第一講馬克思主義哲學(xué)概論課件

第一講馬克思主義哲學(xué)概論課件1第一講馬克思主義哲學(xué)概論哲學(xué)的定義、基本問題及概況馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性馬克思主義哲學(xué)的偉大革命變革馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代第一講馬克思主義哲學(xué)概論哲學(xué)的定義、基本問題及概2哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物：1、物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度2、精神文明發(fā)展到一定程度，就使得人類的抽象思維能力逐漸升華為哲學(xué)思維，隨著人類的實踐需要與發(fā)展，哲學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生了。哲學(xué)是人類文明活的靈魂，是“時代精神之精華”。它集中著各類科學(xué)的智慧，以其抽象的理論原理掌握著時代的脈搏與動向，因此，它標(biāo)志了一定社會的文明程度，是一個民族思想與文化素質(zhì)的重要方面?！耙粋€民族哲學(xué)衰落了，這個民族也就衰落了”。哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物：1、物質(zhì)文明發(fā)展到一定程3一、哲學(xué)的定義、基本問題及概況

（一）哲學(xué)的定義

18世紀(jì)德國著名的浪漫派詩人諾瓦利斯曾說：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動，到處去尋找家園”。當(dāng)代英國哲學(xué)家柏林也指出：“當(dāng)你有一個令人輾轉(zhuǎn)反側(cè)的問題而又不清楚應(yīng)該如何去解答時，這便是哲學(xué)的開端了”。

現(xiàn)代偉大的物理學(xué)家艾因斯坦曾指出：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和廣泛的形式中對知識的追求，那么哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”。哲學(xué)是“愛智學(xué)”

一、哲學(xué)的定義、基本問題及概況4什么是哲學(xué)呢哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（worldlook）世界觀是人們對生活在其中的整個世界的總的、根本的看法。

（自然界）世界觀（人類社會）（精神世界）

什么是哲學(xué)呢哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（worldloo5世界觀等于哲學(xué)嗎正常的人都有世界觀，有的比較樸素，有的比較復(fù)雜有世界觀不一定有哲學(xué)。哲學(xué)的世界觀是用一定的哲學(xué)概念、按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)構(gòu)成，經(jīng)過理論論證所形成的系統(tǒng)的理論體系。哲學(xué)與其它學(xué)科雖然都以現(xiàn)實世界作為自己的研究對象，但是，各門具體科學(xué)是研究世界的某一領(lǐng)域、某一方面或某一事物及其過程的，而哲學(xué)是研究包括自然、人類社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的普遍本質(zhì)，回答的是關(guān)于世界的一些最概括、最抽象、最高的問題。世界觀等于哲學(xué)嗎正常的人都有世界觀，有的比較樸素，有的比較復(fù)6世界觀自然觀歷史觀人生觀世界觀自然觀7自然觀：人們對自身所處的自然界的根本看法自然界的本質(zhì)是什么？（是簡單的或復(fù)雜的）自然界是可以認(rèn)識的嗎？（是可知的或不可知的）自然界如何去認(rèn)識？（是實驗的或理論的）自然界的認(rèn)識程度如何？（是無止境的或終結(jié)的）自然界的問題也有詮釋性嗎？（是客觀的或主觀的）

在哲學(xué)上，這些問題主要由科學(xué)哲學(xué)來回答。

自然觀：人們對自身所處的自然界的根本看法自然界的本質(zhì)是什么？8

哲學(xué)具有較廣大的世界觀（自然觀），它所概括的事實是世界各個方面或部分的總體，這就使人更容易理解現(xiàn)實現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和相互依賴關(guān)系，了解它們的運(yùn)動和進(jìn)展，因而，可以迅速向前眺望，擴(kuò)展自己的科學(xué)視野，不斷越出現(xiàn)有的范圍，跨進(jìn)未來的領(lǐng)域，提出科學(xué)的預(yù)見。哲學(xué)具有較廣大的世界觀（自然觀），它9歷史觀：是人們對于自身所處的社會歷史的根本看法自然界與人類社會有什么區(qū)別與聯(lián)系？（怎樣認(rèn)識）人類社會的發(fā)展有規(guī)律嗎？（決定論或非決定論）人類社會發(fā)展的動力是什么？（思想、意識或社會基本矛盾等）社會存在與社會意識的關(guān)系是怎樣的？（存在決定意識或意識決定存在）誰創(chuàng)造社會歷史？（是英雄或人民群眾）

在哲學(xué)上，這些問題主要由歷史哲學(xué)來回答歷史觀：是人們對于自身所處的社會歷史的根本看法自然界與人類社10哲學(xué)是形成具有深刻觀察感和歷史感的審視分析能力的基礎(chǔ)和前提。它使人們善于在復(fù)雜多變的社會生活現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的矛盾，正確地感受它的意義，從而不但能夠提出真正重大的社會問題，而且能夠?qū)λ鼈冏鞒龇蠚v史發(fā)展趨勢的評價，有助于人們以積極健康的態(tài)度對待現(xiàn)實，并進(jìn)而推動人們解決現(xiàn)實問題。否則人們對社會矛盾的感受常常會是被動的、消極的，不正確的，特別是對重大歷史現(xiàn)象的表現(xiàn)常常暴露出無法克服的矛盾，犯主觀性、片面性的錯誤。哲學(xué)是形成具有深刻觀察感和歷史感的審視分析能力的基11人生觀：人們對人生目的和意義的根本看法和根本態(tài)度人活著到底為什么？人生的價值是什么？如何做人與為人？哲學(xué)涵蓋的論題范圍很廣，但它關(guān)注的問題始終有一部分與凡人的生活相關(guān)：如何理解人生和如何度過人生。在哲學(xué)上，這個問題由人學(xué)或人本主義來說明人生觀：人們對人生目的和意義的根本看法和根本態(tài)度人活著到底為12恩格斯曾經(jīng)指出，哲學(xué)是更高地懸在空中的思想領(lǐng)域，也就是說，哲學(xué)是一種概括性很強(qiáng)、抽象程度很高的學(xué)問，那么哲學(xué)是不是就是一種單純的知識呢哲學(xué)既是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，同時以這種世界觀觀察、分析和處理問題又轉(zhuǎn)化為了方法論。恩格斯曾經(jīng)指出，哲學(xué)是更高地懸在空中的思想領(lǐng)域13方法論：是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法掌握了世界觀的理論體系，能夠有助于我們提高整個思想水平，提高分析問題和解決問題的能力，這就是它的方法論的意義。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。二者是一致的。方法論：是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法掌握了14（二）哲學(xué)基本問題和基本派別全部哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)（matter）與精神（consciousness），或存在（existence）與思維（thinking）的關(guān)系問題。它包括兩個方面：1、物質(zhì)和精神何者為第一性——本體論（ontology）問題。對這個問題的回答是劃分唯物主義（materialism）和唯心主義（idealism）的標(biāo)準(zhǔn)。

在全部哲學(xué)問題中，本體論的問題占有高于一切的地位：它貫穿于全部哲學(xué)問題之中，規(guī)定著解決全部哲學(xué)問題的基本方面；它揭示了各派哲學(xué)的根本立場和它們之間的根本分歧，提供了一個考察哲學(xué)發(fā)展的基本線索與鑒別各派哲學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。（二）哲學(xué)基本問題和基本派別全部哲學(xué)的基本問題是物152、精神能否反映物質(zhì)——認(rèn)識論（epistemology）問題。對這個問題的回答是劃分可知論（）與不可知論（agnosticism）的標(biāo)準(zhǔn)。

在全部哲學(xué)問題中，認(rèn)識論的問題雖然提供了可知論與不可知論劃分的標(biāo)準(zhǔn)，但是，認(rèn)識論總是以某種本體論作為自己的前提和根本出發(fā)點。因為，在認(rèn)識論上雖然雖然有各種派別，例如，可知論、不可知論；經(jīng)驗論、唯理論，但它們必然表現(xiàn)出唯物主義或唯心主義的基本傾向，從而在哲學(xué)基本派別上分屬于唯物主義和唯心主義。2、精神能否反映物質(zhì)——認(rèn)識論（epistemology）問16在哲學(xué)史上，圍繞著物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，特別是何者為世界的本原問題進(jìn)行討論的同時，還對這個世界究竟處于怎樣的一種狀態(tài)作了討論。由此引出了辯證法（dialectic）和形而上學(xué)（metaphysics）。

在全部哲學(xué)問題中，辯證法和形而上學(xué)問題從屬于本體論問題。因為，人們在認(rèn)識世界的過程中，首先要解決世界的本質(zhì)是什么，然后才能進(jìn)一步解決這個世界的狀況怎么樣的問題；如何解決世界本原問題，規(guī)定了解決世界狀況怎么樣問題的方向。究竟是唯物地還是唯心地解決世界的本原問題，對于能否具有科學(xué)的、徹底的辯證法起著決定的作用；游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)是不存在的。在哲學(xué)史上，圍繞著物質(zhì)和精神的關(guān)系問17哲學(xué)的基本派別

可知論與不可知論；辯證法與形而上學(xué)雖然也是根本對立的哲學(xué)觀點，但它們都不構(gòu)成哲學(xué)的基本派別，哲學(xué)的基本派別只能是唯物主義和唯心主義。哲學(xué)的基本派別可知論與不可知論；辯證法與形而上18（三）哲學(xué)概況古代哲學(xué)傳統(tǒng)西方哲學(xué)中世紀(jì)哲學(xué)近代哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義哲學(xué)科學(xué)主義哲學(xué)后現(xiàn)代西方哲學(xué)哲學(xué)進(jìn)化樹：了解馬克思主義哲學(xué)的前后背景；了解整科學(xué)文化的理性背景

（三）哲學(xué)概況191、古代哲學(xué)古代哲學(xué)的幾大經(jīng)典學(xué)派：（1）米利都學(xué)派與赫拉克利特學(xué)派米利都學(xué)派：泰勒斯（Thales）、阿拉克西曼德（Anaximander）、阿拉克西美尼（Anaximener）基本思想：尋求世界萬物的本原，世界是由具體的物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)成；物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動的，矛盾是運(yùn)動的原因-物力論；（存在就是轉(zhuǎn)化）統(tǒng)一的自然界是研究的唯一對象，找出萬物的共同本原就是認(rèn)識的最高任務(wù)

1、古代哲學(xué)古代哲學(xué)的幾大經(jīng)典學(xué)派：20赫拉克利特學(xué)派：赫拉克利特（Heraclitus）基本思想：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是多樣的和統(tǒng)一的；“邏各斯”（logos）的思想，客觀規(guī)律性；辯證法的思想，“onecannotsteptwiceintothesameriver”;提出了素樸的反映論的思想，人人都有認(rèn)識自己的能力和思想的能力

西方哲學(xué)最早的形態(tài),而且提出不了解人，就不理解自然赫拉克利特學(xué)派：赫拉克利特（Heraclitus）21（2）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：畢達(dá)哥達(dá)斯（phthagoras）基本思想：數(shù)的理論（number-theory）世界的本原不是物質(zhì)，而是屬于精神的數(shù)“Numberistheprincipleinallthings”;數(shù)的辯證法思想：典型特例一是個體的統(tǒng)稱，個體是這個一，有了普遍的一，才有這個一。二是一的對立物，同一與分別相對，普遍與特殊相對。三有全的意思，只有三才能圓滿地體現(xiàn)事物發(fā)展的過程。（2）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：畢達(dá)哥達(dá)斯（phthag22

（3）愛利亞學(xué)派（Eleaticschool）

愛利亞學(xué)派的主要代表：巴門尼德（Parmenides）、芝諾（Zeno）?；舅枷耄褐ブZ的辯證法典型例證：關(guān)于空間的無限可分性的論證。你不能在有限的時間內(nèi)越過無窮的點，因為，在你穿過一定距離的全部之前，你必須穿過這個距離的一半，一半之中又復(fù)有一半，如此推演，宇宙空間中有無數(shù)個對半的“中點”，你不可能在有限的時間內(nèi)逐一接觸這些“中點”，因此，由此及彼的運(yùn)動是不可能的。

這是一個什么道理呢（3）愛利亞學(xué)派（Eleaticschool）23（4）原子論學(xué)派原子論學(xué)派的主要代表：德謨克利特（Democritus）、伊畢鳩魯（Epikouros）、盧克萊修（Lucretius）基本思想：世界的本原是物質(zhì)結(jié)構(gòu)——原子，原子不可分；原子的性質(zhì)不可變；原子在“虛空”中自己運(yùn)動；原子有重量，且與它下墜時的速度無關(guān)；原子具有偏離運(yùn)動，造成原子間的碰撞，成萬物；

原子論的決定論反對神學(xué)目的論；

它比米利都與赫拉克利特學(xué)派如何（4）原子論學(xué)派原子論學(xué)派的主要代表：德謨克利特（Democ24（5）蘇格拉底蘇格拉底（Socratic）的詰難法蘇問：欺騙、偷盜是否正直？歐答：不正直。蘇問：為了勝利，欺騙敵人怎樣？歐答：不算不正直。蘇問：為了勝利，欺騙朋友怎樣？歐答：不算不正直······蘇格拉底的人學(xué)：（5）蘇格拉底蘇格拉底（Socratic）的詰難法25（6）柏拉圖的理論柏拉圖（Plato）基本思想：理念論（idealism）。世界的本原是理念。可感覺的個別事物是假的，通過理性所認(rèn)識到的抽象的一般理念才是真的；個別的事物是生滅變化的，抽象的理念是永恒不變的；個別事物則是相對近似的,抽象的理念是絕對完美的

柏拉圖的問題在哪呢

“回憶說”辯證法

柏拉圖——客觀唯心主義（6）柏拉圖的理論柏拉圖（Plato）26（7）亞里士多德亞里士多德（Aristotle）基本思想：Metaphysics;Substance;Matterandform實體理論：實體是事物的底層，是存在的基礎(chǔ)；實體是認(rèn)識的對象，是人們一切認(rèn)識所圍繞的中心；實體就是判斷中的主詞；

認(rèn)識理論：外在世界是存在的；人的理性力量是可以認(rèn)識它的；認(rèn)識的對象是被給予的古代哲學(xué)的集大成者：哲學(xué)是關(guān)于存在之存在的學(xué)問（7）亞里士多德亞里士多德（Aristotle）27對古代哲學(xué)的總結(jié)古代哲學(xué)幾乎包含了后來各種西方哲學(xué)學(xué)說的萌芽，在西方哲學(xué)史上，它是精彩和重要的一筆。第一，就哲學(xué)對象而言：古代哲學(xué)主要研究本體論問題：世界的本原是什么？宇宙萬物是怎樣的。第二，就哲學(xué)方法論而言：古代哲學(xué)在觀察客體時，主要用直觀方法。第三，就哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系而言：古代哲學(xué)包羅萬象，“科學(xué)之科學(xué)”。對古代哲學(xué)的總結(jié)古代哲學(xué)幾乎包含了后來各種西方哲學(xué)學(xué)說的萌芽282、中世紀(jì)哲學(xué)（1）教父哲學(xué)：奧古斯丁（St.Augustine）基本思想：創(chuàng)世說、原罪說、救贖說、來世賞罰說、天啟說······（2）經(jīng)院哲學(xué)：托馬斯·阿奎那（T.Aquinas）

基本思想：唯實論，安瑟林（Anselmus），一般先于個別。唯名論，羅瑟林（Rosecellinus），只有個別無一般?！敖虣?quán)是太陽，君權(quán)是月亮······教權(quán)來自神的創(chuàng)造，君權(quán)來自人的狡詐?！迸懦颂岢觥盀槭裁础眴栴}的必要性和可能性，挖掉了任何進(jìn)步思想的著根處。2、中世紀(jì)哲學(xué)（1）教父哲學(xué)：奧古斯?。⊿t.Augusti293、近代哲學(xué)（1）培根和狄德羅培根（F.Bacon）:Distempersoflearning——Knowledgeispower;IdolsofMind;InductiveMethod——Themethodofexperimentandobservation.抨擊經(jīng)院哲學(xué)；“四假像說”；經(jīng)驗觀察的方法狄德羅（D.Diderot）：大百科全書派——唯物主義3、近代哲學(xué)（1）培根和狄德羅30（2）大陸的理性主義笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨笛卡兒（Descartes）：Methodicdoubt;ExistenceofSelf;CriterionofTruth;MindandBody“我思故我在”；“心物二元論”你可以懷疑一切，唯獨(dú)懷疑本身不能懷疑，亦即思維本身不能懷疑，也就說，懷疑的否定性必須加以肯定，于是懷疑一切向確定不移轉(zhuǎn)化，否定向肯定轉(zhuǎn)化。（辯證法）懷疑本身不能懷疑，表示了對思維的直接確認(rèn)。什么在思維呢？我思維，于是由于思維得到了確定，我也得到了確認(rèn)——“IthinkIamthinking”

認(rèn)識主體的客觀性（2）大陸的理性主義笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨31斯賓諾莎（Spinzoza）Method;God;Substance;Themodes;NoFinalCause;MindandBody

萊布尼茨（Leibniza）“monads”——單子Monadshavenoshapeandsize,它不是物質(zhì)的存在，而是一種客觀精神的存在；“Themonadhascapableofaction”自己運(yùn)動。斯賓諾莎（Spinzoza）Method;God;Subst32（3）英國的經(jīng)驗主義洛克、貝克萊、休謨洛克（Locke）:TheoryofKnowledge;MoralandPoliticaltheory“天賦觀念”、“白板說”；“兩種性質(zhì)的學(xué)說”；“三權(quán)分立”貝克萊（Berkeley）:Spiritualsubstance“物是觀念的集合”；“存在就是被感知”；“對象和感覺原是一種東西”休謨（Hume）:TheoryofKnowledge不可知論（3）英國的經(jīng)驗主義洛克、貝克萊、休謨33(4)德國古典哲學(xué)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈康德（Kant）:CriticalPhilosophy——開創(chuàng)物自體和現(xiàn)象的學(xué)說；《純粹理性批判》；《實踐理性批判》；《判斷力批判》康德的批判精神引起了巨大的精神運(yùn)動，從此“德國被康德引入哲學(xué)的道路，因此，哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)?！?/p>

基本思想：認(rèn)識的本性——先天分析判斷和后天綜合判斷都有問題，認(rèn)識只能是先天綜合判斷。克服唯理論與經(jīng)驗論分裂的局限性，建立一種更高級的新的認(rèn)識論；(4)德國古典哲學(xué)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈34認(rèn)識的來源：自在之物（thing-in-itself）與先天的認(rèn)識形式——認(rèn)識就是主體利用自己所固有的認(rèn)識形式去接納和加工來自自在之物的內(nèi)容。經(jīng)過人們加工改造而確立起來的認(rèn)識對象，康德稱為“現(xiàn)象界”，人們的認(rèn)識不能與對象相符合，只能與現(xiàn)象（appearance）相符合。認(rèn)識與存在統(tǒng)一于現(xiàn)象?？档抡J(rèn)識論提出了認(rèn)識中兩個過去的哲學(xué)家所沒有注意到的問題。一，認(rèn)識對象并不是與主體無關(guān)的；二，主體也不是被動接受對象的作用，而是在進(jìn)行認(rèn)識的同時，確立自己的對象。因此，認(rèn)識活動是主體與對象相互作用的統(tǒng)一的活動。認(rèn)識的來源：自在之物（thing-in-itself）與先天35認(rèn)識活動的階段：第一，感性直觀（perceptualintuition)純直觀——空間、時間；第二，知性思維（understandingthinking）純形式——范疇；第三，理性認(rèn)識（rationalknowledge）無形式——借范疇，“二律背反”（antinomies）。矛盾是錯誤的。

康德走到辯證法的門坎邊止步了！認(rèn)識活動的階段：第一，感性直觀（perceptualint36黑格爾（Hegel）:AbsoluteIdealism——完成《精神現(xiàn)象學(xué)》；《大邏輯》；《哲學(xué)科學(xué)百科全書》（小邏輯）；《法哲學(xué)原理》

基本思想：TheNatureofReality;logicandDialecticProcess;PhilosophyofNature;ThePhilosophyofSpirit;EthicsandPolitics;ConceptofRight,TheState,WorldHistory;AbsoluteSpirit

客觀思想：事物的本質(zhì)與規(guī)律就是思維所思的那個樣子，或者說，它本身也就是思維了。因此，思想不僅是我們的思想，同時又是事物的自身——存在于人頭腦之外的所謂“客觀思想”，即“絕對精神”。黑格爾（Hegel）:AbsoluteIdealism——37問題在什么地方

黑格爾把思維與存在統(tǒng)一于絕對觀念，解決了思維與存在割裂的問題。

但是，黑格爾唯心主義的割裂了客觀事物中的“個別與一般”的關(guān)系，把客觀事物的一般同人們反映這個一般的概念混為一談，從而把事物中的一般精神化，變成決定個別實在性的精神實體。把客觀事物中的“一般與個別”的關(guān)系歪曲為思維與存在的關(guān)系。因此，思維是存在的本質(zhì)，存在是思維的異化物，一個事物的存在只有符合思維，才有實在性，思維不斷地異化為存在，并由存在實現(xiàn)自己，使存在與自己相符合。問題在什么地方黑格爾把思維與存在統(tǒng)一于絕對觀念，解決38費(fèi)爾巴哈（Feuerbach）唯物主義——終結(jié)對康德與黑格爾唯心主義的批判：康德把客觀事物看作具有“真理性”，而不具有“現(xiàn)實性”（不可認(rèn)識），將二者割裂是錯誤的。黑格爾顛倒了思維與存在的關(guān)系，把存在看作是思維的外化是錯誤的。費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)”：關(guān)于自然界，自然界是物質(zhì)的；時間和空間是物質(zhì)的基本存在形式；人對時間和空間的認(rèn)識是對真實存在的時間和空間的反映；自然界必須遵循“自然法則”，服從因果規(guī)律。關(guān)于人，人是自然界的產(chǎn)物；精神不能脫離肉體而獨(dú)立存在。費(fèi)爾巴哈（Feuerbach）唯物主義——終結(jié)39費(fèi)爾巴哈把黑格爾顛倒的歷史又重新顛倒了過來。費(fèi)而巴哈也存在著嚴(yán)重的問題：拋棄了黑格爾的辯證法不懂得實踐在認(rèn)識過程中的作用：把實踐看成是小商人的叫賣活動；實踐檢驗真理性，就是看某一意見與別人的意見是否一致。“上半截”的歷史唯心主義：他不懂得人是生活在一定的、生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系和階級關(guān)系中的人，他拋開一切關(guān)系去探討所謂抽象的、共同的人。什么是黑格爾的“基本內(nèi)核”什么是費(fèi)爾巴哈的“合理內(nèi)核”費(fèi)爾巴哈把黑格爾顛倒的歷史又重新顛倒了過來。40總結(jié)西方19世紀(jì)以前的哲學(xué)較之古代哲學(xué)與中世紀(jì)哲學(xué)無論在內(nèi)容與表現(xiàn)形式上都要廣泛、豐富而深刻得多，其發(fā)展演變也更為復(fù)雜。近代哲學(xué)主要研究認(rèn)識論問題，資產(chǎn)階級把哲學(xué)從神學(xué)中解放出來，更多的是談?wù)撝R問題與人性解放，只有發(fā)揮人的理性，有了知識，人才有力量，才能發(fā)展生產(chǎn)力。因此，近代哲學(xué)所探討的中心便是認(rèn)識論問題：關(guān)于知識的來源、范圍、標(biāo)準(zhǔn)、人們?nèi)绾握J(rèn)識世界等一系列問題。近代哲學(xué)在研究主客體關(guān)系時，主要用心理方法，即以心靈的認(rèn)知作用來為不證自明的前提而進(jìn)行推論的方法（我思故我在；存在就是被感知等）。近代哲學(xué)已從具體科學(xué)中分離了出來。總結(jié)西方19世紀(jì)以前的哲學(xué)較之古代哲學(xué)與中世紀(jì)哲學(xué)無論在內(nèi)容414現(xiàn)代哲學(xué)（1）科學(xué)主義思潮主張研究自然界。實證主義（Positivism）:實證主義出現(xiàn)于19世紀(jì)30年代。最早在英國，后來又流傳到其它國家。第一，實證主義認(rèn)為，世界的本原與基礎(chǔ)是人的認(rèn)識能力所不能解決的。哲學(xué)只能研究實證的事實知識，而這種知識就是主觀經(jīng)驗。第二，實證主義回避懷疑論，它強(qiáng)調(diào)人類知識的力量，特別是強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實證科學(xué)改造自然的可能性，但又把人類的知識和科學(xué)局限于現(xiàn)象（經(jīng)驗）的范圍。

4現(xiàn)代哲學(xué)（1）科學(xué)主義思潮42第三，實證主義大都拋棄了17-18世紀(jì)哲學(xué)家從力學(xué)所移入的形而上學(xué)方法，接受了19世紀(jì)以來自然科學(xué)（生物進(jìn)化論）的方法。他們承認(rèn)自然界和社會的運(yùn)動、變化，但他們是用庸俗進(jìn)化論和相對主義來解釋運(yùn)動、變化。第一代實證主義的主要代表：孔德（Comte）、穆勒（Mill）和斯賓塞（Spencer）。TheRiseofPositivisminFrance;PositivismDefined;TheLawofTheThreestages;Comte’sSociologyand“religionofHumanity”第二代實證主義的主要代表：馬赫（Mach）經(jīng)驗批判主義?！艾F(xiàn)代自然科學(xué)哲學(xué)”，把整個世界的存在歸結(jié)為感覺經(jīng)驗的存在，物質(zhì)和精神、存在與意識的區(qū)別只是經(jīng)驗內(nèi)部的區(qū)別。感覺之外別無其它本質(zhì)、實在。

第三，實證主義大都拋棄了17-18世紀(jì)哲學(xué)家從力學(xué)所移入的形43

實用主義（Pragmatism）是19世紀(jì)70年代美國的一個哲學(xué)流派。實用主義的根本綱領(lǐng)是：把確定信念作為出發(fā)點，把采取行動當(dāng)作主要手段；把獲得實際效果當(dāng)作最高目的。主要代表：皮爾士（Peirce）:ATheoryofMeaning;TheRoleofBelief;ElementsofMethod.詹姆士（James）:PragmatismasaMethod;Theoryoftruth;RoleandStatusoftheWill;TheRelevanceoftheWilltoBelieve.杜威（Dewey）:TheSpectatorVersusExperience;Habit;Intelligenceandlearn;ValueinaWorldofFact.實用主義（Pragmatism）是19世紀(jì)70年代美44分析哲學(xué)（AnalyticPhilosophy）:由許多小的派別組成。羅素（Russell）:logicalAtomism;卡爾那普（Carnap）：ThePrincipleofVerification;奎因（quine）:onAnalysisofversusSynthetic;“新”維特根斯坦（Wittgenstein）：GhostintheMachine;TheCategory–Mistake

奧斯?。ˋustin）：AnalysisofOrdinarylanguage羅蒂（Rorty）：Pragmaticturn;ContingencyofLanguage;self;andCommunity分析哲學(xué)（AnalyticPhilosophy）:由許多小45分析哲學(xué)認(rèn)為，要使哲學(xué)取得長足的進(jìn)步，必須對已提出的理論進(jìn)行邏輯分析，甄別哪些概念是沒有意義的、模糊的，建立理想的人工語言；數(shù)理邏輯化的符號系統(tǒng)，它無日常語言豐富，實際上討論語言的表達(dá)?！壿媽崒嵶C主義或新實證主義。歐洲大陸的產(chǎn)物“舶來品”曾是英美哲學(xué)的主流學(xué)派分析哲學(xué)認(rèn)為，要使哲學(xué)取得長足的進(jìn)步，必須對已提出的46

批判理性主義（Falsificationism否證主義）：主要代表：波普(Popper)。《研究的邏輯》、《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》，《歷史決定論的貧困》、《開放社會的敵人》、《客觀知識》等主要思想：“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯”——證偽主義的方法論，科學(xué)理論不能用經(jīng)驗證實，只能證偽；科學(xué)知識增長的圖式P1TTEEP2（P表示問題；T表示試探性理論；E表示挑錯）；科學(xué)理論的逼真性批判理性主義（Falsificationism否證47

科學(xué)哲學(xué)的歷史主義學(xué)派（SchoolofHistoricism）:主要代表：庫恩（Kuhn）《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》；《必要的張力》“范式論”和科學(xué)發(fā)展的模式范式：科學(xué)理論體系；運(yùn)用這一理論體系的心理認(rèn)識因素；指導(dǎo)和聯(lián)系理論體系和心理認(rèn)識的自然觀。這種范式作為科學(xué)活動的實體，成為在“一定時期內(nèi)進(jìn)一步開展活動的基礎(chǔ)”。因而，科學(xué)的發(fā)展不僅僅是理論體系的運(yùn)動，而且范式的運(yùn)動?？茖W(xué)哲學(xué)的歷史主義學(xué)派（SchoolofHi48科學(xué)發(fā)展模式：庫恩提出了以范式存在方式為轉(zhuǎn)移的常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命相交替的發(fā)展模式前科學(xué)常規(guī)科學(xué)非常規(guī)科學(xué)新的常規(guī)科學(xué)前科學(xué)階段：一門學(xué)科當(dāng)未形成范式，各派學(xué)說爭論不休，最后以一派權(quán)威學(xué)說統(tǒng)一了整個學(xué)科，它就是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的范式。常規(guī)科學(xué)階段：范式指導(dǎo)整個學(xué)科的研究活動。提出需要解決的問題，并提供解決方法。非?？茖W(xué)階段：危機(jī)；革命；新范式的誕生新常規(guī)科學(xué)階段：新范式建立后，科學(xué)將循著這條路線重新發(fā)展下去。

科學(xué)發(fā)展模式：49科學(xué)哲學(xué)的歷史主義學(xué)派還有一些重要的代表人物：拉卡托斯（Lakatos）；費(fèi)耶阿本德（Feyerabend）；夏佩爾（Shapere）等實在論（Realism）與反實在論（Anti-realism）：著名科學(xué)家的哲學(xué)思想：愛因斯坦；玻爾；海森堡；薛定鍔；貝塔朗菲等?？茖W(xué)哲學(xué)的歷史主義學(xué)派還有一些重要的代表人物：拉卡托斯（La50（2）人本主義思潮這一思潮提出哲學(xué)應(yīng)由研究外部自然界轉(zhuǎn)向研究人本身的內(nèi)心世界，由倡導(dǎo)理性轉(zhuǎn)向否定理性，鼓吹非理性。唯意志主義（Voluntarism）：19世紀(jì)上半期主要代表人物：德國哲學(xué)家叔本華（）；丹麥神秘主義者克爾凱郭爾（Kierkeggard）；尼采（Nietzsche）唯意志主義是一個標(biāo)榜要根本改變哲學(xué)研究方向的流派。它的許多代表人物對倡導(dǎo)理性，尊重事實和經(jīng)驗的哲學(xué)，特別是對承認(rèn)人的認(rèn)識的客觀性的哲學(xué)，采取了全盤否定的態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)將注意力轉(zhuǎn)移到生命和情感意志上。因為，使人服從理性，服從外部世界，就會使人忘記自己的真正本質(zhì)，失去真正的自由。唯意志主義把社會中的一切危機(jī)與矛盾、一切弊端與災(zāi)禍都?xì)w罪于理性和以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)。（2）人本主義思潮這一思潮提出哲學(xué)應(yīng)由研究外部自然界轉(zhuǎn)向研究51叔本華：悲觀主義，逃避現(xiàn)實尼采：“GodisDead”;ApollonianversusDionysian;MasterMoralityversusSlaveMoralityandtheWilltoPower;RevaluationofAllmoralsTheSuperman強(qiáng)調(diào)漠無限制的自我擴(kuò)張以及訴誅行動的“實踐哲學(xué)”，超人說。

關(guān)于價值理性與工具理性的關(guān)系如何看待科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用叔本華：悲觀主義，逃避現(xiàn)實52

生命哲學(xué)（Thephilosophyoflife）:19世紀(jì)末20世紀(jì)初主要代表人物：德國哲學(xué)家狄爾泰（Dilthey）；奧地利哲學(xué)家弗洛伊德（Freud）；法國哲學(xué)家柏格森（Bergson）特點：把生命現(xiàn)象神秘化，把它當(dāng)作是一種只可意會不可言傳的非理性的心理體驗或本能沖動，一種絕對自由的，不受客觀條件和客觀規(guī)律制約的盲目創(chuàng)造力量，并把它當(dāng)作上最真實、最直接的實在。

柏格森：周圍的一切事物都是由生命沖動派生的（心理、意識活動）——創(chuàng)造進(jìn)化論。生命哲學(xué)（Thephilosophyofli53現(xiàn)象學(xué)（Phenomenology）19世紀(jì)初，主要代表胡塞爾（Husserl）現(xiàn)象是指呈現(xiàn)在人的意識中的一些東西，現(xiàn)象學(xué)就是從中找出本質(zhì)。也就是說，哲學(xué)研究不應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)出發(fā)去解釋精神，也不應(yīng)當(dāng)從精神出發(fā)去解釋物質(zhì)，而是應(yīng)當(dāng)回到“現(xiàn)象”中去，因為在現(xiàn)象中，既有意識到的物質(zhì)的東西，也有意識到的精神的東西，這樣就可以避免心物二元論?，F(xiàn)象學(xué)（Phenomenology）19世紀(jì)初，主要代表54存在主義（Existentialism）,20世紀(jì)20年代存在主義的主要代表：德國海德格爾（Heidegger）；雅斯貝斯（Jaspeers）；法國薩特（Sartre）德國存在主義研究人的憂慮、悲傷、恐懼、絕望以及死亡等人生存在的情態(tài)，與“一戰(zhàn)”背景有關(guān)法國存在主義強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)、自由、選擇，強(qiáng)調(diào)人的主動性，人的行動，與“二戰(zhàn)”背景有關(guān)關(guān)于人的研究有許多重要的著作：《存在與時間》；《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超驗現(xiàn)象學(xué)》；《人論》；《生活的意義與價值》；《人的問題》；《時代的精神狀況》等存在主義（Existentialism）,20世紀(jì)55法蘭克福學(xué)派與結(jié)構(gòu)主義

法派主要代表：馬爾庫塞宣揚(yáng)人道主義和克服異化的觀點，宣揚(yáng)無政府主義結(jié)構(gòu)主義的分類：馬克思主義的結(jié)構(gòu)主義——阿爾圖塞結(jié)構(gòu)主義的社會學(xué)——施特勞斯結(jié)構(gòu)主義的精神分析學(xué)——拉康法蘭克福學(xué)派與結(jié)構(gòu)主義56總結(jié)現(xiàn)代西方哲學(xué)主要研究方法論問題：一方面資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位后，仍然需要利用科學(xué)與知識，而19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)的革命性成就，推翻了以前許多舊的概念與理論，迫使哲學(xué)家提出了各種解釋：關(guān)于科學(xué)知識的檢驗和標(biāo)準(zhǔn)問題；科學(xué)命題的語言表達(dá)問題；知識的必然性與普遍性問題；真理的相對性與絕對性等方法論問題，由此，科學(xué)方法論問題就成了西方哲學(xué)的重大課題——科學(xué)主義。另一方面，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，并沒有使人得到徹底解放與永恒幸福，同時又陷入新的矛盾，人的價值、人的意志自由以及人性的解放等問題，越來越成為西方哲學(xué)研究所關(guān)注——人本主義?？偨Y(jié)現(xiàn)代西方哲學(xué)主要研究方法論問題：一方面資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地57現(xiàn)代西方哲學(xué)在探討主體認(rèn)識活動及認(rèn)識與語言表達(dá)的關(guān)系時，主要用分析方法——邏輯分析；語義分析；操作分析；結(jié)構(gòu)分析；價值分析；精神分析等。這樣可以避免由心理因素影響而產(chǎn)生意義的分歧與概念的混亂?，F(xiàn)代哲學(xué)提出，哲學(xué)應(yīng)為科學(xué)服務(wù)，而不是科學(xué)的“皇后”。哲學(xué)應(yīng)研究具體的經(jīng)驗問題，而不是抽象的、思辨的形而上學(xué)問題?，F(xiàn)代西方哲學(xué)在探討主體認(rèn)識活動及認(rèn)識與語言表達(dá)的關(guān)系時，主要585后現(xiàn)代哲學(xué)后結(jié)構(gòu)主義——福科、德里達(dá)新詮釋學(xué)——伽達(dá)默爾新實用主義——羅蒂建設(shè)性后現(xiàn)代主義——格里芬特點：反主客二分，反主體性；哲學(xué)與詩融合；反普遍性、反整體性，開發(fā)、維護(hù)差異性；不確定性；內(nèi)在性等。5后現(xiàn)代哲學(xué)后結(jié)構(gòu)主義——?？啤⒌吕镞_(dá)59上述西方哲學(xué)觀的變化是與哲學(xué)中主導(dǎo)觀念的變化相伴隨的，即與研究對象、方法和哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系相伴隨的。上述西方哲學(xué)觀的變化是與哲學(xué)中主導(dǎo)觀念的變化相伴隨的，即與研60哲學(xué)分類哲學(xué)專業(yè)：原理史學(xué)倫理學(xué)專業(yè)：原理史學(xué)美學(xué)專業(yè)：原理史學(xué)邏輯專業(yè)：形式邏輯數(shù)理邏輯科學(xué)與技術(shù)專業(yè)：

科學(xué)哲學(xué)科學(xué)史科學(xué)中的哲學(xué)問題宗教專業(yè)：

原理宗教史哲學(xué)分類哲學(xué)專業(yè)：邏輯專業(yè)：61二、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性哲學(xué)史是千百代智慧積疊的山脈，其中每一個哲學(xué)形態(tài)都是一座獨(dú)秀的山峰，奧秘?zé)o窮的勝境。馬克思主義哲學(xué)是高峰之一，它是一座望塔，憑借著它，就可以看得更遠(yuǎn)，想得更深。（一）社會歷史條件任何一種社會思想和理論的誕生都與當(dāng)時社會發(fā)展提出新的任務(wù)有關(guān)。二、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性哲學(xué)史是千百代智慧積疊的山62（二）自然科學(xué)基礎(chǔ)

哥白尼的《天體運(yùn)行》一書是科學(xué)寫給神學(xué)的挑戰(zhàn)書，是科學(xué)“自己的獨(dú)立宣言”，從此，自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來，可以大踏步地前進(jìn)。

近代自然科學(xué)主要是“存在的科學(xué)”，各門科學(xué)都在進(jìn)行分門別類的考察，都在研究事物的既成狀態(tài)，這是早期自然科學(xué)發(fā)展的需要，是自然科學(xué)獲得進(jìn)展的基本條件。但是，也留下了一個習(xí)慣——以孤立、靜止、片面的觀點考察事物，開始時那樣革命的科學(xué)突然站在一個徹頭徹尾的保守的自然界面前。18世紀(jì)后半葉，自然科學(xué)開始綜合整理材料，向著“演化的科學(xué)”發(fā)展。它開始揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性和自然界一切現(xiàn)象之間的聯(lián)系與發(fā)展的辯證性質(zhì)。（二）自然科學(xué)基礎(chǔ)63有力地打擊了把自然界的一切事物看成彼此孤立和不變化的機(jī)械行而上學(xué)的觀點。為促進(jìn)哲學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展提供了自然科學(xué)的“實證”。但馬克思主義以前的哲學(xué)家在這方面卻“做得很少”。恩格斯指出，正當(dāng)自然過程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認(rèn)它的時候，人們卻把辯證法和黑格爾派一起拋到大海里去了。而自然科學(xué)的所有這些劃時代的進(jìn)步有從費(fèi)爾巴哈身邊溜過去了，本質(zhì)上沒有觸及他。馬克思恩格斯抓住了自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個劃時代的有力地打擊了把自然界的一切事物看成彼此孤立和不變化的機(jī)械行而64的發(fā)現(xiàn)，“以近乎系統(tǒng)的形式描繪了一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫”，這就是說，哲學(xué)在概括自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，全面地、深刻地揭示自然界發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)及其規(guī)律，不僅必要，而且完全成為可能的了。（三）思想來源社會歷史發(fā)展和自然科學(xué)的偉大發(fā)現(xiàn)，對馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了時代背景和理論氣氛。但理論思維還必須從已有的思想資料出發(fā)，每一時代的哲學(xué)，作為分工的一個特定領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它，而它便由此出發(fā)的特定思想資料作為前提。的發(fā)現(xiàn)，“以近乎系統(tǒng)的形式描繪了一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫”，65（四）馬克思恩格斯本人的條件19世紀(jì)40年代的一切條件，對當(dāng)時的人們來說都是共同的。但為什么只有馬克思恩格斯能夠創(chuàng)立一種正確的理論，而別人則達(dá)不到這一高度呢關(guān)鍵在于，馬克思恩格斯與其同時代的人相比，具有雙重優(yōu)越性。比工人活動家具有高度的理論修養(yǎng)；比青年黑格爾派理論家具有強(qiáng)烈的實踐愿望和經(jīng)驗。他們既是學(xué)者；又是革命家，既能繼承人類的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又抓住了時代脈搏，解決人類所面臨的迫切任務(wù)，這就奠定了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主觀條件。在上述基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，從而在“人類認(rèn)識史上起了一個空前的大革命”。（四）馬克思恩格斯本人的條件66（五）馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史1、1848年以前《神圣家族》；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；《德意志意識形態(tài)》2、1848-1871《共產(chǎn)黨宣言》；《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》；《資本論》3、1872-1904《反杜林論》；《自然辯證法》；《家庭私有制和國家的起源》；《德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（五）馬克思主義哲學(xué)674、1905-1956《帝國主義論》；《國家與革命》；《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》；《哲學(xué)筆記》《論列寧主義基礎(chǔ)》：《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》；《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》《實踐論》；《矛盾論》；《人的正確思想是從哪里來的》5、1957-今馬克思主義哲學(xué)結(jié)束了舊哲學(xué)的封閉的理論體系，它是不斷發(fā)展著的開放的理論體系。4、1905-195668三、馬克思主義哲學(xué)的革命變革（一）哲學(xué)對象的變革早期哲學(xué)常常以“知識總匯”的形態(tài)出現(xiàn)，既包含形而上學(xué)問題；又包含了其它一些具體的知識門類。哲學(xué)的外延越大，它的內(nèi)涵就越小，哲學(xué)探討的問題過于龐雜，那么哲學(xué)之所以成為哲學(xué)，哲學(xué)之所以區(qū)別于其它學(xué)科的特定內(nèi)涵就越不確定。哲學(xué)只有從“知識總匯”的形態(tài)下分化出來，形成自己區(qū)別于其它學(xué)科的獨(dú)特對象，才能找到自己的出路。15-17世紀(jì)之后，具體科學(xué)逐步從大統(tǒng)一的哲學(xué)中分解出來。但是，在馬克思主義產(chǎn)生以前，哲學(xué)的對象問題并沒有真正得到解決。這里的實質(zhì)是，科學(xué)還未發(fā)展到有可能明確解決哲學(xué)對象問題的地步。三、馬克思主義哲學(xué)的革命變革（一）哲學(xué)對象的變革69歷史不斷前進(jìn)，直到馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后，這個問題才真正得到解決。馬克思主義哲學(xué)自覺地把哲學(xué)界定為世界觀的理論體系，哲學(xué)是研究自然、社會和人類思維發(fā)展最一般規(guī)律的學(xué)說。（二）哲學(xué)內(nèi)容的變革1、以往的哲學(xué)對世界的說明，或者認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，但物質(zhì)是不變的——各種各樣的機(jī)械唯物主義；或者認(rèn)為世界的本質(zhì)是精神的——各種各樣的唯心主義。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性的把唯物主義和辯證法結(jié)合起來——辯證唯物主義。（辯證唯物論；唯物辯證法）歷史不斷前進(jìn)，直到馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后，這個問題才真正得到702、馬克思主義產(chǎn)生以前，在歷史觀領(lǐng)域，毫無例外地都是唯心主義占統(tǒng)治地位，即使是唯物主義的哲學(xué)家，他們的歷史觀也是唯心主義的。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性地把唯物辯證法的自然觀與唯物辯證法的歷史觀結(jié)合起來——建立了歷史唯物主義，解決了歷史觀方面的唯物主義問題。3、馬克思主義以前的舊哲學(xué)雖然提出過實踐的概念，但未能對實踐本身及其實踐在認(rèn)識中的作用作出科學(xué)的回答。馬克思主義哲學(xué)把實踐引入了認(rèn)識論，闡明了實踐在認(rèn)識中的作用，這是馬克思主義認(rèn)識論區(qū)別于舊唯物主義認(rèn)識論的根本之點。馬克思主義哲學(xué)還把實踐引入了本體論，“人化自然”；“自然人化”區(qū)別了舊唯物主義關(guān)于本體論的觀點。2、馬克思主義產(chǎn)生以前，在歷史觀領(lǐng)域，毫無例外地都是唯心主義71（三）哲學(xué)功能的變革馬克思曾經(jīng)指出：“以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。馬克思主義哲學(xué)公開申明自己為無產(chǎn)階級和人民大眾的利益服務(wù)。它的科學(xué)性與革命性在實踐的基礎(chǔ)上達(dá)到了高度的統(tǒng)一，這正是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的一個顯著特征。馬克思主義哲學(xué)的變革正是馬克思主義哲學(xué)世界觀的宣言也正是它高于舊哲學(xué)之處，馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)相比是一種連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。（三）哲學(xué)功能的變革72當(dāng)代社會所存在的一切問題都未能脫離馬克思主義的議題范圍。馬克思主義哲學(xué)仍然代表了當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的主流。第一，科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的對象、基本問題及哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，為豐富和發(fā)展哲學(xué)的真理性內(nèi)容指明了方向。第二，繼承和發(fā)揚(yáng)了哲學(xué)的真理性傳統(tǒng)，它是把唯物論和辯證法相結(jié)合和貫徹到底的哲學(xué)。第三，階級性與實踐性相一致，以理論與實踐的統(tǒng)一作為最高原則。馬克思主義需要堅持與發(fā)展當(dāng)代社會所存在的一切問題都未能脫離馬克思主義的議題范圍。73當(dāng)代社會所存在的一切問題都未能脫離馬克思主義的議題范圍。

問題討論：什么是馬克思主義的世界觀（兼論馬克思主義哲學(xué)是如何解決哲學(xué)基本問題的）當(dāng)代社會所存在的一切問題都未能脫離馬克思主義的議題范圍。74第一講馬克思主義哲學(xué)概論課件75第一講馬克思主義哲學(xué)概論哲學(xué)的定義、基本問題及概況馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性馬克思主義哲學(xué)的偉大革命變革馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代第一講馬克思主義哲學(xué)概論哲學(xué)的定義、基本問題及概76哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物：1、物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度2、精神文明發(fā)展到一定程度，就使得人類的抽象思維能力逐漸升華為哲學(xué)思維，隨著人類的實踐需要與發(fā)展，哲學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生了。哲學(xué)是人類文明活的靈魂，是“時代精神之精華”。它集中著各類科學(xué)的智慧，以其抽象的理論原理掌握著時代的脈搏與動向，因此，它標(biāo)志了一定社會的文明程度，是一個民族思想與文化素質(zhì)的重要方面。“一個民族哲學(xué)衰落了，這個民族也就衰落了”。哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物：1、物質(zhì)文明發(fā)展到一定程77一、哲學(xué)的定義、基本問題及概況

（一）哲學(xué)的定義

18世紀(jì)德國著名的浪漫派詩人諾瓦利斯曾說：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動，到處去尋找家園”。當(dāng)代英國哲學(xué)家柏林也指出：“當(dāng)你有一個令人輾轉(zhuǎn)反側(cè)的問題而又不清楚應(yīng)該如何去解答時，這便是哲學(xué)的開端了”。

現(xiàn)代偉大的物理學(xué)家艾因斯坦曾指出：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和廣泛的形式中對知識的追求，那么哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”。哲學(xué)是“愛智學(xué)”

一、哲學(xué)的定義、基本問題及概況78什么是哲學(xué)呢哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（worldlook）世界觀是人們對生活在其中的整個世界的總的、根本的看法。

（自然界）世界觀（人類社會）（精神世界）

什么是哲學(xué)呢哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（worldloo79世界觀等于哲學(xué)嗎正常的人都有世界觀，有的比較樸素，有的比較復(fù)雜有世界觀不一定有哲學(xué)。哲學(xué)的世界觀是用一定的哲學(xué)概念、按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)構(gòu)成，經(jīng)過理論論證所形成的系統(tǒng)的理論體系。哲學(xué)與其它學(xué)科雖然都以現(xiàn)實世界作為自己的研究對象，但是，各門具體科學(xué)是研究世界的某一領(lǐng)域、某一方面或某一事物及其過程的，而哲學(xué)是研究包括自然、人類社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的普遍本質(zhì)，回答的是關(guān)于世界的一些最概括、最抽象、最高的問題。世界觀等于哲學(xué)嗎正常的人都有世界觀，有的比較樸素，有的比較復(fù)80世界觀自然觀歷史觀人生觀世界觀自然觀81自然觀：人們對自身所處的自然界的根本看法自然界的本質(zhì)是什么？（是簡單的或復(fù)雜的）自然界是可以認(rèn)識的嗎？（是可知的或不可知的）自然界如何去認(rèn)識？（是實驗的或理論的）自然界的認(rèn)識程度如何？（是無止境的或終結(jié)的）自然界的問題也有詮釋性嗎？（是客觀的或主觀的）

在哲學(xué)上，這些問題主要由科學(xué)哲學(xué)來回答。

自然觀：人們對自身所處的自然界的根本看法自然界的本質(zhì)是什么？82

哲學(xué)具有較廣大的世界觀（自然觀），它所概括的事實是世界各個方面或部分的總體，這就使人更容易理解現(xiàn)實現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和相互依賴關(guān)系，了解它們的運(yùn)動和進(jìn)展，因而，可以迅速向前眺望，擴(kuò)展自己的科學(xué)視野，不斷越出現(xiàn)有的范圍，跨進(jìn)未來的領(lǐng)域，提出科學(xué)的預(yù)見。哲學(xué)具有較廣大的世界觀（自然觀），它83歷史觀：是人們對于自身所處的社會歷史的根本看法自然界與人類社會有什么區(qū)別與聯(lián)系？（怎樣認(rèn)識）人類社會的發(fā)展有規(guī)律嗎？（決定論或非決定論）人類社會發(fā)展的動力是什么？（思想、意識或社會基本矛盾等）社會存在與社會意識的關(guān)系是怎樣的？（存在決定意識或意識決定存在）誰創(chuàng)造社會歷史？（是英雄或人民群眾）

在哲學(xué)上，這些問題主要由歷史哲學(xué)來回答歷史觀：是人們對于自身所處的社會歷史的根本看法自然界與人類社84哲學(xué)是形成具有深刻觀察感和歷史感的審視分析能力的基礎(chǔ)和前提。它使人們善于在復(fù)雜多變的社會生活現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的矛盾，正確地感受它的意義，從而不但能夠提出真正重大的社會問題，而且能夠?qū)λ鼈冏鞒龇蠚v史發(fā)展趨勢的評價，有助于人們以積極健康的態(tài)度對待現(xiàn)實，并進(jìn)而推動人們解決現(xiàn)實問題。否則人們對社會矛盾的感受常常會是被動的、消極的，不正確的，特別是對重大歷史現(xiàn)象的表現(xiàn)常常暴露出無法克服的矛盾，犯主觀性、片面性的錯誤。哲學(xué)是形成具有深刻觀察感和歷史感的審視分析能力的基85人生觀：人們對人生目的和意義的根本看法和根本態(tài)度人活著到底為什么？人生的價值是什么？如何做人與為人？哲學(xué)涵蓋的論題范圍很廣，但它關(guān)注的問題始終有一部分與凡人的生活相關(guān)：如何理解人生和如何度過人生。在哲學(xué)上，這個問題由人學(xué)或人本主義來說明人生觀：人們對人生目的和意義的根本看法和根本態(tài)度人活著到底為86恩格斯曾經(jīng)指出，哲學(xué)是更高地懸在空中的思想領(lǐng)域，也就是說，哲學(xué)是一種概括性很強(qiáng)、抽象程度很高的學(xué)問，那么哲學(xué)是不是就是一種單純的知識呢哲學(xué)既是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，同時以這種世界觀觀察、分析和處理問題又轉(zhuǎn)化為了方法論。恩格斯曾經(jīng)指出，哲學(xué)是更高地懸在空中的思想領(lǐng)域87方法論：是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法掌握了世界觀的理論體系，能夠有助于我們提高整個思想水平，提高分析問題和解決問題的能力，這就是它的方法論的意義。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。二者是一致的。方法論：是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法掌握了88（二）哲學(xué)基本問題和基本派別全部哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)（matter）與精神（consciousness），或存在（existence）與思維（thinking）的關(guān)系問題。它包括兩個方面：1、物質(zhì)和精神何者為第一性——本體論（ontology）問題。對這個問題的回答是劃分唯物主義（materialism）和唯心主義（idealism）的標(biāo)準(zhǔn)。

在全部哲學(xué)問題中，本體論的問題占有高于一切的地位：它貫穿于全部哲學(xué)問題之中，規(guī)定著解決全部哲學(xué)問題的基本方面；它揭示了各派哲學(xué)的根本立場和它們之間的根本分歧，提供了一個考察哲學(xué)發(fā)展的基本線索與鑒別各派哲學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。（二）哲學(xué)基本問題和基本派別全部哲學(xué)的基本問題是物892、精神能否反映物質(zhì)——認(rèn)識論（epistemology）問題。對這個問題的回答是劃分可知論（）與不可知論（agnosticism）的標(biāo)準(zhǔn)。

在全部哲學(xué)問題中，認(rèn)識論的問題雖然提供了可知論與不可知論劃分的標(biāo)準(zhǔn)，但是，認(rèn)識論總是以某種本體論作為自己的前提和根本出發(fā)點。因為，在認(rèn)識論上雖然雖然有各種派別，例如，可知論、不可知論；經(jīng)驗論、唯理論，但它們必然表現(xiàn)出唯物主義或唯心主義的基本傾向，從而在哲學(xué)基本派別上分屬于唯物主義和唯心主義。2、精神能否反映物質(zhì)——認(rèn)識論（epistemology）問90在哲學(xué)史上，圍繞著物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，特別是何者為世界的本原問題進(jìn)行討論的同時，還對這個世界究竟處于怎樣的一種狀態(tài)作了討論。由此引出了辯證法（dialectic）和形而上學(xué)（metaphysics）。

在全部哲學(xué)問題中，辯證法和形而上學(xué)問題從屬于本體論問題。因為，人們在認(rèn)識世界的過程中，首先要解決世界的本質(zhì)是什么，然后才能進(jìn)一步解決這個世界的狀況怎么樣的問題；如何解決世界本原問題，規(guī)定了解決世界狀況怎么樣問題的方向。究竟是唯物地還是唯心地解決世界的本原問題，對于能否具有科學(xué)的、徹底的辯證法起著決定的作用；游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)是不存在的。在哲學(xué)史上，圍繞著物質(zhì)和精神的關(guān)系問91哲學(xué)的基本派別

可知論與不可知論；辯證法與形而上學(xué)雖然也是根本對立的哲學(xué)觀點，但它們都不構(gòu)成哲學(xué)的基本派別，哲學(xué)的基本派別只能是唯物主義和唯心主義。哲學(xué)的基本派別可知論與不可知論；辯證法與形而上92（三）哲學(xué)概況古代哲學(xué)傳統(tǒng)西方哲學(xué)中世紀(jì)哲學(xué)近代哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義哲學(xué)科學(xué)主義哲學(xué)后現(xiàn)代西方哲學(xué)哲學(xué)進(jìn)化樹：了解馬克思主義哲學(xué)的前后背景；了解整科學(xué)文化的理性背景

（三）哲學(xué)概況931、古代哲學(xué)古代哲學(xué)的幾大經(jīng)典學(xué)派：（1）米利都學(xué)派與赫拉克利特學(xué)派米利都學(xué)派：泰勒斯（Thales）、阿拉克西曼德（Anaximander）、阿拉克西美尼（Anaximener）基本思想：尋求世界萬物的本原，世界是由具體的物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)成；物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動的，矛盾是運(yùn)動的原因-物力論；（存在就是轉(zhuǎn)化）統(tǒng)一的自然界是研究的唯一對象，找出萬物的共同本原就是認(rèn)識的最高任務(wù)

1、古代哲學(xué)古代哲學(xué)的幾大經(jīng)典學(xué)派：94赫拉克利特學(xué)派：赫拉克利特（Heraclitus）基本思想：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是多樣的和統(tǒng)一的；“邏各斯”（logos）的思想，客觀規(guī)律性；辯證法的思想，“onecannotsteptwiceintothesameriver”;提出了素樸的反映論的思想，人人都有認(rèn)識自己的能力和思想的能力

西方哲學(xué)最早的形態(tài),而且提出不了解人，就不理解自然赫拉克利特學(xué)派：赫拉克利特（Heraclitus）95（2）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：畢達(dá)哥達(dá)斯（phthagoras）基本思想：數(shù)的理論（number-theory）世界的本原不是物質(zhì)，而是屬于精神的數(shù)“Numberistheprincipleinallthings”;數(shù)的辯證法思想：典型特例一是個體的統(tǒng)稱，個體是這個一，有了普遍的一，才有這個一。二是一的對立物，同一與分別相對，普遍與特殊相對。三有全的意思，只有三才能圓滿地體現(xiàn)事物發(fā)展的過程。（2）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：畢達(dá)哥達(dá)斯（phthag96

（3）愛利亞學(xué)派（Eleaticschool）

愛利亞學(xué)派的主要代表：巴門尼德（Parmenides）、芝諾（Zeno）。基本思想：芝諾的辯證法典型例證：關(guān)于空間的無限可分性的論證。你不能在有限的時間內(nèi)越過無窮的點，因為，在你穿過一定距離的全部之前，你必須穿過這個距離的一半，一半之中又復(fù)有一半，如此推演，宇宙空間中有無數(shù)個對半的“中點”，你不可能在有限的時間內(nèi)逐一接觸這些“中點”，因此，由此及彼的運(yùn)動是不可能的。

這是一個什么道理呢（3）愛利亞學(xué)派（Eleaticschool）97（4）原子論學(xué)派原子論學(xué)派的主要代表：德謨克利特（Democritus）、伊畢鳩魯（Epikouros）、盧克萊修（Lucretius）基本思想：世界的本原是物質(zhì)結(jié)構(gòu)——原子，原子不可分；原子的性質(zhì)不可變；原子在“虛空”中自己運(yùn)動；原子有重量，且與它下墜時的速度無關(guān)；原子具有偏離運(yùn)動，造成原子間的碰撞，成萬物；

原子論的決定論反對神學(xué)目的論；

它比米利都與赫拉克利特學(xué)派如何（4）原子論學(xué)派原子論學(xué)派的主要代表：德謨克利特（Democ98（5）蘇格拉底蘇格拉底（Socratic）的詰難法蘇問：欺騙、偷盜是否正直？歐答：不正直。蘇問：為了勝利，欺騙敵人怎樣？歐答：不算不正直。蘇問：為了勝利，欺騙朋友怎樣？歐答：不算不正直······蘇格拉底的人學(xué)：（5）蘇格拉底蘇格拉底（Socratic）的詰難法99（6）柏拉圖的理論柏拉圖（Plato）基本思想：理念論（idealism）。世界的本原是理念。可感覺的個別事物是假的，通過理性所認(rèn)識到的抽象的一般理念才是真的；個別的事物是生滅變化的，抽象的理念是永恒不變的；個別事物則是相對近似的,抽象的理念是絕對完美的

柏拉圖的問題在哪呢

“回憶說”辯證法

柏拉圖——客觀唯心主義（6）柏拉圖的理論柏拉圖（Plato）100（7）亞里士多德亞里士多德（Aristotle）基本思想：Metaphysics;Substance;Matterandform實體理論：實體是事物的底層，是存在的基礎(chǔ)；實體是認(rèn)識的對象，是人們一切認(rèn)識所圍繞的中心；實體就是判斷中的主詞；

認(rèn)識理論：外在世界是存在的；人的理性力量是可以認(rèn)識它的；認(rèn)識的對象是被給予的古代哲學(xué)的集大成者：哲學(xué)是關(guān)于存在之存在的學(xué)問（7）亞里士多德亞里士多德（Aristotle）101對古代哲學(xué)的總結(jié)古代哲學(xué)幾乎包含了后來各種西方哲學(xué)學(xué)說的萌芽，在西方哲學(xué)史上，它是精彩和重要的一筆。第一，就哲學(xué)對象而言：古代哲學(xué)主要研究本體論問題：世界的本原是什么？宇宙萬物是怎樣的。第二，就哲學(xué)方法論而言：古代哲學(xué)在觀察客體時，主要用直觀方法。第三，就哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系而言：古代哲學(xué)包羅萬象，“科學(xué)之科學(xué)”。對古代哲學(xué)的總結(jié)古代哲學(xué)幾乎包含了后來各種西方哲學(xué)學(xué)說的萌芽1022、中世紀(jì)哲學(xué)（1）教父哲學(xué)：奧古斯?。⊿t.Augustine）基本思想：創(chuàng)世說、原罪說、救贖說、來世賞罰說、天啟說······（2）經(jīng)院哲學(xué)：托馬斯·阿奎那（T.Aquinas）

基本思想：唯實論，安瑟林（Anselmus），一般先于個別。唯名論，羅瑟林（Rosecellinus），只有個別無一般?！敖虣?quán)是太陽，君權(quán)是月亮······教權(quán)來自神的創(chuàng)造，君權(quán)來自人的狡詐?！迸懦颂岢觥盀槭裁础眴栴}的必要性和可能性，挖掉了任何進(jìn)步思想的著根處。2、中世紀(jì)哲學(xué)（1）教父哲學(xué)：奧古斯?。⊿t.Augusti1033、近代哲學(xué)（1）培根和狄德羅培根（F.Bacon）:Distempersoflearning——Knowledgeispower;IdolsofMind;InductiveMethod——Themethodofexperimentandobservation.抨擊經(jīng)院哲學(xué)；“四假像說”；經(jīng)驗觀察的方法狄德羅（D.Diderot）：大百科全書派——唯物主義3、近代哲學(xué)（1）培根和狄德羅104（2）大陸的理性主義笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨笛卡兒（Descartes）：Methodicdoubt;ExistenceofSelf;CriterionofTruth;MindandBody“我思故我在”；“心物二元論”你可以懷疑一切，唯獨(dú)懷疑本身不能懷疑，亦即思維本身不能懷疑，也就說，懷疑的否定性必須加以肯定，于是懷疑一切向確定不移轉(zhuǎn)化，否定向肯定轉(zhuǎn)化。（辯證法）懷疑本身不能懷疑，表示了對思維的直接確認(rèn)。什么在思維呢？我思維，于是由于思維得到了確定，我也得到了確認(rèn)——“IthinkIamthinking”

認(rèn)識主體的客觀性（2）大陸的理性主義笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨105斯賓諾莎（Spinzoza）Method;God;Substance;Themodes;NoFinalCause;MindandBody

萊布尼茨（Leibniza）“monads”——單子Monadshavenoshapeandsize,它不是物質(zhì)的存在，而是一種客觀精神的存在；“Themonadhascapableofaction”自己運(yùn)動。斯賓諾莎（Spinzoza）Method;God;Subst106（3）英國的經(jīng)驗主義洛克、貝克萊、休謨洛克（Locke）:TheoryofKnowledge;MoralandPoliticaltheory“天賦觀念”、“白板說”；“兩種性質(zhì)的學(xué)說”；“三權(quán)分立”貝克萊（Berkeley）:Spiritualsubstance“物是觀念的集合”；“存在就是被感知”；“對象和感覺原是一種東西”休謨（Hume）:TheoryofKnowledge不可知論（3）英國的經(jīng)驗主義洛克、貝克萊、休謨107(4)德國古典哲學(xué)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈康德（Kant）:CriticalPhilosophy——開創(chuàng)物自體和現(xiàn)象的學(xué)說；《純粹理性批判》；《實踐理性批判》；《判斷力批判》康德的批判精神引起了巨大的精神運(yùn)動，從此“德國被康德引入哲學(xué)的道路，因此，哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)?！?/p>

基本思想：認(rèn)識的本性——先天分析判斷和后天綜合判斷都有問題，認(rèn)識只能是先天綜合判斷?？朔ɡ碚撆c經(jīng)驗論分裂的局限性，建立一種更高級的新的認(rèn)識論；(4)德國古典哲學(xué)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈108認(rèn)識的來源：自在之物（thing-in-itself）與先天的認(rèn)識形式——認(rèn)識就是主體利用自己所固有的認(rèn)識形式去接納和加工來自自在之物的內(nèi)容。經(jīng)過人們加工改造而確立起來的認(rèn)識對象，康德稱為“現(xiàn)象界”，人們的認(rèn)識不能與對象相符合，只能與現(xiàn)象