高考語文文化經(jīng)典閱讀

文化經(jīng)典閱讀文化經(jīng)典閱讀指導一、《論語》導讀1．為政以德在治國的方略上，孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實際上已打破了傳統(tǒng)的“禮不下庶人”的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。實行德治的具體辦法：(1)重教化，輕刑罰。孔子認為要治理好一個國家，必須在滿足百姓生活富裕的基礎(chǔ)上，加強教化。在禮刑問題上，孔子主張禮教是根本，不得已而用刑，必須慎用。他認為寬猛相濟，政事才會諧和。寬猛結(jié)合，就是文武兩手并用，德治與刑治都要。(2)反對過度榨取，主張“使民也義”。“義”者，宜也，就是役使老百姓不要過分，要適宜?？鬃涌吹搅水敃r兩極分化、貧富懸殊過大的現(xiàn)實，認為這是造成社會不安、國家顛覆的基本因素，因而提出來平均主義的經(jīng)濟主張。他說：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”(《季氏將伐顓臾》)(3)為政需正己。孔子認為要治國正人，必先正己，正己才能正人。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”(《子路》)所以孔子主張統(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的“君子”，這樣，為政者起表率作用，自然就會政通民和，國家得治?？鬃訉檎咛岢隽艘欢ǖ牡赖滤揭蟆?4)舉賢才。與孔子的德治思想相聯(lián)系，他認為國君要治平天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才參與國事。關(guān)于賢才的標準，孔子認為應該是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)就是要有政治理想和奮斗目標，要依據(jù)“仁”的精神擁有高尚的品德，還要能善于運用業(yè)務知識和技能。簡言之，賢才就是要有理想、有道德、有知識和治國才能。這是一個德才兼?zhèn)涞臉藴省?．克己復禮孔子“禮”與“仁”的關(guān)系禮，是用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度以及與之相應的禮節(jié)儀式。孔子最為推崇的是周禮，因為孔子認為：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”因為周代的禮借鑒了夏商兩個朝代，又對此有了增減，所以變得完美豐富了。概括地講，周禮包括:禮義、禮儀或禮節(jié)、禮俗。禮義是抽象的禮的道德準則；禮儀或禮節(jié)是具體的禮樂制度，大到政治、軍事，小到穿衣、吃飯、擺設(shè)幾乎無所不包；禮俗就是周人的社會風俗和道德習慣，它比禮節(jié)更細，更繁瑣。禮的目的是為了區(qū)別人與人之間的貴賤和長幼。戴永明在《先秦儒學要略》一書中，對“禮”和“仁”作了闡述：“孔子……認為禮必須通過儀式來具體化，但儀式本身不是目的；禮的本質(zhì)是仁，禮儀形式的最終目的是實現(xiàn)對仁的追求?！思簭投Y為仁’，既為禮確立了內(nèi)在的精神依據(jù)，又為仁找到了外在的制約尺度，那就是‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！币簿褪钦f，仁與禮是相輔相成的，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，只有仁發(fā)于心，才能自覺地遵守禮；也只有依禮而行，才能最終成就仁。仁禮相輔相成的關(guān)系，可以這樣來比喻：根之于心的性情之仁猶如一塊璞玉，雖然蘊含著上好的玉質(zhì)，但未經(jīng)雕琢之前，它還不能說是純美純善的藝術(shù)品。它不僅質(zhì)樸無文，混沌未開，而且還混合著其他雜質(zhì)，甚至藏污納垢。一塊玉材只有經(jīng)過一番精雕細刻之后，才能剔去雜質(zhì)，盡現(xiàn)文理，成為賞心悅目的藝術(shù)珍品。同樣，根之于心的仁要從潛在的德性之真發(fā)展為現(xiàn)實的人格之美，也必須經(jīng)過一番刻磨雕琢的功夫，只不過刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是禮。3．知其不可而為之孔子的政治理想在現(xiàn)實中到處碰壁。對陳成子弒君一事，孔子“沐浴而朝”，鄭重其事地向魯哀公報告，請求出兵討伐，卻沒有效果。孔子無可奈何，只得反復申說自己“不敢不告”。孔子在多次碰壁之后，已經(jīng)知道自己的主張、抱負不能實現(xiàn)，但他仍然堅定地為之奮斗，被稱為“知其不可而為之”的人。有不少隱士，都對孔子的行動持否定態(tài)度。接輿是個狂放游俠似的隱士，他主動積極諷諫孔子，卻又不屑與孔子對話。長沮、桀溺都是匿跡山林的隱士，性格傲慢、冷漠，有點不近人情，對孔子有較深的成見甚至敵意。“荷蓧丈人”是個清高孤傲而性格較為復雜的隱士，他倚老賣老，給了子路一頓訓斥，卻又好飯好菜招待他；他不愿結(jié)交孔子師徒，卻又忘不了人之常情，能濟人困危；他漠視群臣倫理，又不失長幼之節(jié)。四個隱士共同的一點就是對孔子師徒的極盡奚落和嘲弄。孔子也深知自己的政治主張(“仁道”)不但遭到了權(quán)貴者的反對，而且即使在知識分子中間也屢受非難。他偶爾也有過絕望，但始終沒有動搖過，在行動上始終能“知其不可而為之”。4．仁者愛人孔子思想體系的核心，就是“仁”?！叭收邜廴恕保瑥娬{(diào)的是待人的態(tài)度與準則。孝順父母，尊敬兄長，是“仁”的根本；對人盡心竭力，待人寬厚仁慈，是“仁”的具體準則；使老人安逸，讓朋友信任，使年輕人得到關(guān)愛，是施行“仁”而達到的理想效果；能施恩于百姓，周濟大眾，是“仁”的最高境界。要做到“仁”，其途徑和方法就是“能近取譬”，推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”?！叭省辈⒎歉呱钅獪y的深奧理論，而是滲透于日常生活的方方面面之中。誠心誠意地協(xié)助盲人，同情有喪事的人；善待自然，善待動物，這些都是“仁”的具體表現(xiàn)?？匆粋€人是不是“仁者”，不能過于注重小信小節(jié)，要看他是否對社會、對百姓作出了貢獻。管仲雖然沒有“殺身成仁”，但他“霸諸侯，一匡天下”，對于維護統(tǒng)一、安定百姓功勞極大，他就是一個真真正正的“仁者”。5．君子之風“君子”一詞在《論語》中總共出現(xiàn)了一百多次，那么，到底什么樣的人才能稱為君子？什么是君子的風范呢？縱觀全文，可以歸結(jié)為一句話，那就是：“文”和“質(zhì)”兼美。所謂“文”，就是外在的行為表現(xiàn)；所謂“質(zhì)”，就是內(nèi)在的修養(yǎng)。先說“質(zhì)”。具體要求有：一要堅守道義，講求誠信?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁”，甚至“殺身以成仁”。二要見利思義，安貧樂道，視不義而得的富貴如浮云；不恥惡衣惡食，不患得患失。三要樂以忘憂，做到不憂、不惑、不懼。四要動靜適宜，心胸廣大，意志堅毅。再說“文”。要行為有禮，態(tài)度謙遜?？鬃幼约壕蜕眢w力行，他“溫而厲，威而不猛，恭而安”，這就是“文”的杰出代表。與“君子”相對的便是“小人”。小人見利忘義，貪生怕死，貪圖享受，又患得患失?？鬃訉⑦@種人斥為“鄙夫”(庸俗淺薄的人)，認為這種人為了個人利益，什么手段都用得出來，不可與其共事。6．誨人不倦孔子一生中有一大半的時間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他提出了一系列有深遠影響的教育思想，創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學方法，總結(jié)、倡導了一整套正確的學習原則，形成了比較完整的教學內(nèi)容體系，樹立了良好的師德典范。本課所選錄的15章中包含了孔子關(guān)于教育作用、教育對象、教育內(nèi)容、教學原則與方法內(nèi)容，教師素養(yǎng)。其中教育作用(第1、2章)，教育對象(第3章)，教育內(nèi)容(第4、7章)，教學方法與原則(第5、8、9、11、12章)，教師素養(yǎng)(第6、10、13、14、15章)。在教育對象方面，孔子提出“有教無類”的主張，它是孔子整個教育思想體系的總綱?？鬃铀珜У慕逃趦?nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)?？鬃又鲝埖慕逃瓌t和方法主要有：①啟發(fā)誘導原則?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復也”，假如學生未進入積極的思維狀態(tài)，就不勉強施教?？鬃犹貏e重視讓學生根據(jù)已知事物的知識、經(jīng)驗有所發(fā)揮，他與子夏對《詩經(jīng)》的討論引發(fā)子夏的頓悟，就是最好的例證。②因材施教的原則?？鬃幼⒅貙W生的個體差異，對不同的對象施以不同的教育內(nèi)容，分科教育，定向培養(yǎng)。如顏淵等重在德行，子貢等重在言語。同一個問題，對子路說：“有父兄在，不可以如此?！睂θ接袇s說：“可以去做?！本鸵驗閮扇说男愿癫町?，冉有做事退縮，故鼓勵其進??；子路則勇于進取，故使之知有所退縮?？鬃诱J為教育者在精神上要“安貧樂道”；在學問探究上要“切磋琢磨”，追求更高境界；對學生的態(tài)度要“誨人不倦”?？梢赃@么說，自孔子以來以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。7．中庸之道在一些人的心目中，“中庸”似乎是一個貶義詞。有人認為，中庸就是做事圓滑、世故，不得罪人；有人認為，中庸就是沒有主見，沒有原則，人云亦云；有人認為，中庸就是碌碌無為，平庸甚至是庸俗，不思進取?？偠灾?，中庸，作為儒家的觀點，被認為是封建文化的糟粕。其實，如果我們拋開這些陳見，真正走近《論語》，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們不但沒有理解“中庸”，而且還可能大大地誤解了“中庸”。在孔子的學生子貢問“師與商也孰賢”時，孔子說：“師也過，商也不及?！薄斑^猶不及。”孔子的意思是說，做得過頭，與做得不夠，結(jié)果是一樣的。一般來說，“過猶不及”可以看做中庸之道的一個核心，強調(diào)的是適當、守度、得當。中庸，不是“過”，也不是“不及”，是指在“過”與“不及”這兩個極端之間尋求一種平衡。指的是認識事物、看待問題時，要不偏不倚，做人行事要采取適當?shù)膽B(tài)度，恰到好處，絕不走極端，把握好一個“度”。我們漢語中有個成語叫“物極必反”，說的是，任何極端的主張和做法都是不可能長久的，因為到了極端，事物就要走向反面。弄清了中庸的基本含義，我們還應回過頭思考一下，孔子為什么把中庸當做一種最高的道德呢？這是不是也有違他自己所言的“中庸”之說了呢？其實，我們不能忽略“民鮮久矣”所說的語境?？鬃涌吹健袄习傩杖鄙偎呀?jīng)很久了”這一現(xiàn)實，強調(diào)中庸為至德，是有針對性的。平常人往往不明白中庸的真諦，居于高位的人也不能按中庸之道來行事，如此說來，中庸，才顯得難能可貴。更為重要的是，今天，我們重讀《論語》，我們走近中庸之道，根本目的是獲得修身養(yǎng)性的啟示。從中庸的基本內(nèi)涵出發(fā)，結(jié)合我們時代的特點和自身發(fā)展的需要，我們可以從以下幾個方面來思考，并以此作為行動的重要指南。做人要正直，但是不能清高。正道而行，光明正大，嚴于律己，忠于職守，應該是我們的必然追求。但是，我們也要明白，水至清則無魚，人至察則無朋，因而要豁達為人，寬容處世，常作自我反思，切忌清高而自驕或自餒。有傲骨但不存傲氣，這樣才能獲得他人的承認。要與人為善，善于接納他人，但是不能一味調(diào)和，該說“不”時就說“不”，更不能懦弱無主，成為他人滿足私欲的犧牲品。無論遇到怎樣的挑戰(zhàn)，都要自強不息，抓住機遇，不信宿命，堅信有志者事竟成；但是，要懂得團隊合作而不單打獨斗，要善于聽取他人意見，聽人規(guī)勸。行為要果斷，但千萬不能獨斷專行，行事魯莽，必將終無所成。人生的道路不會一帆風順，遇到困難要相信自己，行之以道，持之以恒，鍥而不舍，百折不撓，要敢于直面挫折，笑對失敗。但是，無論何時，都要善于變通而不固執(zhí)，學會用長遠的目光看問題，進行辯證的分析，做到審時度勢，相機而動，該放棄的時候要學會放棄，學會做人生的加法，更要學會做人生的減法。懂得競爭，也要學會妥協(xié)。無論在學習和工作中，都要動腦子，有智謀，能力不足時，以勤補拙，切記幽默機智，使我們的人生更加多彩，但是任何時候都不能賣弄小聰明，更不可耍滑甚至做奸詐之事。大處精明，小處糊涂，方就大業(yè)。二、《孟子》導讀1．孟子的“仁義”思想“仁義”是孟子思想的核心，是對孔子思想的繼承和發(fā)揚。但比較而言，孔子偏重于講“仁”，而孟子側(cè)重于講“義”，孟子認為，“生命”與“義”，都是人所珍貴的，當生命與義不可兼得時，應當“舍生取義”，可見其對“義”的重視。孟子繼承了孔子的“性善”說，認為人的本性都是善良的，認為人都具有惻隱、羞惡、恭敬和是非之心，而這“四心”，也是仁、義、理、智的發(fā)端，所以他認為，“人皆可以成堯舜”。孟子強調(diào)人的價值和尊嚴，他的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的名言，對于中華民族人格精神的形成有過相當大的影響。2．孟子的“王道”思想在政治主張上，孟子提倡“施仁政，行王道”，認為得道多助、失道寡助，只有仁者才能無敵于天下，這是他政治思想的中心內(nèi)容。孟子的“王道”理論，提倡以人為本，以德為輔，主張“以德服人”，反對暴力治國，認為只有用“德”才能使人“心悅誠服”。以教育為手段，重視對人才的培養(yǎng)，反對戰(zhàn)爭。3．孟子的“民本”思想孟子認為，國家的根本在于人民，天下之本在國，國之本在家，家之本在身，所以對待人民的事情要積極。以此認識為基礎(chǔ)，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，要求統(tǒng)治者要愛惜臣民，爭取人民的支持，指出只有得到人民支持的國家才是不可戰(zhàn)勝的。所以，做君王的要以民為本，施行仁政，告誡做君王的不要倒行逆施，要勇于知錯改錯，要懂得尊重部下，無論君王還是臣下，都要各行其道，在其位，謀其政。4．孟子的社會“分工”思想孟子正確認識到社會分工的必要性，對當時農(nóng)家和道家學派主張的每個人都應當參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的說法給予了猛烈抨擊，認為那樣做的結(jié)果，只能使社會發(fā)生倒退。他主張農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工，體力勞動和腦力勞動分工，國家的管理者和被管理者應當分工。認為體力勞動者應當繳稅來供養(yǎng)治理國家的官員，勞動者應該接受管理者的管理。5．孟子的“變通”思想孟子思想之所以受到后人的推崇，除了其思想的博大精深，我想還有一個重要的原因就是他的思想往往以人為本，能夠順應時代發(fā)展的潮流和人們實際的需要，適當調(diào)整，變通執(zhí)行，而不是僵死的，一成不變的，而后世恰恰因為墨守成規(guī)，死搬硬套，犯了諸多錯誤。真題回顧8.閱讀下面文言文，按要求答題。（10分）孟子去齊，充虞①路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：君子不怨天，不尤人?！痹唬骸氨艘粫r，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣，以其數(shù)則過矣，以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”（《孟子·公孫丑下》）

【注】①充虞：孟子弟子。（1）將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①夫子若有不豫色然。（3分）②如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？（4分）

【解析】

本題考查理解并翻譯文言文中句子的能力。能力層級為B級。

第（1）句重點考查的關(guān)鍵詞有“夫子”“豫”“若”“然”?！胺蜃印笔谴呵飸?zhàn)國時代對有文化有教養(yǎng)有德行的男子的尊稱，即“先生”的意思。“若”，副詞，“好像、似乎”的意思。“豫”是個形聲字，從“象”，“予”聲，本義是大象。又假借為“娛”字，作形容詞用，是“快樂”的意思。《爾雅》：“豫，樂也?！本渲小安辉ァ笔恰邦伾粣偂钡囊馑?。“然”，形容詞詞尾，相當于“……的樣子”。

第（2）句重點考查的關(guān)鍵詞是“平治”“其”?！捌街巍笔莻€同義復詞，作形容詞用，即“太平安定”的意思。作動詞用，是“治理”的意思。當然，視作使動用法，譯為“使……太平”也是可以的。“其”字在該句中充當語氣副詞，起加強反問語氣的作用。（2）上述對話中，孟子的回答體現(xiàn)了一種什么樣的心懷？（用自己的話回答）（3分）【答案】體現(xiàn)了自視極高、自任極重（或“自信心、責任感極強”）的心懷。（意思對即可）

【解析】

本題考查對文言文的中心意思的理解和概括。能力層級為C級。

這段文字中孟子的回答主要表現(xiàn)了他的政治抱負?！拔灏倌瓯赜型跽吲d，其間必有名世者”一句可見出孟子對英主明君的期待，他期待圣君賢臣來治平天下。而且他樂觀自信地認為“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”這就表明了孟子的“以天下為己任”的政治抱負和“天生我材必有用”的自我期許。答題策略第一、翻譯一、翻譯應以直譯為主，意譯為輔。直譯，強調(diào)將原文中的字字句句落實到譯文之中，譯出原文用詞造句的特點，甚至表達方式上也要求同原文保持一致。二、注意語段中的重要文言實詞、虛詞。三、找出語段中的特殊文言現(xiàn)象（通假、古今異譯、詞類活用、特殊句式等）四、注意語段中出現(xiàn)的特殊名詞，如人名、地名、稱謂、官職等。第二、文意的理解和概括一、對作者整個思想體系的了解性善學說：這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認為，一個人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”?！叭收彼枷耄好献永^承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學說。“仁政”就是國君能夠“與民同樂”，使人民的生活安定。孟子的“仁政”學說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。這是孟子學說中最光輝的組成部分，是對我國古代人道主義思想的總結(jié)和提高。理想人格：孟子學說中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”等等。二、從語段中找出關(guān)鍵語句孟子的文章，善于用大量的比喻、排比來形象生動地闡述道理，增強說服力。因此，要分清哪些是本體，哪些是喻體。他的中心思想往往體現(xiàn)在文章的結(jié)尾部分。三、根據(jù)選段中的關(guān)鍵語句把握作者的中心論點，用自己的語言加以闡述。四、根據(jù)選段具體內(nèi)容作答，答案要具體、準確、忠實于原文，切忌大而空。例題分析一、告子①曰：“性猶湍水②也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！?/p>

孟子曰：“水信③無分于東西

，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就④下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙⑤；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”——《孟子?告子上》

【注釋】

①告子：生平不詳，大約做過墨子的學生，較孟子年長。②湍（tuān）水：急流的水。③信：誠，真。④就：趨向。⑤顙（sāng）：額頭。

1、翻譯文中劃線的句子。

（1）性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。

（2）是豈水之性哉？其勢則然也。

2、孟子在這段話中圍繞人性問題提出什么觀點？

（1）性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流?！痉g】人性好比湍急的水，在東邊開個口就往東流，在西邊開個口就往西流。（2）是豈水之性哉？其勢則然也。【翻譯】這難道是水的本性嗎？是形勢導致這樣的。

2、孟子在這段話中圍繞人性問題提出什么觀點？【答】：孟子主張人性本善。孟子見梁惠王。王曰：“叟!不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”

孟子對曰：“王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國?’大夫曰：‘何以利吾家?’士庶人曰：‘何以利吾身?’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒①其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后②其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”(節(jié)選自《孟子·梁惠王》)注)①弒：古代稱子殺父、臣殺君為“弒”。②后：怠慢。

(1)翻譯(5分)

①上下交征利而國危矣。(2分)

②未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。(3分)

(2)以上文字主要從哪兩方面來談國家問題?孟子持什么觀點?(請用自己的話回答)(5分)

【解答】（1）①上下交征利而國危矣。(2分)

【翻譯】如果上下都交相追求私利的話，那么國家就危險了。②未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。(3分)【翻譯】

從來沒有講“仁”的人卻遺棄自己父母的，也沒有講“義”的人卻怠慢他的國君的。(3分)

2)以上文字主要從哪兩方面來談國家問題?孟子持什么觀點?(請用自己的話回答)(5分)【答】主要從利和仁義兩方面來談國家問題。孟子認為一個國家如果把功利放在首位，就會造成嚴重的后果，他主張治國應以仁義為先。孟子謂戴不勝曰：“有楚大夫于此，欲其子之齊語也。則使齊人傅諸，使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊、岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”

[注]莊、岳：齊國街里名。（1）把上面的文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①欲其子之齊語也（3分）

②雖日撻而求其楚，亦不可得矣（4分）

（2）孟子這段落話說明了什么道理？（3分）【解答】（1）把上面的文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①欲其子之齊語也（3分）【翻譯】想要他的兒子學會齊國話(語言)。

②雖日撻而求其楚，亦不可得矣（4分）【翻譯】即使是每天鞭打他來要求他能講楚國話，也是辦不到的。

（2）孟子這段落話說明了什么道理？（3分）【答】環(huán)境對人的影響極大。

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也?！睂υ唬骸叭?。”（《孟子·離婁上》）

1、翻譯下面句子（1）失其民者，失其心也

（2）民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。

2、在這個選段中，孟子提出了什么觀點？

【解答】（1）失其民者，失其心也【翻譯】失去百姓的擁戴，那是由于失去了民心。（2）民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。【翻譯】百姓歸附于仁政，如同水的流向下游，百獸的奔向曠野一樣?！?、在這個選段中，孟子提出了什么觀點？【答】得民心者得天下1．福建省《考試說明》有關(guān)表述學習中國古代文化經(jīng)典是傳承中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)的重要途徑，為豐富學生的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)?？疾椴荒芷y偏專，要注重對文化經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的理解。要求能夠從閱讀材料中篩選出作者自己的看法，并進行分析和概括。

對古代文化經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的理解，用單項選擇題的方式考查，其選擇項具有提示和導讀功能，降低文化經(jīng)典文本閱讀的難度，幫助學生理解原文，能力層級為B；對作者觀點態(tài)度的分析、概括和評價，用簡答題的方式考查，能力層級為D。

《普通高中語文課程標準(實驗)》建議閱讀的中國古代文化經(jīng)典：《論語》《孟子》《莊子》。(《莊子》不列入本年度考試范圍)2．考試要求解讀

(1)“傳承”二字決定考試閱讀材料的取舍閱讀古代文化經(jīng)典，通常需要“批判繼承”，《考試說明》只要求“傳承”，并不涉及“批判”，而“傳承”的應該主要是經(jīng)歷史驗證并對當下依然有積極的、正面的人文價值的部分。就是說閱讀材料不會有迂腐的、不合時宜的內(nèi)容。

(2)“不能偏難偏?！绷譀Q定考試閱讀材料的難度難與專，是一個相對概念?？荚囘x用的文本材料應該是合格的高中畢業(yè)生大體能夠掌握的，否則就是“偏難偏?！?。就是說閱讀材料的難度，會是相對“淺易”的。對合格的高中畢業(yè)生而言，考試選用的閱讀材料如果客觀上“偏難偏專”，命題者會使用命題技術(shù)讓它顯得相對淺易，增加注釋，例如用單選題中正確選項給出提示等。

3．命題方向從考查取向來看，主要是考查對《論語》和《孟子》思想精華的理解和繼承。從材料選擇來看，字數(shù)一般在50到120之間；可以是一個獨立選段，也可以是一組思想有關(guān)聯(lián)的語段的組合；字詞難懂的可以有簡明的注解。

從閱讀和考試難度來看，偏難的材料、有學術(shù)爭議的材料會回避掉，過深過專的設(shè)問不會再出現(xiàn)。從試題結(jié)構(gòu)來看，選擇題在前，簡答題在后，有利于考生解答。(2010·福建)閱讀下面的《論語》《孟子》選段，回答問題。

①子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。”(《論語·述而》)

②孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂取于人以為善?！?《孟子·公孫丑上》)

①孔子說：“大概有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然后記在心里。”

②孟子說：“子路，別人指出他的過錯，他就高興。禹，聽到善言，就拜謝。偉大的舜又超過了他們，好品德愿和別人共有，舍棄自己的不足，學習他人的長處，樂于吸取別人的優(yōu)點來修養(yǎng)自己的品德?！?．下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是(

)A．要想事業(yè)有成，做一個有益于社會的人，就必須勤奮學習，多聞多見，掌握豐富的知識。B．儒家認為，一個人在實際生活中，不僅要虛心接受別人的批評，而且要對批評者心懷感激。C．孟子引用子路、禹、舜的事跡，目的就是勸誡人們要勇于檢討自己的缺點，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點。D．歷史上一些有識之士，不僅善于學習別人的優(yōu)點，而且為求同存異，往往保留自己的觀點。D

本題考查對中國古代文化經(jīng)典的理解，能力層級為B，選文來自《論語》《孟子》。A項，立足于《論語》選段設(shè)題，考查對關(guān)鍵字詞“多聞”“多見”“識”的理解，正確；B項，立足于《孟子》選段設(shè)題，是對選段文本的引申，結(jié)合關(guān)鍵字“喜”“拜”“樂”可知理解正確，引申適度；C項，立足于《孟子》選段設(shè)題，主要考查對重要句子“樂取于人以為善”的理解，從而引申出孟子的思想觀點和基本傾向，理解正確，引申適度；D項，一錯是對關(guān)鍵字“舍”字理解錯誤。“舍”的意思是“舍棄、拋棄”，此處并無“保留”的意思；二錯是選項中“為求同存異，往往保留自己的觀點”與文本中的“舍己從之”等內(nèi)容相矛盾，是對文本的“失度”引申。2．結(jié)合上面選段，談談你對“樂取于人以為善”這句話的看法?！緟⒖即鸢浮课覀円t虛好學，擇善從之，完善自己，還要樂于在現(xiàn)實生活中行善，做一個有益于社會的人。(意思對即可)

本題考查考生對作者觀點態(tài)度的分析、概括和評價，能力層級為D?？忌谧鞔饡r既要結(jié)合選段，又要對選句有自己的理解。答題時，首先粗讀文本，把握文意，分析、概括出兩個選段的核心思想是“擇優(yōu)從善”；然后借助選擇項的提示和導讀，靈活化用材料，既要扣緊孔子所提出的多聽多看，謙虛好學，還要結(jié)合孟子所提出的聞過則喜，擇善從之的內(nèi)容；最后對選句進行一定的闡釋，如：為什么要樂于吸取別人的優(yōu)點來修養(yǎng)自己的品德(為了更好地推己及人)；在現(xiàn)實生活中行善有何意義等等。

(2009·福建)閱讀下面的《論語》選段，回答問題。①子曰：“里①仁為美。擇不處仁，焉得知？”(《里仁》)②子曰：“德②不孤，必有鄰③?！?《里仁》)【注】①里：居。②德：有德之人。③鄰：親近。

①孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇跟沒有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”

②孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處?！?．下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是(

)A．環(huán)境對人的道德修養(yǎng)有重要的影響，要謹慎選擇。理想的居處應當是仁德之所。B．近朱者赤，擇“仁”而處，受到仁德者的熏陶，對自己仁德的養(yǎng)成很有助益。C．選擇與仁德為鄰，體現(xiàn)了一個人的智慧，如不這樣，別人怎么知道你的仁呢？D．同聲相應，同氣相求，有道德的人不會孤立，會有志趣相同的人來親近他。C

本題考查對中國古代文化經(jīng)典的理解。C項“選擇與仁德為鄰”與“別人怎么知道你的仁呢？”有誤，第一處的“仁德”應為“有仁德的人”，第二處的說法不對，“焉得知”說的是“怎么能說你是明智的呢”，此處“知”通“智”，而不是“別人怎么知道你的仁呢”。兩處錯誤均考查對選段中的重點詞語的理解，一處考查的是“仁”的含義，二處考查的是“知”的含義。2．孔子說：“無友不如己者?！?《學而》)意思是不要跟不如自己的人交朋友。請結(jié)合上面有關(guān)“擇處”的選段，談談你對這句話的理解?！敬鸢浮俊皳裼选焙汀皳裉帯?，都是選擇有益于仁德養(yǎng)成的外部環(huán)境。與修養(yǎng)高于自己的人交友，以友輔仁，見賢思齊，可以取友之長補己之短。(從其他角度解釋，言之成理亦可)

本題考查對中國古代文化經(jīng)典的分析。孔子交友思想，是建立在其“仁”的思想基礎(chǔ)之上的?？忌谧鞔饡r，要先答出選段與選句之間的關(guān)系，即要指出“擇友”與“擇處”(選擇居住的地方)兩者之間的共同點，即與“仁德養(yǎng)成”之間的關(guān)系。其次要闡述孔子“擇友”觀的內(nèi)涵，即指出孔子為什么會說不要和不如自己的人交朋友。孔子此句話從正面說是：要和比自己水平高、素養(yǎng)高的人交朋友?？忌裟軓拇颂幦胧郑痤}會更符合答案的要求。

閱讀下面的《孟子》選段，回答問題。

鄒與魯訌①。穆公②問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？”孟子對曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)③乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢④而殘⑤下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗?。君無尤⑥焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！?《梁惠王下》)【注】①訌：交戰(zhàn)。②穆公：即鄒穆公。③轉(zhuǎn)：棄尸的意思。④慢：輕慢。⑤殘：殘害。⑥尤：責備、歸罪。

鄒國與魯國交戰(zhàn)。鄒穆公問孟子說：“我的官吏死了三十三個，百姓卻沒有一個為他們而犧牲的。殺他們吧，殺不了那么多；不殺他們吧，又實在恨他們眼睜睜地看著長官被殺而不去營救，到底怎么辦才好呢？”孟子回答說：“災荒年歲，您的老百姓，年老體弱的棄尸于山溝，年輕力壯的四處逃荒，差不多有上千人吧；而您的糧倉里堆滿糧食，府庫里裝滿財寶，官吏們卻從來不向您報告老百姓的情況，這是他們不關(guān)心老百姓并且還殘害老百姓的表現(xiàn)。曾子說：‘小心啊，小心??！你怎樣對待別人，別人也會反過來怎樣對待你?！F(xiàn)在就是老百姓報復他們的時候了。您不要歸罪于老百姓吧！只要您施行仁政，老百姓自然就會親近他們的領(lǐng)導人，肯為他們的長官而犧牲了?！?.下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是(

)A．穆公感到不解的是，有一批死命報效國家的忠臣，為什么百姓不愿意為國家赴死盡節(jié)。孟子認為，根本上還是君與民、官與民的關(guān)系問題。B．在古代，下情想要上達，必須以官員為橋梁，因而問題的癥結(jié)，就在于有司與百姓這層關(guān)系。君主要施行仁政，讓官員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。C．孟子指出當老百姓災荒年歲餓死或逃荒時，國家明明是倉廩充實，而官吏卻乘機巧取豪奪。這種毫不體恤百姓的貪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。D．孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者”，就是要讓穆公知道事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因?！敬鸢浮?/p>

C

原文沒有“乘機巧取豪奪”的意思，而是強調(diào)官吏在災年毫不體恤百姓，見死不救。2.“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”(《離婁下》)，孟子說的也是投桃報李的道理，結(jié)合上面的選段，請簡要說明你對“出乎爾者，反乎爾者也”的理解?！敬鸢浮抠t明的君主待臣下如手足，臣下必把君主當腹心，以死相報。“出乎爾者，反乎爾者也”這種情況在我們平常的人際交往中，也同樣存在；“你不仁，我不義”和“你仁我義”情況的產(chǎn)生，都是原先善惡的回報。

本文段的主體內(nèi)容主要是從“官”與“民”之間的關(guān)系，引申到“君”與“臣”與“民”之間的關(guān)系上，孟子抓住當下機會向君王宣講“仁政”這一核心主張。在表面看來，民不為君死戰(zhàn)，原因主要是臣子(有司)平時對上輕慢不盡職，對下害民不愛民，而根本原因還是出在君王施行仁政不力，要求居上位的君王和臣屬，善待下民，民自然忠君愛國，以死相報。聯(lián)系孟子思想，以及孟子此時熱情、積極、機敏地向鄒穆公宣講仁政的行為風格，便可很好地組織答案。1．閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。①子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！雹谧釉唬骸坝栌麩o言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(1)有不少成語源于《論語》，例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”，請再寫一個出自上述語段的成語。____________________________(2)根據(jù)孔子與子貢的對話，概括出一條教學原則，并加以評析。______________________________【解析】

(1)本題屬于知識運用題，可以從“舉一隅不以三隅反”一句中概括出四字成語“舉一反三”。(2)當子貢指出孔子“不言”時，孔子以“天何言哉”來回答，以四時的流轉(zhuǎn)、百物的生長來回答子貢的疑問，其實是孔子強調(diào)教師無需多言要注重身教的原則。

【答案】

(1)舉一反三。(2)教學原則：學生主體原則(答“自主學習原則”亦可)，注重身教原則(答“無言之教”或“教是為了不教”亦可)?！緟⒖甲g文】①孔子說：“不是發(fā)憤圖強要研究學問的人，我是不會去開導的，不是有話想說，卻難以表達的人，我是不會去啟發(fā)的，不能舉一反三的人，我是不會重復教的?！雹诳鬃诱f：“我想不說話了?！弊迂曊f：“您如果不說話，那么我們傳述什么呢？”孔子說：“上天說了什么呢？四季照常運行，百物照樣生長，上天說了什么呢？”2．閱讀下面的《論語》選段，回答問題。①子曰：“里①仁為美。擇不處仁，焉得知？”(《里仁》)②子曰：“德②不孤，必有鄰③?！?《里仁》)【注】

①里：居。②德：有德之人。③鄰：親近。(1)下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是(

)A．環(huán)境對人的道德修養(yǎng)有重要的影響，要謹慎選擇。理想的居處應當是仁德之所。B．近朱者赤，擇“仁”而處，受到仁德者的熏陶，對自己仁德的養(yǎng)成很有助益。C．選擇與仁德為鄰，體現(xiàn)了一個人的智慧，如不這樣，別人怎么知道你的仁呢？D．同聲相應，同氣相求，有道德的人不會孤立，會有志趣相同的人來親近他。(2)孔子說：“無友不如己者。”(《學而》)意思是不要跟不如自己的人交朋友。請結(jié)合上面有關(guān)“擇處”的選段，談談你對這句話的理解。____________________________________【解析】

(1)本題考查對中國古代文化經(jīng)典的理解。C項的錯誤在于“選擇與仁德為鄰”，目的并不是讓別人知道你的仁，而是使自己受到仁德者的熏陶，對成就自己的美德有幫助。(2)本題考查對中國古代文化經(jīng)典的分析。這句話同樣體現(xiàn)了孔子“里仁為美”的思想，即環(huán)境對人的重要影響。解答時從環(huán)境與人的關(guān)系的角度論說即可?！敬鸢浮?/p>

(1)C(2)示例：“擇友”如“擇處”，都是選擇有益于仁德養(yǎng)成的外部環(huán)境。與修養(yǎng)高于自己的人交友，以友輔仁，見賢思齊，可以取友之長補己之短。(從其他角度理解，言之成理亦可)【參考譯文】①孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”

②孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處?！?．(2010年學軍中學第十次月考)閱讀《論語》中的文字，回答問題。①廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。②子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。(1)請指出《論語》中這兩句話在語言上的特點。________________________________________________________________________(2)《論語》中這兩句話表現(xiàn)了孔子怎樣的思想品格？請簡要分析。__________________________【解析】

(1)此題考查鑒賞經(jīng)典文化語言的能力?！墩撜Z》的語言特點，難度不大，指出一點即可。(2)此題考查對經(jīng)典文化的分析綜合能力。要有分析過程，談一點即可?！敬鸢浮?/p>

(1)口語記錄，文字簡潔淺易；運用描寫，形象生動。(2)仁愛同情，尊重生命。世間上最寶貴者莫如生命，任何生命都應該獲得人們的尊重。我們活在這個世界上，有許許多多的生命與我們結(jié)伴而行，只要我們用心，總能夠或多或少地被身邊這些生命感動，我們每個人首先能把自己當做平常人，心存愛意，就能學會尊重自己、尊重別人、尊重正在不知不覺中流逝的生命，而不是苛求生命、摧殘生命甚至是剝奪他人的生命。2．(2010年浙江五校聯(lián)考)閱讀《論語》中的選段，然后回答問題。子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”孔子的這句話闡述了儒家的什么思想？這種精神在踐行中的標準是什么？請另結(jié)合《論語》中的某一相關(guān)章句，簡要談談你對這句話的理解。________________________________________________________________________【解析】

此題考查對經(jīng)典文化的理解能力、分析綜合能力。不但理解選文內(nèi)容，還要聯(lián)系相關(guān)知識，做到融會貫通。難度稍大?！敬鸢浮?/p>

中庸思想；標準是“義”。(“道義”“仁義”均可)(理解)：中庸之道絕不是不講原則的折中主義，而是一種始終以“義”為準繩的穩(wěn)健主張?？鬃诱f“鄉(xiāng)原，德之賊也”，就體現(xiàn)了中庸的原則是“德”，即“義”。不講是非的好好先生是道德的破壞者，體現(xiàn)了中庸所謂的無過無不及并非無原則的調(diào)和。3．(2010年浙江紹興)閱讀《論語》中的選段，然后回答問題。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蹦蠈m適問于孔子曰：“羿善射，蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出。子曰：“君子哉！若人。尚德哉！若人?！?1)從上面材料可以看出孔子主張建立一個________________的社會。(2)在《論語》中孔子多次稱頌堯舜禹，有人說是孔子對“老死不相往來”的原始社會樸野生活的向往，在這一點上和老莊思想是相同的，對此你怎么認為？_____________________________________【解析】

(1)此題考查對經(jīng)典文化的理解能力，難度不大。(2)此題考查對經(jīng)典文化的分析綜合能力。學習經(jīng)典文化不能死記硬背，要理解，并聯(lián)系現(xiàn)實?！敬鸢浮?/p>

(1)有道/有德/為政以德(2)在《論語》中孔子雖然多次稱頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的主要是他們高尚的個人品德和德政，并非“老死不相往來”的原始社會的樸野生活。在這一點上孔子與老莊思想是不同的，孔子反對的不是文明的進步，而是道德的退化，他希望通過恢復周禮，通過道德教化來積極地建設(shè)理想社會。優(yōu)秀高尚的道德是人類的本質(zhì)特征，它應該成為人類的永恒精神。因此，在孔子學說保守的現(xiàn)象后面，包含著對人類永恒精神的追求。4．(2010年嘉興一中)閱讀下面《論語》中的一段文字，然后回答問題。子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！弊釉唬骸班l(xiāng)原，德之賊也。”(1)在孔子看來，應當怎