《懷疑與學(xué)問(wèn)》 九年級(jí)語(yǔ)文上學(xué)期名題金卷 （部編版） 含答案

《懷疑與學(xué)問(wèn)》素養(yǎng)檢測(cè)素養(yǎng)檢測(cè)助你預(yù)習(xí)文題解讀“懷疑與學(xué)問(wèn)”是文章的論題，全文圍繞這個(gè)論題展開(kāi)，闡明了懷疑與學(xué)問(wèn)之間的關(guān)系。2、作者簡(jiǎn)介顧頡剛，歷史學(xué)家，我國(guó)“古史辨派”的創(chuàng)始人之一，也是我國(guó)歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。二、字音識(shí)記1、給加點(diǎn)字注音顧頡剛（jié）程頤（yí）譬如（pì）步驟（zhòu）塾師（shú）懶惰（duò）大儒（rú）盲從（máng）虛妄（wàng）折扣（zhé）停滯（zhì）2、詞語(yǔ)釋義腐草為螢：出自《禮記月令》。意思是腐草化為螢火蟲(chóng)。玄虛：沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的。不攻自破：不用攻擊，自己就潰敗了。多用來(lái)形容觀點(diǎn)、情節(jié)等站不住腳，經(jīng)不起反駁或責(zé)問(wèn)。不足為據(jù)：不能夠當(dāng)作憑據(jù)。盲從：不問(wèn)是非地附和別人；盲目隨從。辨?zhèn)稳ネ罕鎰e虛假的，去除不合實(shí)際的。大儒：舊社會(huì)時(shí)學(xué)問(wèn)淵博的著名學(xué)者。流俗：指社會(huì)上流行的風(fēng)俗習(xí)慣。三、課前熱身1、第1段引用兩則名言有什么用？（1）通過(guò)兩則名言，提出本文的中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。（2）同時(shí)作為道理論據(jù)，更加有力地論證了本文論點(diǎn)。2、第3段在全文中有什么作用？引出下文，為后文論述“做學(xué)問(wèn)應(yīng)如何對(duì)待傳說(shuō)”做鋪墊。3、第4自然段列舉了哪兩個(gè)事例？有什么作用？第四自然段列舉了“三皇、五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)事例，論述了人們?cè)鯓右詰岩傻木褡鰧W(xué)問(wèn)，使人們明白古書(shū)記載的傳說(shuō)不一定可靠。懷疑精神很有必要。第5自然段是怎樣論述正確對(duì)待書(shū)本、學(xué)問(wèn)的態(tài)度的？運(yùn)用道理論證的方法，先正面說(shuō)，經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)；然后從反面說(shuō)，如果不是這樣，就是盲從，就是迷信；最后引用孟子的名言，使論證更有說(shuō)服力。課文第6自然段，舉戴震幼時(shí)讀書(shū)的例子有什么作用？舉戴震的例子，從正面論述一切學(xué)問(wèn)家做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，使論證更有說(shuō)服力。名師點(diǎn)撥：名師點(diǎn)撥：論點(diǎn)提出的方式：標(biāo)題點(diǎn)明；（2）開(kāi)頭提出；（3）結(jié)尾得出；（4）中間某個(gè)承上啟下句提出；（5）沒(méi)有提出需要?dú)w納。注意提示性的語(yǔ)句，如:總之、可見(jiàn)、這樣、所以、因此、由此看來(lái)等，它們所領(lǐng)起的一句或一段話,往往可能是中心論點(diǎn)。素養(yǎng)達(dá)標(biāo)素養(yǎng)達(dá)標(biāo)下列加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是（D）停滯(chì)大儒(rú)塾師（shú）程頤(yí)譬如(bì)螢火(yíng)唐堯(yáo)顓頊（xǖ）盲從（máng）懶惰(duò)墨守(mò)流俗（sú）解析：A.滯(zhì);B.譬(pì):C.頊(xū)。2、下列書(shū)寫(xiě)有誤的是一項(xiàng)是（C）啟迪步驟兇險(xiǎn)三皇五帝視察輕信盲從辨?zhèn)稳ネ鎰e折扣腦筋不功自破鍛煉虛妄求索腐草為螢解析：C項(xiàng)不攻自破。3、下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)使用有誤的一項(xiàng)是（）A.對(duì)于那些沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的虛妄的話，是萬(wàn)不可相信的。B.在證據(jù)面前，他的謊言不攻自破了。C.讀書(shū)不應(yīng)該拘泥于書(shū)本，或者迷信書(shū)本，此所謂“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”。D.對(duì)前人的學(xué)說(shuō)，我們不能一味地迷信，而是要用科學(xué)的態(tài)度，辨?zhèn)稳ネ?。解析：A項(xiàng)，虛妄的意思是沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的，用在該句，語(yǔ)義重復(fù)。4、選出標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)(A)A.看著眼前的白樺林，我領(lǐng)悟了一個(gè)道理:正與直是它們賴以生存的首要條件，哪棵樹(shù)在生長(zhǎng)中偏離了這個(gè)方向，即意味著失去陽(yáng)光和死亡。B.丁香結(jié)是解不完的，它年年都有，人生中的結(jié)也是解不完的，它時(shí)常與我們相伴?？赡苷蛉绱耍@世界才具有了無(wú)窮魅力。C.當(dāng)生命中的厄運(yùn)不期而至，我們是俯首屈從、自甘沉淪?還是積極面對(duì)、勇于挑戰(zhàn)?D.傅庚生認(rèn)為，欣賞詩(shī)歌“首宜求其旨意，次必尋其脈絡(luò)，然后乃可以探驪得珠也?！苯馕觯罕绢}考查辨析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正確用法。B項(xiàng)有誤，這個(gè)句子是將人生中的結(jié)與丁香結(jié)類比，“丁香結(jié)是解不完的，它年年都有”與“人生中的結(jié)也是解不完的，它時(shí)常與我們相伴”是并列關(guān)系，因此中間應(yīng)用分號(hào)隔開(kāi)；C項(xiàng)有誤，“我們是……還是……”這是選擇問(wèn)，只在句末用一個(gè)問(wèn)號(hào)，第一個(gè)問(wèn)號(hào)改為逗號(hào)；D項(xiàng)有誤，“首宜求其旨意，次必尋其脈絡(luò)，然后乃可以探驪得珠也”引用的內(nèi)容是句子的一部分，引用沒(méi)有獨(dú)立性，句末的句號(hào)應(yīng)在引號(hào)的外面。故選A。5、下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（D）A.終于爬上了山頂，我們耳邊回蕩著孩子們愉快的歌聲和歡樂(lè)的笑容。B.在同桌的熱心幫助下，使張華改掉了亂寫(xiě)亂畫(huà)的毛病。C.食品廠經(jīng)過(guò)技術(shù)革新，成本下降了一倍，而產(chǎn)值卻增長(zhǎng)了20%。D.劉慈欣的《三體》是一本好書(shū)，它激發(fā)了人們探索自然世界和科學(xué)領(lǐng)域的興趣。解析：本題考查病句辨析能力。A項(xiàng)，搭配不當(dāng)，可改為“我們耳邊回蕩著孩子們愉快的歌聲，浮現(xiàn)出孩子們歡樂(lè)的笑容”；B項(xiàng)，缺主語(yǔ)，去掉“在……下”或者“使”；C.項(xiàng)，搭配不當(dāng)，可改為“成本下降了一半”或者“成本下降了50%”。故選D。6、下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（B）A.母親在家庭里極能任勞任怨。她性格和藹，沒(méi)有打罵過(guò)我們，也沒(méi)有同任何人吵過(guò)架。B.父親老實(shí)厚道低三下四累了一輩子，沒(méi)人說(shuō)過(guò)他有地位，父親也從沒(méi)覺(jué)得自己有地位。C.但這是沒(méi)有辦法的，只得裹一條毯子，橫著心躺下去。因?yàn)閷?shí)在太疲倦，一會(huì)兒就酣然入夢(mèng)了。D.假如一個(gè)男人跟朋友和熟人見(jiàn)面時(shí)彬彬有禮，可是在家里對(duì)妻子兒女動(dòng)不動(dòng)就大發(fā)雷霆——那就可以肯定他不是一個(gè)有教養(yǎng)的人。解析：A.任勞任怨：做事能夠經(jīng)受勞苦和別人的抱怨。此處形容母親在家里吃苦耐來(lái)的樣子，使用正確；B.低三下四：形容卑賤沒(méi)有骨氣。（含貶義）此處形容父親一輩子沒(méi)地位，使用不當(dāng)；C.酣然入夢(mèng)：很舒適地進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。此處形容紅軍戰(zhàn)士不懼艱苦，表現(xiàn)出了革命樂(lè)觀主義精神，使用正確；D.彬彬有禮：原意為文質(zhì)兼?zhèn)涞臉幼樱笮稳菸难?。形容文雅有禮貌的樣子。此處形容男人跟朋友和熟人見(jiàn)面時(shí)文雅禮貌的樣子，使用正確；故選B。7、仿照畫(huà)線部分，補(bǔ)寫(xiě)兩個(gè)句子，使之構(gòu)成語(yǔ)意連貫的排比句。握手，是心靈的交流。大千世界，常常因握手而孕育出美好的境界。微風(fēng)與湖水握手，漾出輕柔的漣漪；_____________，_____________；_________________，_____________。答案示例一：云層與夕陽(yáng)握手，渲染出繽紛的晚霞；茶葉與沸水握手，彌散出怡人的清香。示例二：高山與薄霧握手，幻化出縹緲的云海；筆與紙張握手，描繪出動(dòng)人的畫(huà)卷。8、閱讀下列漫畫(huà)材料，按要求做題。用簡(jiǎn)潔的話描述漫畫(huà)的主要內(nèi)容，不超過(guò)60個(gè)字。答案示例：大地干涸龜裂，人們無(wú)處尋找水源。一個(gè)人打開(kāi)了厚厚的書(shū)木，驚奇地發(fā)現(xiàn)，在書(shū)本中央，有一泓清泉，水中還有蹦跳的魚(yú)兒。注意：本題考查復(fù)述漫畫(huà)內(nèi)容。描述畫(huà)面內(nèi)容要仔細(xì)觀察漫畫(huà)里面的人或物，按照一定的順序進(jìn)行描述，注意字?jǐn)?shù)限制。（2）寫(xiě)出漫畫(huà)的寓意，不超過(guò)30個(gè)字。答案示例一：書(shū)籍才是滋養(yǎng)人類的營(yíng)養(yǎng)品，那里有豐富的寶藏。示例二：讀書(shū)能使人閃爍著生命的光輝，讓人欣賞到不同的生命風(fēng)景。注意：本題考查漫畫(huà)寓意的理解。結(jié)合漫畫(huà)的內(nèi)容聯(lián)系“讀書(shū)的價(jià)值”寫(xiě)出寓意即可。素養(yǎng)提升素養(yǎng)提升“我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要先經(jīng)過(guò)懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過(guò)懷疑、思索、辨別三個(gè)步驟以后，那本書(shū)才是我的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是我的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂「盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)」，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信?！边\(yùn)用了什么論證方法，有什么作用？運(yùn)用了對(duì)比論證。通過(guò)正反對(duì)比論證，突出“不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要先經(jīng)過(guò)懷疑”的重要性，是論證更有說(shuō)服力?！耙磺袑W(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)。要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生?！敝械摹耙磺小焙退膫€(gè)“常?！蹦軇h去嗎？為什么？不能。“一切”是強(qiáng)調(diào)所有的科學(xué)家都包含在內(nèi)，“常?！闭f(shuō)明經(jīng)常懷疑、提問(wèn)、評(píng)判、修正過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)是建立新學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。這兩個(gè)詞語(yǔ)的使用，體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性，科學(xué)性。3、圍繞論點(diǎn)，作者提出了哪幾個(gè)分論點(diǎn)？分論點(diǎn)之間的關(guān)系是怎么樣的？提出了兩個(gè)分論點(diǎn)。分論點(diǎn)一：懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。分論點(diǎn)二：懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。這兩個(gè)分論點(diǎn)是遞進(jìn)關(guān)系。4、你認(rèn)為本文的寫(xiě)作特色有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?.層層深入論證,用分論點(diǎn)論證中心論點(diǎn)。文章開(kāi)頭兩段引用我國(guó)古代兩位著名學(xué)者的話,提出中心論點(diǎn)。第③到⑤段先從消極方面論證，第⑥段再?gòu)姆e極方面論證。層層深入論證,對(duì)懷疑的精神在做學(xué)問(wèn)過(guò)程中的必要性和意義,做了全面而精當(dāng)?shù)年U述。2.分析事理透辟周密。文章為了論證對(duì)于傳說(shuō)必須有懷疑精神,首先表明學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù),又表明事實(shí)和證據(jù)有兩個(gè)來(lái)源,即親見(jiàn)和傳說(shuō),而傳說(shuō)不一定可靠,從傳說(shuō)中找證據(jù)又是治學(xué)所不可缺少的,這樣,就很自然地推論出對(duì)于傳說(shuō)都應(yīng)經(jīng)過(guò)一番思考的道理。又如對(duì)“懷疑精神”,作者闡釋得明確而透徹。所謂懷疑,就是決不輕信,經(jīng)過(guò)思考,分清是非,再?zèng)Q定信與不信;進(jìn)而把懷疑科學(xué)地分為“懷疑”“思索”“辨別”三步。在論證懷疑對(duì)建設(shè)新學(xué)說(shuō)的作用時(shí),又把從懷疑到創(chuàng)新的治學(xué)過(guò)程細(xì)致地分為懷疑、辯論、評(píng)判、修正等。這些分析都很透徹、很周密。3.引名言,舉事例論證論點(diǎn),說(shuō)服力強(qiáng)。本文引用古代著名學(xué)者的話作為論據(jù),對(duì)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力起了重要作用。如第⑤段中引用孟子的話“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”,并做了闡釋,說(shuō)這“也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神,不要隨便盲從或迷信”,有力地證明了段首提出的論點(diǎn)。為了論證對(duì)傳說(shuō)必須有懷疑精神這個(gè)論點(diǎn),第④段舉了“三皇、五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)例子,使人明白傳說(shuō)不一定可靠,懷疑確有必要。作者舉例時(shí),就讀書(shū)時(shí)該怎樣懷疑,追問(wèn),介紹了自己的經(jīng)驗(yàn),列出了一系列尋根究底的疑問(wèn),給人具體的借鑒,對(duì)人很有啟發(fā)。第⑥段為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件,又舉清代大學(xué)問(wèn)家戴震讀書(shū)善疑的事例為證。5、（2021年四川省內(nèi)江市中考題）閱讀《懷疑與學(xué)問(wèn)》，完成下面小題。①“學(xué)者先要會(huì)疑。”——程頤。②“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d③學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。事實(shí)和證據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠。要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀察。做學(xué)問(wèn)也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)證據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自見(jiàn)到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。④我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰?；不信它，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)古代有三皇五帝，便要問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話？最先見(jiàn)于何書(shū)？書(shū)是何時(shí)人著的？著者何以知道？我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”，便要問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變飛動(dòng)的甲蟲(chóng)？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。⑤我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要先經(jīng)過(guò)懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過(guò)懷疑、思索、辨別三個(gè)步驟以后，那本書(shū)才是我的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是我的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。⑥懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，就是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，獲得新發(fā)明，懷疑精神也是基本條件。對(duì)于別人的話都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能做學(xué)問(wèn)。只有常常懷疑，常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)進(jìn)步，許多大學(xué)問(wèn)家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)?章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒，他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡兒也說(shuō)：“我懷疑，所以我存在。”他的哲學(xué)就建設(shè)在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)。要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古往今來(lái)，科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣來(lái)的。如果后來(lái)的學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)就停滯了，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。（1）結(jié)合文章內(nèi)容解釋“懷疑精神”。“懷疑精神”就是這一番事前的思索，不肯隨便輕信的態(tài)度。簡(jiǎn)要分析文章第④段的論證思路。本段首先提出“我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”的觀點(diǎn)，然后解釋了什么是“懷疑精神”。接著列舉了“三皇五帝”和“腐草為螢”的傳說(shuō)進(jìn)行舉例論證，證明我們要有懷疑精神。最后得出結(jié)論：我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。文章第⑤段畫(huà)線句運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？運(yùn)用道理論證，證明了“我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要先經(jīng)過(guò)懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非”的觀點(diǎn)。文章第⑥段畫(huà)線句中，加點(diǎn)詞“懷疑”“辯論”“評(píng)判”“修正”的順序是否可以任意調(diào)換？為什么？不能，四個(gè)詞語(yǔ)之間存在著一層更進(jìn)一層的邏輯關(guān)系，前一句是后一句的基礎(chǔ)和條件。所以不能調(diào)整。6.（2020·四川達(dá)州）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。深觸經(jīng)典的靈魂王佳可①提起經(jīng)典名著，不少讀者會(huì)想起《西游記》，這是一部據(jù)唐貞觀年間玄奘出使西域取經(jīng)的事件，在民間演繹的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的被視為“古典浪漫主義高峰”的經(jīng)典小說(shuō)。然而，這樣一部在中國(guó)浪漫主義文學(xué)史上具有里程碑意義的經(jīng)典，近年來(lái)卻被不少影視工作者改編成各種嘩眾取完、不倫不類的“西游”版本了。閱讀經(jīng)典應(yīng)深觸其靈魂，不要因商業(yè)限制或迫求票房而胡編亂造。②文學(xué)本是一門豐富性的藝術(shù)，在興趣盎然的文學(xué)況味之外，也記錄下人美豐饒燦爛的文化發(fā)展史與風(fēng)凰涅槃的精神歷變史。如果說(shuō)寫(xiě)作與閱讀是人類記錄自我、創(chuàng)造歷史的方式，文學(xué)經(jīng)典就是歷經(jīng)代際寫(xiě)作與閱讀淘洗后的時(shí)代和民族文化結(jié)晶，這些人類文明的成果通過(guò)經(jīng)典閱讀代代相傳。意大利作家卡爾維話說(shuō)過(guò)，經(jīng)典“是一本每次重讀都像初讀那樣能帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)”，“是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書(shū)”。裹扶著人類過(guò)往歷史的豐富經(jīng)驗(yàn)，偉大作家們的心靈圖譜凝聚成一部部文學(xué)經(jīng)典，既擁有歷史的溫度，又照見(jiàn)未來(lái)。通過(guò)閱讀經(jīng)典，我們沿著人類文明史一路溯源，找尋自己的坐標(biāo)，洞見(jiàn)他者的智慧，構(gòu)筑光明的未來(lái)。③閱讀經(jīng)典并不輕松。這是因?yàn)橐徊课膶W(xué)經(jīng)典在表層故事之外，內(nèi)里還是一部文化史、文學(xué)史和精神史，需要凝神靜氣，深度閱讀。例如，我國(guó)清代藝術(shù)成就最高、影響最深遠(yuǎn)的《紅樓夢(mèng)》，全書(shū)背景廣闊，情節(jié)復(fù)雜，頭緒紛繁，人物眾多，書(shū)中有名有姓的就有700多人，重點(diǎn)塑造了賈寶玉、林黛玉等反抗封建禮教、道求個(gè)性解放的典型人物形象，還熱情歌頌了被奴役、被蹂躪的奴婢進(jìn)行抗?fàn)幍木?。這部思想性、藝術(shù)性高的小說(shuō)已被譯成多種文字，成為世界文化寶庫(kù)中不可多得的文學(xué)名著。④法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩說(shuō)：“喜歡讀書(shū)，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時(shí)刻。”深度閱讀使文學(xué)經(jīng)典展開(kāi)成廣闊的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)卷，使讀者聆聽(tīng)作家間心靈與心靈的喁語(yǔ)，繼而跨越時(shí)光的溝壑，對(duì)歷史投去深深一瞥。深度閱讀經(jīng)典令我們認(rèn)識(shí)到世界廣闊至此，人類心智輝煌如斯，在日復(fù)一日的滋養(yǎng)下，提升了認(rèn)知力與理解力，豐盈了想象力與審美力。⑤與需要付出時(shí)間與耐心的深度閱讀相比，以手機(jī)、平板電腦等電子終端為載體的“碎片化閱讀”近年來(lái)頗為盛行。人們愈發(fā)習(xí)慣于在乘車或工作間隙一日十行地瀏覽一篇篇“10萬(wàn)+”文章，或觀看一段15秒以內(nèi)的短視頻。這樣斷續(xù)且不完整的閱讀模式大幅侵占了深度閱讀的空間，令人們習(xí)慣于同質(zhì)化、碎片化閱讀的淺嘗輒止，自然會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知的偏差和思考能力的匱乏。如此，對(duì)《西游記》中鏟除邪惡勢(shì)力的愿望視而不見(jiàn)，只做神奇光怪的情景改編也就不足為奇。⑥人們通過(guò)“碎片化閱讀”放松心情，瀏覽資訊無(wú)可厚非，但閱讀的觸角不該僅圃于此。深度閱讀經(jīng)典是對(duì)當(dāng)下淺閱讀、輕閱讀等“碎片化閱讀”模式的矯正糾偏，也是在當(dāng)下語(yǔ)境中對(duì)經(jīng)典作品文學(xué)性與審美性的再度認(rèn)知?！皶?shū)山有路勤為徑”，唯有在書(shū)海中深潛，給經(jīng)典多一些時(shí)間，才能深入文學(xué)作品的肌理，讀懂人性的豐富，看到世界的廣闊，理解歷史的深邃，傳遞文明的火種。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）本文是如何論述“閱讀經(jīng)典應(yīng)深觸其靈魂”這一觀點(diǎn)的？文章首先通過(guò)《西游記》被不少影視工作者胡亂改編的事例引出中心論點(diǎn)——閱讀經(jīng)典應(yīng)深觸其靈魂。再通過(guò)正反對(duì)比論證，先從正面論證了深觸經(jīng)典的靈魂的原因，然后從反面論述了深觸經(jīng)典的靈魂的必要性。最后總結(jié)全文，再一次強(qiáng)調(diào)“深觸經(jīng)典的靈魂”這一中心論點(diǎn)。（2）文章第③段運(yùn)用了什么論證方法，作用是什么？舉例論證，以《紅樓夢(mèng)》這樣一部世界文化寶庫(kù)中不可多得的文學(xué)名著為例，具體論證了“文學(xué)經(jīng)典在表層故事之外，內(nèi)里還是一部文化史、文學(xué)史和精神史，需要凝神靜氣，深度閱讀”的觀點(diǎn)。增強(qiáng)了論證的趣味性和說(shuō)服力。（3）如果給本文再補(bǔ)充一個(gè)論據(jù)，下面的材料應(yīng)該選哪一個(gè)？請(qǐng)說(shuō)明理由。材料一：我國(guó)章回體小說(shuō)的開(kāi)山之作《三國(guó)演義》以史實(shí)為基礎(chǔ)，充分運(yùn)用文學(xué)手段，生動(dòng)地描寫(xiě)了魏、蜀、吳三國(guó)之間政治、軍事和相互交往上的各種矛盾沖突，反映了人民群眾要求統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。湯顯祖的《牡丹亭》曲文流麗，人物內(nèi)心描寫(xiě)細(xì)致，通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅神奇的愛(ài)情故事，有力地批判了吃人的封建禮教，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。材料二：碎片化閱讀是伴隨著科技發(fā)展出現(xiàn)的一種新型閱讀方式，能夠給人們帶來(lái)大量的信息。同時(shí)，碎片化閱讀快速，及時(shí)，交互以及充分利用零碎時(shí)間的特點(diǎn)，都是傳統(tǒng)閱讀所不具備的優(yōu)勢(shì)，碎片化閱讀其實(shí)也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。參考答案：材料一，因?yàn)椴牧弦粩⑹龅氖墙?jīng)典作品的深厚內(nèi)涵，與本文觀點(diǎn)相符。材料二主要論述了“碎片化閱讀”的優(yōu)勢(shì)，不符合本文論點(diǎn)。解析：本題考查補(bǔ)寫(xiě)論據(jù)的能力。首先閱讀全文，明確文章的中心論點(diǎn)是“閱讀經(jīng)典應(yīng)深觸其靈魂”，其次閱讀所給兩則材料，看哪個(gè)材料能夠證明文章論點(diǎn)，從而作出判斷。材料一列舉《三國(guó)演義》和《牡丹亭》的例子，是說(shuō)經(jīng)典作品的深厚內(nèi)涵，材料二是說(shuō)“碎片化閱讀”的優(yōu)勢(shì)，對(duì)比之下，材料一更符合本文的論點(diǎn)，故選擇材料一。（4）請(qǐng)聯(lián)系全文，談?wù)勀銓?duì)閱讀經(jīng)典文學(xué)的看法。答案示例：我們中學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀樹(shù)立的關(guān)鍵時(shí)期，閱讀經(jīng)典文學(xué)，能夠增強(qiáng)我們的文學(xué)文化底蘊(yùn)，提高我們的審美水平，使我們?cè)谶@個(gè)充斥著碎片化閱讀的文化語(yǔ)境里，不至被裹挾。7.（2022·四川眉山）閱讀下面文章，完成下面小題。①“落地的一瞬間，特別有成就感”“下一個(gè)周期，希望能達(dá)到新的高度”……北京冬奧會(huì)上，中國(guó)體育代表團(tuán)的00后運(yùn)動(dòng)員揮灑汗水、奮力拼搏，激發(fā)了億萬(wàn)觀眾對(duì)冰雪運(yùn)動(dòng)的熱情，也點(diǎn)燃了人們一起向未來(lái)的豪情。冬奧賽場(chǎng)深刻啟示我們，拼搏是最美的人生狀態(tài)。②干事創(chuàng)業(yè)，無(wú)人不希冀成功的榮耀。拼盡全力不一定都能夢(mèng)想成真，但每一次拼搏都是在為成就夢(mèng)想蓄積力量，成功的背后必定是超越常人的艱辛努力。從運(yùn)動(dòng)員的摘金奪銀到科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造，從普通勞動(dòng)者的默默奉獻(xiàn)到英雄人物的非凡功績(jī)，每一次拼搏都伴隨著激越豪邁的奮斗進(jìn)行曲。短道速滑運(yùn)動(dòng)員贏得比賽、為國(guó)爭(zhēng)光，背后是訓(xùn)練中的一次次全力沖刺；神舟十三號(hào)航天員乘組遨游太空，背后是日復(fù)一日的苦練。③奮力拼搏方能實(shí)現(xiàn)可貴的自我超越。這種超越，是一種不懼挑戰(zhàn)的勇毅，可謂“越是艱險(xiǎn)越向前”；是一種戰(zhàn)勝自我的奮起，可謂“不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”；是一種不甘平庸的行進(jìn)，可謂“茍日新，日日新，又日新”。正如馬偉明堅(jiān)持自主創(chuàng)新，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)超越自我，破解科技難題，取得重大成果。④世界上哪有一蹴而就的勝利，惟有反復(fù)淬火才能百煉成鋼；哪有平白無(wú)故的幸運(yùn)，惟有經(jīng)受磨礪才能收獲良機(jī)。奮斗者的拼搏，體現(xiàn)著永不言棄、百折不撓的意志力。拼搏的力量離不開(kāi)“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的勇氣，離不開(kāi)“咬定青山不放松”的專注，離不開(kāi)“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁”的頑強(qiáng)。從南仁東帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)建“中國(guó)天眼”望宇宙，到黃大發(fā)率眾在絕壁鑿出“生命渠”……令人敬佩的傳奇故事不勝枚舉。⑤對(duì)于奮斗者而言，春天是播種的季節(jié)，有“春華”才有“秋實(shí)”。讓我們激揚(yáng)氣呑萬(wàn)里如虎的雄風(fēng)，踔厲奮發(fā)、篤行不怠，不負(fù)韶華、不負(fù)歷史，在新征程上續(xù)寫(xiě)新的璀璨華章。（節(jié)選自馬祖云《拼搏是最美的人生狀態(tài)》）（1）下列不屬于本文所闡述的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（D）A．每一次拼搏都在蓄積力量，不可輕言放棄。B．一切收獲都源自辛勤的耕耘和不懈的奮斗。C．拼搏的人生需要每個(gè)人不斷超越自我的歷練。D．奮斗者應(yīng)珍惜時(shí)光，不負(fù)韶華，不負(fù)使命。解析：D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是要珍惜時(shí)間，不負(fù)使命，是在向大家發(fā)出號(hào)召，這不是本文所闡述的觀點(diǎn)。（2）下列不能作為本文論據(jù)的一項(xiàng)是（A）A．子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）B．敦煌女兒樊錦詩(shī)在漫天黃沙的敦煌堅(jiān)守40年，一生守護(hù)“飛天”。C．燃燈校長(zhǎng)張桂梅帶病堅(jiān)守三尺講臺(tái)，點(diǎn)亮了萬(wàn)千鄉(xiāng)村女孩的夢(mèng)想。D．《超越》中唱道：超越所有的定義，超越偉大的平凡，超越自己。解析：A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)不會(huì)輕易改變自己的志向，可論述與“立志”相關(guān)的論題，與本文的論題“拼搏”無(wú)關(guān)。（3）下列對(duì)本文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．北京冬奧會(huì)上00后運(yùn)動(dòng)員所表現(xiàn)出的自信，緣自于他們?nèi)諒?fù)一日的艱辛努力。B．要?jiǎng)?chuàng)造非凡的業(yè)績(jī)，無(wú)論是普通勞動(dòng)者還是英雄都需要超越常人的視野和熱愛(ài)。C．沒(méi)有拼搏就沒(méi)有成功，拼搏的力量源自堅(jiān)定的信念、堅(jiān)韌的意志和不懼的勇氣。D．拼搏成就傳奇，馬偉明、南仁東、黃大發(fā)們以頑強(qiáng)的拼搏創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)傳奇。解析：B項(xiàng)屬于無(wú)中生有，文中沒(méi)有對(duì)“視野和熱愛(ài)”進(jìn)行闡述。8.（2020·遼寧本溪）閱讀下面選文，完成下面小題。木秀于林，風(fēng)必助之①“木秀于林，風(fēng)必摧之：堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之?！闭Z(yǔ)出三國(guó)（魏）李康，意思是說(shuō)，樹(shù)木高出樹(shù)林，風(fēng)就會(huì)折斷它；石堆顯露出堤岸，水流就要沖毀它；為人處事樣樣出眾，別人就會(huì)誹謗他。一讀到這樣的句子，耳邊馬上就回響起“棒打出頭鳥(niǎo)”“出頭的椽子先爛”的嗡嗡聲，然而在當(dāng)今這個(gè)崇尚個(gè)性，鼓勵(lì)創(chuàng)造，蓬勃發(fā)展的大有為時(shí)代，你若是真英雄，為何要怕雨打風(fēng)吹去？因此，只要你自己足夠優(yōu)秀，艱難險(xiǎn)阻也一定會(huì)為你的成功助力。②人們常說(shuō)“木秀于林，風(fēng)必摧之”，而木秀于林，風(fēng)豈會(huì)不助之?、邸澳拘阌诹?，風(fēng)必摧之”，這句話的重點(diǎn)在于“摧”字。人們怕的不是一枝獨(dú)秀，而是怕脫穎而出之后，受到別人的詆毀和誹謗，所以很多人選擇縮在林子里，不肯力爭(zhēng)上游。這是懦弱、不自信的集中體現(xiàn)，________。愛(ài)迪生發(fā)明電燈時(shí)，用了一千多種材料進(jìn)行嘗試，曾被人當(dāng)成瘋子，但是他沒(méi)有放棄，最終為人類奉獻(xiàn)了光明。馬云應(yīng)聘的時(shí)候與老板大談電子商務(wù)，曾一度被認(rèn)為是騙子，但是他不畏人言，堅(jiān)持不懈，最終創(chuàng)造了市值千億的阿里巴巴。④“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”，一代又一代功標(biāo)青史的聞達(dá)之士用自己的事跡告訴我們，阻路石和墊腳石往往就是同一塊石頭，困難既是成功的鋪路石，又是意志的試金石，更是能力的磨刀石，笑對(duì)困難，砥礪前行，才能獲得更大的成功！其實(shí)我認(rèn)為木秀于林，風(fēng)摧之還是風(fēng)助之，不是取決于風(fēng)，而是取決于木。風(fēng)就像是我們前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，如果樹(shù)木足夠堅(jiān)韌挺拔，又怎會(huì)怕風(fēng)吹雨打？⑤說(shuō)到這里，也許有人要跳出來(lái)表態(tài)，樹(shù)大招風(fēng)，聰明反被聰明誤的例子還少嗎？聰明絕頂?shù)臈钚拊诓茇┫嗝媲俺霰M了風(fēng)頭，最后卻因“雞肋”的揣測(cè)丟了性命。對(duì)楊修的死，《三國(guó)演義》中解釋為“楊修為人恃才放曠數(shù)犯曹操之忌”，說(shuō)楊修是死于他的“恃才”，但是史書(shū)《三國(guó)志》中卻寫(xiě)到“楊修為袁氏之甥也，於是以罪誅修”。這里提到楊修是袁術(shù)的外甥，所以才被殺了。楊修的死是必然的，曹操晚年決意要立曹丕為儲(chǔ)君，楊修是曹植的擁戴者，所以楊修之死不是因?yàn)椤澳拘阌诹帧保撬砣肓艘粓?chǎng)本不該卷入的奪嫡之爭(zhēng)。⑥機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)并存，成功與挫敗同在，如果誹謗和詆毀能夠輕而易舉地?fù)舻鼓?，只能證明你自己本身就不堪一擊。努力讓自己變得更優(yōu)秀，才是我們立于不敗之地的前提?！扒匀f(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”，只有經(jīng)歷過(guò)地獄般的折磨，才有征服一切的勇氣。⑦“木秀于林，風(fēng)必助之”！我們不是三國(guó)時(shí)期身世飄零、生死未卜的李康，我們是二十一世紀(jì)勤勞勇敢、充滿創(chuàng)造力的新一代！讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧，我們要迎著風(fēng)雨大叫：“好風(fēng)憑借力，送我上青云”！（選文略有改動(dòng)）（1）選文的中心論點(diǎn)是什么？只要你自己足夠優(yōu)秀，艱難險(xiǎn)阻也一定會(huì)為你的成功助力。（2）選文第①段中引用名言、俗語(yǔ)有什么好處？開(kāi)頭引用名言、俗語(yǔ)，寫(xiě)出“木秀于林”容易被困難所摧毀，下文寫(xiě)真英雄不怕風(fēng)吹雨打，與其形成對(duì)比，從而引出中心論點(diǎn)，增加文采，吸引讀者閱讀興趣。（3）請(qǐng)為選文第③段橫線處補(bǔ)充一句話，使上下文銜接得當(dāng)。此題為開(kāi)放性試題，答案不唯一。參考示例一：前進(jìn)只有一個(gè)理由，退縮卻有千萬(wàn)個(gè)理由，當(dāng)一個(gè)人勇往直前的時(shí)候，一點(diǎn)點(diǎn)流言蜚語(yǔ)又算得了什么？參考示例二：而生活中還有一些人，他們不怕艱難險(xiǎn)阻，迎難而上。參考示例三：還有另外一些人，不怕詆毀誹謗，愈挫愈勇。（4）選文第④段中畫(huà)線句子運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？比喻論證，將困難比喻成鋪路石、試金石和磨刀石，論述了困難所起的作用，生動(dòng)形象地論證了“笑對(duì)困難，砥礪前行，才能獲得更大的成功”的觀點(diǎn)，進(jìn)而證明中心論點(diǎn)，使道理通俗易懂。（5）選出下列不適合充當(dāng)選文事實(shí)論據(jù)的一項(xiàng)（B）A.豪放詞人蘇東坡在諸多領(lǐng)域卓有建樹(shù)，“烏臺(tái)詩(shī)案”使他身陷牢獄，這反而讓他能廣泛接觸生活，寫(xiě)出不朽作品。B.“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，慷慨高