【古代名人書法作品欣賞】名家書法大全

一、文無第一自今年始，我突然對“文無第一，武無第二”有了新領(lǐng)悟。武無第二的理解，沒變。武賴對決，第二或死或傷，未獲第二之名，已不存在(可不是說當(dāng)前足球賽的冠亞軍，表現(xiàn)式的比賽亦不在論述之庭經(jīng)》局部先以詩歌為例說之。史上第一個大詩人，他寫的《離騷》《九歌》等楚辭超得過《詩經(jīng)》嗎?也超不過的。同樣以無名氏《古詩十九首》為代表的古詩，建安七子、竹林七賢，也超不過屈原的楚辭。杜甫、李白的古詩也超不過漢、魏，宋詞又超不過唐詩。是不是一代不如一代?非也。因為反過來說，《詩經(jīng)》也不能蓋過屈原楚辭，楚辭也蓋不過漢魏古詩。李、杜詩作名篇與蘇、辛詞作名篇，并列視之，各不相爭相讓，各有千秋，難分軒輊。行文至此，忽然憶起了李白和崔顥。李白登黃鶴樓，有請詩者，白為言：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”當(dāng)時的李白心理健康、虛心，故處置至當(dāng)。但后來還是作了明顯仿崔之作《登金陵鳳凰臺》，終乃敗績。以李白之才猶不可為，況不及李白者乎!又憶起1980《岳陽樓記》。我當(dāng)時頗為吃驚，難道不知范公有記在前頭嗎?但最終沒有新《岳陽樓記》出現(xiàn)，終于放心了。同樣張若虛的《春江花月夜》也是不可超越的，盡管他只留下兩首詩，且另一首恐怕很少有人諷誦。以上插入的“忽然憶起”，是為了說明藝術(shù)美之獨立性與創(chuàng)造性為第一要素。書法之理亦如之。王羲之號稱“書圣”，名不虛傳。但王羲之的作品超得過《石各不相能。即使張芝、鐘繇、王羲之也是難分軒輊的。這自然使我想到書壇盛行三大行書的排名。即：第一行書王羲之《蘭亭集序》，第二行書顏真卿《祭侄稿》，第三行書蘇軾《黃州寒食詩帖》。__改變了原不分高下。并認為最近乎真跡的神龍本《蘭亭序》因是雙鉤本，反而弱了點，如果換上《伯遠帖》，更能說明問題。這個結(jié)論，我是從詩歌的發(fā)展史中得到啟發(fā)，而延伸到書法領(lǐng)域的。我的體會是：千萬不要把所有的古人加在一起，成一古巨人，當(dāng)然是指以書法作品去填補，而不是磨嘴皮子。二、融通此題分兩方面述說。(一)文化修養(yǎng)與書法的融會貫通文化修養(yǎng)所涵甚大，王國維、當(dāng)然，王、陳、錢諸先生字都寫得不錯。至若魯迅與茅盾，不僅以文學(xué)擅場，無心作書家而書法成就亦自不凡。凡文化修養(yǎng)高，而又以書法勝者，必對書法下過功夫，以其審美能力強，且得轉(zhuǎn)化手段，自然而草書大進，即其例也。凡文化修養(yǎng)好，又能表現(xiàn)于書法作品中，方能稱融會貫通，否則其修養(yǎng)與書法無關(guān)，中間仍隔一堵墻。(二)四體融通據(jù)《張宗祥書學(xué)論叢》載，昔梁啟超曾出示一幅乃師__的書法作品，請張宗祥評論。張觀后對曰：融真、草、隸、篆于一爐。梁曰：太刻，太刻。因張宗祥持否定性評價，梁一聽也認為是否定性的，故會說太刻太刻!說明這兩個大文化人并不認同各種書體可以融通。然而從自己的書寫實踐中改變了看法。其《陸士衡〈文賦〉寫本自跋》(一九四四年七月)曰：每怪宋仲溫作書，真草相雜，擬于不倫，今日自蹈之。蓋初非有意作草，及筆勢既轉(zhuǎn)，遂不能以自已也。乃知古人行草無定，皆順其自然，不假安排。此非遇解人，莫能共喻。甲申六月逭暑書此，留覆醬瓿而已。蠲叟記。其實，顏真卿的《裴將軍詩帖》，真、行、草融合更早更好。而__沒有留下四體書真正融通的作品。估計梁啟超當(dāng)時示張宗祥的康書，沒達到融通，疑亦“擬于不倫”之類，故受張調(diào)侃。而當(dāng)代書壇“擬于不倫”之作驟增。私以為僅爭論四體能不能融通，或融通的作品是否一定不好，沒有任何意義，最好的辦法是以具體作品說話。曾于報刊讀到批評家否定某幅企圖將四體融通的作品，并未提度，甚獲我心。魯迅借何瓦琴句書贈瞿秋白聯(lián)：“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之?！逼渲小耙弧?、“世”二字為篆書筆意，很協(xié)調(diào)，且為增色，甚至可稱該聯(lián)骨干。本師陸維釗先生一九六四年所書“抽寶劍，縛蒼龍”聯(lián)，也是成功的融通各體之作。至目前止，就我所見到的四體融通之作，當(dāng)推林散之的“羅浮括蒼神仙所宅，圖書金石作述之林”一聯(lián)，真可稱自然完美，與人無爭，而人亦莫能與之爭也。筆者本無四體融通志向。因在二〇一一年應(yīng)浙江省書協(xié)舉辦之“萬山紅遍”展，書六尺“天翻地覆，龍卷云舒”聯(lián)，自然出現(xiàn)篆隸行草體勢共處之作，初無意而竟流于筆端，頗有氣象，心竊喜之。然也不過視作巧遇而已，仍未有意追求?！妒T頌》為余第一親近物，優(yōu)者，有《登臨》《鐵屋藏嬌》《殤哉雄飛，幸乎雌伏》諸作。其中《殤哉幸乎聯(lián)》曾于二○一二年，為紀(jì)念中國美術(shù)學(xué)院書評曰“龍行象駐，真氣彌漫，妙相莊嚴(yán)，含弘光大”，至少說明，他不反感不同字體同處一幅。而我發(fā)現(xiàn)：其中最后一句“含弘光大”，正已無形中成為我追求的書藝境界。三、怎樣的作品能入書法史三代之人，無不好名。屈原《離騷》云：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”王安石《祭歐陽文忠公文》云：“夫事有人力之可致，猶不可期，況乎天理之溟漠，又安可得而推!惟公生有聞于當(dāng)時，死有傳于后世，茍能如此足矣，而亦又何悲!”想青史留名的還真不少。書法家欲留名于書史，不足為奇。我這里特指以書作留名，即怎樣的作品能進入書法史。(一)前提：當(dāng)世已是名家，或已被溢美而稱大家，與書法已發(fā)生數(shù)十年之關(guān)系，已具有學(xué)術(shù)地位。無論其名副其實或徒有虛名。切忌有一定要勝過某某人的念頭。與人無爭，而人莫能與之爭。不管與何書并置，我自巋然不動即成正果。一為前提，一為決