋者幾十年”的程顥指出：“佛學(xué)只是以生死恐動(dòng)人”，“佛之學(xué)為怕生死，故只管說(shuō)不休”，并以世界為虛幻是強(qiáng)生事。程顥如此評(píng)價(jià)佛教的主要原因是A.三教合流推動(dòng)佛教漸趨中國(guó)化B.佛教的傳播直接沖擊著儒學(xué)地位C.與儒家重世間倫理的理念不符D.儒家思想代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益參考答案：C【詳解】依據(jù)材料“佛學(xué)只是以生死恐動(dòng)人”，“佛之學(xué)為怕生死，故只管說(shuō)不休”，并以世界為虛幻是強(qiáng)生事可知程顥是在批判佛教的避世思想，結(jié)合時(shí)代背景可知當(dāng)時(shí)佛教的進(jìn)一步傳播在一定程度上對(duì)儒家文化產(chǎn)生了影響，佛家的避世思想與儒家的入世理念相沖突，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主要強(qiáng)調(diào)程顥對(duì)佛教避世思想與儒家思想相沖突的批判，不是佛教的中國(guó)化；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是對(duì)佛教中避世理念的批判，不是因?yàn)榉鸾虃鞑?duì)儒家思想地位的沖擊；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，儒家思想受到封建統(tǒng)治者的重視，是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要，不是程顥做出如此評(píng)價(jià)的原因。故正確答案為C選項(xiàng)。29.在特定的歷史階段，膾炙人口的口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)往往有著巨大的政治感染力。下列口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)與國(guó)共十年對(duì)峙（1927——1937年）相關(guān)的是（

）A．星星之火，可以燎原 B.堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對(duì)妥協(xié)C.內(nèi)懲國(guó)賊，外爭(zhēng)國(guó)權(quán) D.打過(guò)長(zhǎng)江去，解放全中國(guó)參考答案：A解析：本題是識(shí)記性的選擇題，它以口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)為載體，考查學(xué)生對(duì)新民主主義革命不同歷史時(shí)段的階段特征的識(shí)記和理解水平。本題屬于中等難度題。30.西周時(shí)期，一諸侯王娶了一位妻子，為他生了一個(gè)女兒；再娶了一個(gè)妾，為他生了大兒子；后來(lái)妻子又為他生了二兒子，妾為他生了三兒子。當(dāng)該諸侯王死后，繼承他的王位的是A.女兒B.大兒子C.二兒子D.三兒子參考答案：C試題分析：按照西周宗法制規(guī)定，周天子以嫡長(zhǎng)子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，即實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，材料中妃所生兒子都不是嫡子，排除其繼承權(quán)，擁有繼承權(quán)的只有王后為他生的二兒子，答案為C?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的政治制度點(diǎn)評(píng)：此題很簡(jiǎn)單，主要考查學(xué)生對(duì)古代中國(guó)嫡長(zhǎng)子繼承制的認(rèn)識(shí)和掌握，要求學(xué)生熟練掌握，靈活應(yīng)用。二、非選擇題（共40分）31.閱讀材料，完成下列要求。材料一、西漢劉徹（漢武帝）以前，儒學(xué)雖立博士，卻并不重視。當(dāng)時(shí)著名儒生，有的兼陰陽(yáng)五行（如賈誼），有的兼黃老刑名（如晁錯(cuò)），沒(méi)有純粹的儒學(xué)。劉徹初年，罷斥諸子百家，獨(dú)尊儒學(xué)。這是因?yàn)榻y(tǒng)治者喜歡陰陽(yáng)五行家的運(yùn)命論，又喜歡黃老刑名家的專制術(shù)，同時(shí)更喜歡儒家的三綱五常倫說(shuō)。原來(lái)的儒家，沒(méi)有充分發(fā)揮前面那兩種學(xué)說(shuō)，等到賈誼、晁錯(cuò)，居然會(huì)融會(huì)貫通起來(lái)，適合朝廷的需要。因此，劉徹很慷慨地提高儒學(xué)獨(dú)尊的地位。被稱為漢朝唯一大儒的董仲舒，盡量發(fā)揮這些學(xué)說(shuō)，而且歸納到《春秋公羊傳》一部書里面，使儒家獨(dú)尊的地位愈加鞏固，議政斷獄，《公羊傳》都能夠?qū)Ω?。﹣﹣摘編自范文瀾著《中?guó)通史簡(jiǎn)編》上材料二、經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變、理性主義的興起、儒家濟(jì)世的政治情結(jié)、道統(tǒng)論的興起以及儒家心性論的變化等，構(gòu)成了儒學(xué)在唐代的興起，這些變化對(duì)于宋代新儒學(xué)的出現(xiàn)起著重要的先導(dǎo)作用，雖然由于種種條件的限制，唐代儒家最后無(wú)力實(shí)現(xiàn)自身理論的創(chuàng)新與理論轉(zhuǎn)型。﹣﹣洪修平《隋唐儒佛道三教關(guān)系及其學(xué)術(shù)影響》（1）根據(jù)材料一，說(shuō)明漢代儒學(xué)的變化及原因。（2）結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，認(rèn)識(shí)唐代儒學(xué)并指出宋代儒學(xué)的創(chuàng)新。（3）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待儒學(xué)？參考答案：考點(diǎn)：儒家思想的發(fā)展演變．分析：本題考查儒家思想的發(fā)展演變，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．【解答】（1）第一小問(wèn)，從“沒(méi)有純粹的儒學(xué)”到“適合朝廷的需要”，從“不重視”到“儒家獨(dú)尊的地位”；第二小問(wèn)，“有的兼陰陽(yáng)五行（如賈誼），有的兼黃老刑名（如晁錯(cuò)）”“劉徹很慷慨地提高儒學(xué)獨(dú)尊的地位”“董仲舒，盡量發(fā)揮這些學(xué)說(shuō)”表明儒學(xué)融合貫通陰陽(yáng)五行家和黃老刑名家，適合朝廷的需要；漢武帝（劉徹）為統(tǒng)治需要獨(dú)尊儒學(xué)；大儒董仲舒盡量發(fā)揮儒學(xué)，鞏固儒家獨(dú)尊地位．（2）第一小問(wèn)，“儒學(xué)在唐代的興起”“對(duì)于宋代新儒學(xué)的出現(xiàn)起著重要的先導(dǎo)作用”表明唐代儒學(xué)：儒學(xué)在唐代興起（復(fù)興）；對(duì)宋代新儒學(xué)的出現(xiàn)起著重要的先導(dǎo)作用．第二小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)即可作答．（3）本題屬于開(kāi)放性試題，言之有理即可．故答案為：（1）漢代儒學(xué)變化：從沒(méi)有純粹的儒學(xué)到適合朝廷的儒學(xué)；從不被重視到成為封建正統(tǒng)思想．原因：儒學(xué)融合貫通陰陽(yáng)五行家和黃老刑名家，適合朝廷的需要；漢武帝（劉徹）為統(tǒng)治需要獨(dú)尊儒學(xué)；大儒董仲舒盡量發(fā)揮儒學(xué)，鞏固儒家獨(dú)尊地位．（2）唐代儒學(xué)：儒學(xué)在唐代興起（復(fù)興）；對(duì)宋代新儒學(xué)的出現(xiàn)起著重要的先導(dǎo)作用（或：韓愈和李翱的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲）．宋代儒學(xué)的創(chuàng)新：北宋五子開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)，朱熹建立了理學(xué)體系，陸王心學(xué)推進(jìn)了理學(xué)新的發(fā)展．（3）態(tài)度：辯證看待，繼承發(fā)展，改造創(chuàng)新．32.閱讀材料，完成下列要求。材料一、日本明治維新后，便有了對(duì)外殖民擴(kuò)張的計(jì)劃和愿望。1904年自喻為“盆中之竹”的日本通過(guò)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)占領(lǐng)中國(guó)東北多地后，竭力倡導(dǎo)向富饒遼闊的中國(guó)東北移民。1910年，日本提出20年向東北移民百萬(wàn)的計(jì)劃，企圖以此將中國(guó)東北變成日本強(qiáng)大的后盾，防范列強(qiáng)在中國(guó)東北的插足，解決日本不斷膨脹的人口和糧食危機(jī)，轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)日益激化的矛盾。1931年“九一八”事變后，日本武裝占領(lǐng)東北全境。1932年2月，日本制定向中國(guó)東北移民的計(jì)劃案。1936年8月，日本帝國(guó)主義制定國(guó)策《二十年百萬(wàn)移民計(jì)劃》。隨著太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，日本于1942年為完成戰(zhàn)時(shí)開(kāi)拓政策，又制定了《開(kāi)拓實(shí)踐訓(xùn)》和《康德十年度開(kāi)拓政策實(shí)行方案》，以期為太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)提供穩(wěn)定的后方基地。材料二、日本在東北實(shí)行的移民政策，先后經(jīng)歷了試點(diǎn)移民、武裝移民和國(guó)策移民三個(gè)階段。20世紀(jì)30年代日本“開(kāi)拓團(tuán)”分布地區(qū)主要是抗日力量存在的游擊區(qū)，特別是軍用鐵路沿線為重點(diǎn)。日本通過(guò)開(kāi)拓團(tuán)的組織形式，在中國(guó)東北原住民村莊的基礎(chǔ)上建立了“混成村”，不斷地將東北由其占領(lǐng)的領(lǐng)土變?yōu)槠洹皣?guó)土”。“開(kāi)拓團(tuán)”還強(qiáng)占或以極低廉的價(jià)格強(qiáng)迫收購(gòu)中國(guó)人的土地，然后再租給中國(guó)農(nóng)民耕種從而使500萬(wàn)中國(guó)農(nóng)民失去土地，四處流離。期間，中國(guó)東北大量農(nóng)民組成抗日游擊隊(duì)，不時(shí)襲擊日本移民者。同時(shí)，從日本內(nèi)地來(lái)到東北的日本移民，最初大多對(duì)氣候、水土都不適應(yīng)，許多人忍受不了生活現(xiàn)狀而紛紛退團(tuán)。后期，由于開(kāi)拓團(tuán)的經(jīng)營(yíng)、管理不善，在移民地內(nèi)部的騷亂、暴行、糾紛、逃跑、罷工等事件不斷發(fā)生，移民者的生活混亂不堪。特別是青少年移民還要接受3年嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，更使他們難以忍受，絕望與動(dòng)搖情緒日濃，自殺、逃跑事件司空見(jiàn)慣。隨著戰(zhàn)事的發(fā)展，至1944年，日本不得不放棄大量輸送移民的政策，“開(kāi)拓團(tuán)”處于崩潰的邊緣。1945年日本戰(zhàn)敗投降，日本向我國(guó)東北的移民步伐才被徹底阻斷，日本的移民政策也隨之破滅?！陨喜牧险幾越⒂?、李戈瑞《揭秘：歷史上的日本“開(kāi)拓團(tuán)”》等（1）根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析日本竭力向中國(guó)東北移民的歷史背景。（8分）（2）根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括日本對(duì)華移民的特點(diǎn)，（8分）并說(shuō)明其移民政策最終失敗的原因。（4分）參考答案：(1)背景：①明治維新后，對(duì)外殖民擴(kuò)張是日本既定方針；②島國(guó)日本發(fā)展遭遇瓶頸，國(guó)內(nèi)矛盾日益激化；③日本逐漸占領(lǐng)中國(guó)東北，借助該地區(qū)優(yōu)越的資源條件以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)；④鎮(zhèn)壓中國(guó)抗日力量，同化當(dāng)?shù)鼐用?，?shí)現(xiàn)永久占領(lǐng)和獨(dú)霸中國(guó)東北。(每點(diǎn)2分，共8分)(2)特點(diǎn)：①蓄謀已久；②計(jì)劃、組織周密；③伴隨侵華戰(zhàn)爭(zhēng)日益推進(jìn)；④殖民統(tǒng)治、軍事占領(lǐng)與經(jīng)濟(jì)掠奪相結(jié)合。(8分)原因：①中國(guó)人民對(duì)日本移民侵略的堅(jiān)決抗擊和抵制；②在華日本移民生活的日益不適與管理失控；③日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸走向失敗，使日本移民失去了賴以生存的保障。(4分)33.17—18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一（史料）故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》材料二（史論）黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度?！w軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》材料三（史觀）我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流——的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋?！久馈拷芾?本特利《新全球史：文明的傳承與交流》（1）據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中“不脫儒家思想理路”有哪些，哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”？（2）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。參考答案：（1）A．“不脫儒家思想理路”：以民為本（民本思想，民貴君輕）；保留君主制?！靶乱?jiàn)”：反對(duì)君主專制（君臣分治）；君臣平等。B．方法：放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)（歷史的評(píng)價(jià)）；進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)（辯證的評(píng)價(jià)）。評(píng)價(jià)：孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想，否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì)，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求；主張權(quán)力分立來(lái)保證政治民主和人民自由，主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。（2）①黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器；②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒；③兩者的思想都促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。（1）“不脫儒家思想理路”：根據(jù)“故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”得出以民為本；根據(jù)“君與臣，共曳木之人也”得出保留君主制?！靶乱?jiàn)”：根據(jù)“緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”“臣之與君，名異而實(shí)同耶”概括得出：反對(duì)君主專制（君臣分治）；君臣平等。（2）可從黃宗羲反對(duì)君主專制的思想成為近代資產(chǎn)階級(jí)革命派反封建斗爭(zhēng)的思想武器、孟德斯鳩的三權(quán)分立思想為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器和提供政治實(shí)踐和制度借鑒分析黃宗羲與孟德斯鳩的思想的影響；再?gòu)拇龠M(jìn)了近代中國(guó)的思想解放、推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程分析總結(jié)。34.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過(guò)后代人修改和潤(rùn)色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一

君君、臣臣、父父、子子?！墩撜Z(yǔ)》材料二

君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則去?！暢既缤两?，則臣視君如寇仇?！睹献印凡牧先?/p>

唯天子受命干天，天下受命于天子……君為臣綱?！洞呵锓甭丁凡牧纤?/p>

天理，只是仁義