人教版九年級語文下冊教學(xué)課件-5.19《魚我所欲也》 (共51張PPT)

魚我所欲也《孟子》

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。作者簡介“性善論”的要點(diǎn)：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！?/p>

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。本文選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。正音①不為茍得也（wéi，動(dòng)詞，做，干）②所惡（Wù，動(dòng)詞，厭惡）③簞（dān

古代盛飯用的圓竹器）④羹（gēng

湯）⑤蹴（cù

用腳踢）⑥為宮室之美（wèi，介詞，為了）正句①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼爾／而與之，行道之人／弗受④鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為宮室之美／為之⑤今／為所識窮乏者得我／而為之⑥萬鐘／則不辯禮義／而受之⑦是/亦不可以已乎魚我所欲也讀

魚，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼②，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。①欲——能愿動(dòng)詞，喜愛。

②

得兼——?jiǎng)釉~，同時(shí)得到或占有.“兼”本義為一手持兩禾，引申為同時(shí)進(jìn)行幾件事或具有幾樣?xùn)|西。

譯文：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，（如果）兩種東西不能同時(shí)都得到的話，（那么），我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。甚—超過、勝過，動(dòng)詞。為－讀wéi，動(dòng)詞，做。茍得—茍且取得。意思是只為求利益，不擇手段。惡－讀Wù，動(dòng)詞，厭惡。與“欲”相反。

患——名詞，禍患,災(zāi)難。辟——通“避”，躲避。●●●●●譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如使①人之所欲莫甚于生，則②凡可以得生者，何不用也③

。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為④也？①如使——如果，假使。②則——那么。③何不用也——什么手段不用呢？④為——?jiǎng)釉~，做。譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。譯文：通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可躲避禍患，但有人不去干這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯文:不僅僅賢人有這種思想，(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這種思想(孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的)，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不致喪失罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾①而與②之，行道之人③弗受；蹴爾而與之，乞人不屑④也。①呼爾——吆喝著。爾，助詞。②與——給。③行道之人——過路的饑民。④不屑——因輕視而不肯接受。譯文：一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路的饑餓的人也不會接受；如果你用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。萬鐘①則不辯②禮義而受之，萬鐘于我何加③焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得④我與⑤？①萬鐘——豐厚的俸祿。②辯——通“辨”，辨別。③何加——有什么益處。④得——通“德”，感激恩德。⑤與——通“歟”，語氣助詞相當(dāng)于“嗎”。譯文：萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？鄉(xiāng)①為身死而不受，今為②宮室之美為③之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已④乎？此之謂失其本心⑤

。①鄉(xiāng)——通“向”，先前。②為——為了,介詞wèi③為——做，動(dòng)詞wéi④已——停止，放棄。⑤本心——本來的思想。譯文：原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不干了嗎?（如果這樣做了，）這就叫做喪失本來的思想，即義，即本來就有的羞惡廉恥之心。

文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。探究

“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。探究“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心等這些善心。

為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧啤?。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。探究1.文中說得了“萬鐘”是為了什么？

為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。2.作者認(rèn)為這種作法如何？

作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。

3.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。探究一、一詞多義１.與通“歟”，語氣詞例句：所識窮乏者得我與給例句：呼爾而與之2．而連接兩個(gè)動(dòng)作，表修飾例句：蹴爾而與之轉(zhuǎn)折連詞，卻例句：由是則生而有不用也3．于比例句：所欲有甚于生者對于例句：萬鐘于我何加焉4．得到，擁有例句：二者不可得兼通“德”，感激恩德例句：所識窮乏者得我與5．為為了例句：鄉(xiāng)為身死而不受做例句：今為宮室之美為之二、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．萬鐘則不辯禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。3．今為所識窮乏者得我而為之“得”通“德”，這里是感激恩德的意思。4．所識窮乏者得我與“與”通“歟”，語氣詞相當(dāng)于“嗎”。5．鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前。

三、古今異義1．例句：萬鐘則不辨禮義而受之鐘古義：一種量器今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器2．例句：非獨(dú)賢者有是心也是古義：代詞，這種今義：判斷動(dòng)詞，是四、詞類活用例句：所識窮乏者得我與得：恩惠，這里是感激恩德的意思。名詞作動(dòng)詞

。

五、特殊句式1．判斷句例句：魚，我所欲也?！耙病?，判斷句標(biāo)志。譯文：魚，是我所喜愛的東西。2．省略句例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

六、虛詞

1.之：助詞行道之人弗受如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之的不譯他指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事2.于：介詞所惡有甚于死者萬鐘于我何加焉表示比較，比表示對象，對、對于3.為：介詞鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之動(dòng)詞：今為宮室之美而為之故不為茍得也為了為了做，接受做4.則：連詞萬鐘則不辨禮義而受之由是則生而有不用也表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就而：連詞舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬鐘則不辨禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識窮乏者得我而為之表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示承接，就自學(xué)指導(dǎo)三：本文的中心論點(diǎn)是什么？文章是怎樣論述中心論點(diǎn)的？

所欲魚、熊掌生、義提出論點(diǎn)舍魚取熊掌舍生取義由淺人深，自然明曉設(shè)喻引出所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不避患辨證分析

（正面）舍生取義假設(shè)分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段躲禍）舍義取生由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析舍生取義（原因）（結(jié)果）升華主題遞進(jìn)論說非獨(dú)賢者有人皆有賢者勿喪一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”

不屑接受羞惡之心舍生取義得——生舍——死正面舉例宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我接受萬鐘不辨禮義見利忘義反面舉例接受萬鐘不受食羹排比對比喪失本心身外之物關(guān)乎生死保有本心停止舍生取義義存于心舉例論證見利忘義（正）（反）對比論證嗟來之食1.行道之人2.乞人萬鐘之祿1.宮室之美2.妻妾之奉3.所識窮乏者得我分析第二部分：生——有甚于生——不為茍得死——有甚于死——有所不避所惡—莫甚于死——何不為所欲—莫甚于生——何不用正面反面對比論證

由是避患→不為→甚于死者由是則生→不用（結(jié)果）→有甚于生者（原因）非獨(dú)—皆有—勿喪（人之初，性本善）（層進(jìn)）一簞、一豆—行道之人，乞人—弗受，—決定生命—義存在萬鐘——王侯貴族——受——決定宮室——義喪失舉例論證文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?進(jìn)一步論證“義”重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。正面

作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說明。

⑴比喻論證

:文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與死的選擇。⑵正反對比論證

:說明為什么要“舍生”：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。⑶舉例論證

:義重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會不屑一顧。對“萬鐘”的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn)⑷對比論證

:第二段與第三段的對比；用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進(jìn)行對比。本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。思考、討論：

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今