第八節(jié)新歷史小說11

第八節(jié)新歷史小說一、新歷史小說的定義新歷史小說是一種以新歷史主義為其主要?dú)v史觀的新時期小說形式。“新歷史小說”不是以真實(shí)的歷史人物、歷史事件為框架來構(gòu)筑歷史故事，而是把人物活動的時空推到“歷史形態(tài)”中，表現(xiàn)的是當(dāng)代人的人生態(tài)度與思想感情。二、新歷史主義思想新歷史主義認(rèn)為：“任何歷史都是個人史”（人敘述歷史時滲透主體意識）“歷史一旦成為過去，就不可再復(fù)寫、還原”。“一切歷史都是當(dāng)代史。”（克羅齊）“歷史是現(xiàn)在與過去的對話。”（英國歷史學(xué)家卡爾《歷史是什么》）三、歷史敘事的方式1、傳統(tǒng)意義上的歷史敘事它依據(jù)歷史文獻(xiàn)資料，在不違背歷史真實(shí)的前提下，通過有限的想象，將歷史人物和事件串聯(lián)并激活，以求形象化地再現(xiàn)歷史的本來面貌。姚雪垠《李自成》三、歷史敘事的方式2、虛構(gòu)、創(chuàng)造型的歷史敘事作家虛構(gòu)、想象、創(chuàng)造歷史時代、歷史環(huán)境，或僅僅是一種歷史文化氛圍。其目的是為了展示特定歷史文化環(huán)境中人的生存狀態(tài)和生命形式。

四、標(biāo)志之作莫言《紅高粱》1986.3《人民文學(xué)》喬良《靈旗》1986.10《解放軍文藝》

以全新的歷史觀念看待歷史，采用現(xiàn)代的敘述方式。五、創(chuàng)作類型1、民族秘史的敘述：對民族與國家歷史的把握和思考喬良《靈旗》湘江之戰(zhàn)中國民黨對紅軍的殘殺劉震云《故鄉(xiāng)天下黃花》馬村的相互謀殺與權(quán)力運(yùn)作閻連科《日光流年》豫中山區(qū)村民挖渠引水閻連科《日光流年》三姓村（杜姓，司馬姓，藍(lán)姓）：在河南的耙耬山脈，地圖上都找不到的地方。大多數(shù)村民在三十多歲壯年時患喉痛病瞬間死亡。村民渺小如螻蟻，一代代與宿命反抗。

五、創(chuàng)作類型

2、家族史的敘述：通過對家族史的回溯來反思?xì)v史陳忠實(shí)《白鹿原》講述兩個家族斗爭史莫言《紅高粱》講述先輩的抗日和愛情故事王安憶《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》講述母系家族史與個人成長史蘇童楓楊樹系列講述楓楊樹鄉(xiāng)家族史六、創(chuàng)作特征1、摒棄“官史”歷史觀，推崇野史、民間史的敘事視角。莫言《紅高粱》陳忠實(shí)《白鹿原》半個世紀(jì)的政治斗爭和民族矛盾放到民間的宗族文化氛圍中加以表現(xiàn)喬良《靈旗》青果老爹的回憶（紅軍被殺—復(fù)仇）創(chuàng)作特征2、側(cè)重表現(xiàn)文化、人性與生存視野中的歷史喬良《靈旗》最關(guān)注的是特定歷史環(huán)境中的人性與人道問題，特別是人在戰(zhàn)爭環(huán)境中的異化問題。那漢子的復(fù)仇—血腥味—九翠的拒婚莫言《紅高粱》對原始生命力的張揚(yáng)，對現(xiàn)代文明帶來的生命力衰微的憂慮。創(chuàng)作特征3、對歷史予以解構(gòu)，使之寓言化。閻連科《日光流年》用生命代價引來的靈隱水的污染隱喻著農(nóng)民和鄉(xiāng)土中國的的苦難命運(yùn)，是一個民族受難的歷史寓言。喬良《靈旗》解構(gòu)黨史的敘述方式，顛覆英雄神話，構(gòu)造新的歷史寓言。陳忠實(shí)《白鹿原》

族長白嘉軒是正統(tǒng)宗法文化的人格代表，他的一生是民族文化精神演變史的象征。創(chuàng)作特征4、敘事虛構(gòu)化，人物復(fù)雜化，消解史詩性風(fēng)格

多描寫虛構(gòu)的、平民化的邊緣人物，采用個人化的敘述立場，瓦解了史詩風(fēng)格產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

喬良《靈旗》中利用幻覺在青果老爹（敘述者）和那漢子(被回憶者）之間制造一種錯位的敘述效應(yīng)，將現(xiàn)在與過去和諧統(tǒng)一起來。青果老爹：賭棍無賴—民團(tuán)團(tuán)丁—紅軍—逃兵—紅軍的復(fù)仇者

莫言的《紅高粱》一、作家簡介P187

莫言（1956---），原名管漠業(yè)。山東高密人。童年時在家鄉(xiāng)小學(xué)讀書，后因文革輟學(xué)，在農(nóng)村勞動多年。

1984年考入解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系。

代表作P187-188短篇小說《枯河》《老槍》

中篇小說《透明的紅蘿卜》《金發(fā)嬰兒》《球狀閃電》《歡樂》《紅蝗》

《紅高粱家族》

（《紅高粱》《高粱酒》《高粱殯》《狗道》《狗皮》《奇死》）

長篇小說《天堂蒜薹之歌》《酒國》

《豐乳肥臀》（1995）《檀香刑》（2001）《四十一炮》（2003）

《生死疲勞》2006《蛙》2009一、作家簡介

2011年《蛙》榮獲茅盾文學(xué)獎。2012年10月11日榮獲諾貝爾文學(xué)獎。諾貝爾文學(xué)獎頒獎詞：莫言是個詩人，他扯下程式化的宣傳畫，使個人從茫茫無名大眾中突出出來。他用嘲笑和諷刺的筆觸，攻擊歷史和謬誤以及貧乏和政治虛偽。他有技巧的揭露了人類最陰暗的一面，在不經(jīng)意間給象征賦予了形象。

高密東北鄉(xiāng)體現(xiàn)了中國的民間故事和歷史。莫言的人物充滿活力，他們甚至用不道德的辦法和手段實(shí)現(xiàn)他們生活目標(biāo)，打破命運(yùn)和政治的牢籠。

莫言不僅是中國經(jīng)驗的杰出表現(xiàn)者，同時也是古老中國文化在當(dāng)代的忠實(shí)傳人，更是現(xiàn)代漢語文學(xué)表達(dá)的創(chuàng)新者。形成了當(dāng)代文壇上特異的“莫言風(fēng)格”。二、民間的世界:高密東北鄉(xiāng)

“高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方。”（莫言）

二、民間的世界

1、自由自在，具有原始生命力。

“顛轎”、“伏擊戰(zhàn)”

2、藏污納垢，具有豐富復(fù)雜性?！耙昂稀?、“殺人放火”、“精忠報國”

三、主題——對生命自由和原始野性的張揚(yáng)以全新的歷史觀念表現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭時期北方民眾的斗爭生活，極力渲染和歌頌存在于民眾身上的那種原始的生命活力和像“紅高粱”一樣充滿血性和反叛意識的民族精神。1、

“紅高粱”的意象——北方中國農(nóng)民旺盛的生命力的象征“八月深秋，無邊無際的高粱紅成洸洋的血海。高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩?！?/p>

2、故事情節(jié)——宣泄著生機(jī)勃勃的生命激情，宣揚(yáng)著狂野不羈的野性生命力P189土匪司令余占鰲（我爺爺）組織民間武裝，在膠平公路上伏擊日本汽車隊。

體現(xiàn)出一種民間自發(fā)地為生存而奮起反抗的暴力欲望和英勇無畏的英雄氣概。余占鰲（我爺爺）與戴鳳蓮（我奶奶）在抗戰(zhàn)前的愛情故事。

《妹妹你大膽地往前走》對傳統(tǒng)禮教的反叛，對自由性愛的追求主題內(nèi)涵的深入探討莫言力圖反抗沉淪并尋找自己的精神家園，試圖通過認(rèn)同民間文化蘊(yùn)涵著的生命自由野性來超越人生的困境。P189

小說的生命力主題是通過父輩形象展開的。爺爺余占鰲—父親豆官—“我”的族系鏈表現(xiàn)出力的衰減。先輩的英勇行為，“使我們這些活著的不肖子孫相形見絀，在進(jìn)步的同時，我真切感到種的退化。”作品也隱含了“文明批判”的主題，文明作為一個壓抑性的機(jī)制，與生命力相對立。主題內(nèi)涵的深入探討三、人物形象塑造四、人物形象塑造P189余占鰲—具有粗野強(qiáng)悍的草莽性格以及富有原始正義感和勇于抗?fàn)幍挠⑿蹥飧?。戴鳳蓮—具有大膽反叛封建禮教、敢作敢為、豪放坦蕩的個性。人物形象塑造戴鳳蓮臨終前的心理獨(dú)白：“天，什麼叫貞潔？什麼叫正道？什麼叫善良？什麼叫邪惡？你一直沒有告訴過我，我只能按照自己的想法去辦。我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，我不怕罰。我不怕進(jìn)你的十八層地獄，我該做的都做了，我該干的都干了。我什麼都不怕?！比宋镄蜗蟮膶徝纼r值人物豪放坦蕩、任情任性的個性體現(xiàn)了樸素的自由和解放的本能需要，是一種歸于自然的人類本性的需求。五、藝術(shù)特色1、開放的敘述視角P190

小說以一個晚輩的身份來敘述前輩的經(jīng)歷，以一個孩子的情緒來認(rèn)識過去的生活，形成了一個開放的藝術(shù)視角。設(shè)置一個雙重的“親緣敘述者”的視角“我”（孫輩）的敘述：全知視角（劇外）“父親豆官”（子輩）的敘述：有限視角（劇內(nèi)）四、藝術(shù)特色2、自由任意的敘事方式

P190

借鑒意識流小說的時空表現(xiàn)手法和魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)方式。打破傳統(tǒng)的時空順序和情節(jié)邏輯，把故事講述得非常散漫自由。這種任意的講述又是統(tǒng)領(lǐng)在作家的主體情緒下，形成天馬行空式的隨意的敘述方式。五、藝術(shù)特色3、大量運(yùn)用通感和比喻等修辭手法（1）“在這次霧中行軍里，父親聞到了那種新奇的黃紅相間的腥甜氣息?！?/p>

（2）“劉大號仰天吹起大喇叭，喇叭口里飄出暗紅色的聲音，碰得高粱棵子索索打抖。”

（3）“汽車象一條吞食了刺猬的的大蛇，在痛苦的甩動著脖頸。”

(4)“馬騾驢糞象干萎的蘋果，牛糞象蟲蛀過的薄餅。羊糞稀拉拉象振落的黑豆?！?．富于感性化的藝術(shù)風(fēng)格P190重在表現(xiàn)主觀感覺，不加約束的心理跳躍、流動和聯(lián)想，特別是出現(xiàn)大量的感官意象?！澳棠套⒁曋t高粱，在她朦朧的眼睛里，高粱們奇譎瑰麗，奇形怪狀，它們呻吟著，扭曲著，呼號著，纏繞著，時而象魔鬼，時而象親人，它們在奶奶眼里盤結(jié)蛇狀的一團(tuán)，又呼喇喇的伸展開來，奶奶無法說出它們的光彩了?！皟芍环蚀T敦厚的耳朵蒼白美麗，在磁盤里活潑的跳動，打擊得磁盤叮咚叮咚響?！薄傲_漢大爺臉皮被剝掉后，不成形狀的嘴里還嗚嗚嚕嚕地響著，一串一串鮮紅的小血珠從他的醬色的頭皮上往下流。羅漢大爺被剝成一個肉核后，肚子里的腸子蠢蠢欲動，一群群蔥綠的蒼蠅漫天飛舞?！眳⒖紩浚杭炯t真：《憂郁的靈魂》，時代文藝出版社，1992年版張志忠：《莫言論》，中國社會科學(xué)出版社，1990年版一、作者簡介P292陳忠實(shí),中國作家協(xié)會副主席。1942年出生，陜西人，高中學(xué)歷，《白鹿原》是其成名著作，1997年獲茅盾文學(xué)獎。二、創(chuàng)作內(nèi)涵：“民族靈魂的秘史”小說以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，反映白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結(jié)，冤冤相報代代不已……P293“白鹿原成了鏊子”你對我殘酷斗爭，我對你也無情打擊，在這種翻過來又翻過去的互整中，白鹿原成了誰都沒有放過的“鏊子”，白鹿原的鄉(xiāng)民們成了吃苦受累的不變對象。既生動地描畫了白鹿原式的斗爭因“翻”而構(gòu)成的烈度和頻度，又深刻地喻示了這種“翻”來“翻”去的斗爭給置身其中的鄉(xiāng)民們造成的困苦。白鹿原是個巨細(xì)無遺的“鏡子”勤勞善良的黑娃涉足政治之后，強(qiáng)勁的社會風(fēng)浪把他沖來蕩去，他不斷變換著身份，卻始終沒有找到自己的位置。天真、純樸的白靈參加革命后，出生入死、誠心誠意，卻被誤作潛伏特務(wù)處以“活埋”。三、個性化的人物塑造族長：白嘉軒本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷。白嘉軒白嘉軒的人格中包含著多重矛盾，永遠(yuǎn)貫穿著不可解的人情與人性的矛盾—注重人情與抹煞人性的尖銳矛盾。他的身上，仁義文化與吃人文化并舉。1、白嘉軒對仁義之風(fēng)的艱難維護(hù)：首立鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)約，修祠堂、建學(xué)堂，尊崇具有歷史眼光的智者朱先生，阻遏惡人的勢力膨脹。他處處救助受難者。他的“仁義”為懷、自立為本的人格精神，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)農(nóng)人基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和田園生活的文化意識和人生追求。2、白嘉軒對封建倫理規(guī)范的

艱難維護(hù)白嘉軒只把婚姻看成是傳宗接代和建家立業(yè)的一個環(huán)節(jié)，不講對等意義上的互愛和超越功利意義的情歡，正是長期以來民族婚俗中少有更變的傳統(tǒng)觀念。它是正宗的，卻也是畸態(tài)的。對田小娥的扼殺田小娥如同白鹿原的“戲樓”，是男人們（郭舉人、黑娃、鹿子霖、白孝文）相互角力和私下放縱的“演練場”。他們既沒有輕易放過她，也沒有把她真正當(dāng)成人。對小娥的扼殺白嘉軒拒阻黑娃和小娥到祠堂成親。導(dǎo)致小娥由追求真情真性的愛戀而走向人盡可夫的墮落。小娥死后鬧起了鬼，白鹿原的人們又在白嘉軒的主持下建造了磚塔專以對付小娥的鬼魂。小娥則以她不屈的身影，訴說著自己的坎坷與不幸，指控著白鹿原性文化的虛偽與扭曲，用她年輕的生命表達(dá)了對舊文化的抗議，盡管是病態(tài)的、有毒的抗議。白嘉軒白嘉軒的悲