《論語》選讀之八《周而不比》

周而不比

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?/p>

「注釋」

（1）周：以義合。

（2）比：勾結(jié)，以利合。（3)

矜：莊重自持。

(4)

黨：這里指結(jié)黨營私，搞宗派。

朱熹在《論語集注》中說：“君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳。”君子出于公心，小人囿于私利。出于公心所以能胸懷寬廣，納百川而歸于海，搞五湖四海而不搞拉幫結(jié)派。出于私利所以就心胸狹窄，結(jié)黨營私而排除異己，搞宗派主義而不講道義原則。

探究思考一：君子交友的準(zhǔn)則是什么？【讀解】

周而不比、矜而不爭、群而不黨，也就是說，人與人之間的交往，是建立在仁德基礎(chǔ)上的真誠團(tuán)結(jié)，而非以私利為基礎(chǔ)的勾結(jié)，不搞宗派，不拉小團(tuán)體，反對結(jié)黨營私。

子曰：“唯仁者能好（1）人，能惡（2）人。”

「注釋」

（1）好：音ｈàｏ，喜愛的意思。作動詞。

（2）惡：音ｗù，憎惡、討厭。作動詞。

【讀解】有仁德才能夠正確對待他人

子貢曾經(jīng)向孔子請教說：“一鄉(xiāng)的人都喜歡他，這個人怎樣？”

孔子回答說：“難說。”子貢又問：“一鄉(xiāng)的人都厭惡他，這個人又怎么樣呢？”孔子還是回答說：“也難說。只有當(dāng)鄉(xiāng)人中的好人喜歡他，鄉(xiāng)人中的壞人厭惡他時，我才能肯定他是好人。”（《子路》）

又有一次，孔子說：“眾人都厭惡他，一定要對他加以考察；眾人都喜歡他，也一定要對他加以考察。”（《衛(wèi)靈公》）可見，對一個人的好惡一定要有是非標(biāo)準(zhǔn)，既不能只憑個人的私心得失之見，也不能被輿論所左右，人云亦云。正是從這一點出發(fā)，孔子提出了“只有有仁德的人才能夠正確地去喜愛人，才能夠正確地去厭惡人”的看法。實際上是要求我們修養(yǎng)以“仁”為核心的內(nèi)在品格，克服偏私之見，正確對待他人。

探究思考二：為什么只有“仁者”才能“正確地喜愛人，憎恨人”？子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?/p>

【注釋】(1)以：為。(2)由：經(jīng)由，經(jīng)歷。(3)安：習(xí)慣興趣。(4)廋：音ｓōｕ，隱藏、隱瞞。(5)黨：類。【讀解一】觀其言，聽其行。

不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己不了解別人（“不患人之不己知，患不知人也”〕，所以，圣人有一套了解別人的方法，這就是他觀察人的三個要點：既要看現(xiàn)實表現(xiàn)，也要查一查履歷檔案，即便不用查三代，那起碼也要看一看他本人是否有“前科”??！同時，還要觀察他的興趣愛好所在，是安于平淡還是熱中于追名逐利呢？”如此等等。有了這三個方面的考查，誰還能隱瞞什么呢？探究思考三：如何觀察一個人是否可交？

管寧、華歆共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦礫不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀書如故，歆廢書出觀。寧割席分坐，曰：“子非吾友也。—劉義慶《世說新語》評：這是管寧察看華歆的行為，考察他的興趣愛好，因華歆太看重名利而不愿意與他交朋友。【讀解二】從人的過錯中反省自己

孔子說人的毛病，各于其黨。這個“黨”不要以現(xiàn)代的觀念來解釋為政黨的“黨”。古人所講的黨是鄉(xiāng)黨，包括了朋友在內(nèi)。儒家思想，時常用到這個鄉(xiāng)黨的觀念。古代宗法社會的鄉(xiāng)黨，就是現(xiàn)代社會的人際關(guān)系。交朋友等社會人際的關(guān)系對一個人影響很大?？鬃诱f一個人會有過錯，往往都是社會關(guān)系的因果。我們在社會關(guān)系中看到一個人的過錯，譬如某人做人的態(tài)度非常壞，而我們看得清楚，那么自己就要反省，自己是不是有同樣的錯誤，假如有，就改過來，假如沒有，就更加勉勵。所以看看人家的過錯，可以引發(fā)仁的修養(yǎng)。

——南懷瑾《論語別裁》

【讀解三】從人的過錯中識別人

觀過知仁，實際上也就是從一個人所犯的過錯中識別人。這種方法蘊含著從反面看問題的辯證思想，說它有“一分為二”的觀點也無不可。因為，每個人都難免會有過錯，但過錯的性質(zhì)有所不同。有的過錯是“十惡不赦”的，有的過錯卻有種種復(fù)雜的原因，比如說動機(jī)沒錯，但結(jié)果造成錯誤。如此等等，都需要我們作細(xì)致的觀察、分析，找出他之所以犯錯誤的原因，從他的過錯中進(jìn)一步認(rèn)識他的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)他的優(yōu)點和長處。

《后漢書·吳祐傳》記載，有一個叫孫性的人私自搜刮老百姓的錢買來衣服孝敬父親，父親知道后大怒，孫性也知道自己做錯了，便拿著衣服去向吳拓自首。吳拓問明緣由后,不僅沒有處罰孫性，反而將衣服送給了他，讓他去孝敬父親。這就是“觀過，斯知仁矣！”探究思考四：孔子察人的原則對我們交朋友有什么啟發(fā)？

1.不看行為，不觀經(jīng)歷，不察習(xí)慣興趣，無從知道是直、諒、多聞之人,還是便辟、善柔、便佞之人。2.選擇朋友要有銳利的眼光，清醒的頭腦，不被表面現(xiàn)象所蒙蔽。3.胡亂交往或毫無主見地被動選擇，對我們的健康成長是極為不利的。子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

【讀解】大家在一起，只是談閑話，講些不相干的話，沒有真正的人生觀，大家如此，社會精神就趨向萎靡了，文化精神就慢慢消亡了。更嚴(yán)重的是“好行小慧”，喜歡賣弄小聰明，爭權(quán)奪利，媚上欺下，鉤心斗角，邪氣橫行，沒有從大學(xué)問、大聰明上著眼。這是時代的悲哀，社會的病態(tài)?？鬃釉唬骸耙嬲呷眩瑩p者三友，友直，友諒①，友多聞，益矣；友便辟②，友善柔(3)，友便佞(4)，損矣?！?/p>

【注釋】

損友益友便辟（諂媚逢迎）——直（正直），善柔（假裝和善）——諒（信，誠信），便佞（巧言善辨）——多聞（博學(xué)多聞）

友直：這種朋友為人真誠，坦蕩，剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色。他的人格影響你的人格。他可以在你怯懦時給你勇氣，也可以在你猶豫不前時給你果決。所以這是一種好朋友。

友諒：這種朋友為人誠懇，不作偽。與這樣的朋友交往，我們內(nèi)心妥帖，安穩(wěn)，我們的精神可以得到一種凈化和升華。

友多聞：在孔子生活的先秦時代，不像我們今天有電腦，有網(wǎng)絡(luò)，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有各種形式的媒體。那個時候的人要想廣視聽怎么辦呢？最簡單的一個辦法就是結(jié)交一個廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗。當(dāng)你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。

【讀解】

【讀解】

第一種友便辟是專門喜歡諂媚逢迎，溜須拍馬的人。和“友直”正好相反，毫無正直誠實之心，沒有是非原則。他們的原則就是讓你高興，以便從中得利。第二種友善柔是典型的“兩面派”。當(dāng)著你的面，永遠(yuǎn)是和顏悅色，滿面春風(fēng)，恭維你，奉承你，但在背后呢，傳播謠言，惡意誹謗。虛假偽善，與“諒”所指的誠信坦蕩相反。他們是真正的小人。第三種友便佞就是言過其實、夸夸其談的人，老百姓說“光會耍嘴皮子”。這種人和上面“多聞”有鮮明區(qū)別，沒有真才實學(xué)，巧舌如簧卻腹內(nèi)空空的人。探究思考五：談一談你對“擇友”的看法？友直則聞其過，友諒則進(jìn)于誠，友多聞則進(jìn)于明。巧言令色，鮮矣仁，故友必?fù)穸蠼唬豢珊鷣y選擇。

近朱者赤近墨者黑躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

「讀解」

嚴(yán)以律己、寬以待人、少指責(zé)、少抱怨、少后悔，就能成功。

——于丹心語

人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應(yīng)該多作自我批評，而不能一味指責(zé)別人的不是。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則?；蛟唬骸耙缘聢笤?，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?/p>

探究思考六：孔子提倡仁愛，為什么又說“以直報怨”？

孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。他當(dāng)然不贊成以怨報怨。如果永遠(yuǎn)以一種惡意，一種怨恨去面對另外的不道德，那么這個世界將是惡性循環(huán)，無止無休。我們失去的將不僅是自己的幸福，還有子孫的幸福。而以德報怨同樣不可取。也就是說，你獻(xiàn)出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面對已經(jīng)有負(fù)于你的人和事，這也是一種人生的浪費。在兩者之外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己高尚的人格，坦然面對這一切?？追蜃拥倪@種態(tài)度，就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。

——于丹《〈論語〉心得》子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

【讀解】

因為“有言者不必有德。”（《憲問》）話說得好的人不一定品德高尚，所以要聽其言而觀其行，不能夠只聽他說得好便以為一切都好，輕易地去推舉他。另一方面，一個人雖然有這樣那樣的不好，但只要他說的話有道理就應(yīng)當(dāng)采納接受，而不應(yīng)該以“狗嘴里吐不出象牙”來斷然否定。

子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?/p>

「讀解」

孔子在這里稱贊齊國大夫晏嬰，認(rèn)為他與人為善，能夠獲得別人對他的尊敬，這是很不容易的?？鬃舆@里一方面是對晏嬰的稱贊，另一方面則是希望他的學(xué)生，向晏嬰學(xué)習(xí)，做到“善與人交”，互敬互愛，成為有道德的人。子游曰：“事君數(shù)（1），斯（2）辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

「注釋」

（1）數(shù)：音ｓｈｕò，屢次、多次，引申為頻繁的意思。

（2）斯：就。

豪豬的哲學(xué)

有一群豪豬，身上長滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應(yīng)該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠(yuǎn)些，互相借不著熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開始疏離；離得遠(yuǎn)了，大家又覺得寒冷……經(jīng)過很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖?！缸x解」保持一定的距離

有人向孔子問做大臣的事，孔子說：“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！保ā断冗M(jìn)》）

于貢向孔子問交朋友的事，孔子說：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保ā额仠Y》）

兩方面合在一起，正是子游在這里所說的：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也?！?/p>

朋友之道，平等獨立，不宜強加于人，即使忠言善告，也應(yīng)適可而止；如不接受，也就算了，否則自討沒趣?？讓W(xué)中朋友之道最宜于現(xiàn)代的社會公德，即以獨立、自主、平等個體之間的關(guān)系為基礎(chǔ)。

——李澤厚《論語今讀》中國文化中友道的精神，在于規(guī)過勸善，這是朋友的真正價值所在，有錯誤相互糾正，彼此向好的方向勉勵，這就是真朋友，但規(guī)過勸善，也有一定的限度，尤其是共事業(yè)的朋友?！蠎谚墩撜Z別裁》

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！?/p>

君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

——《莊子·山木》

“醴”就是酒，而“文”自然是如水一樣清淡的了。

“文”雖然是如水一樣清淡，但以文章學(xué)問相會，以志同道合相連，“淡中知其味、常里識英奇”，反而能夠“淡以親”。所謂“人親喝口水也甜”，友情春常在。

“醴”雖然醇濃香美，但以酒肉相聚，以利相交。以利為條件，不過是酒肉朋友而已?！皾夥市粮史钦嫖丁?，結(jié)果是“金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼飾以乞丐皆謗”，不僅“甘以絕”，而且反目成仇人，無友誼可言。所以，正人君子交朋友要以志同道合為基礎(chǔ)，而不要維系酒肉關(guān)系之上。這就是“君子以文會友，以友輔仁”的意思，也就是“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”的原因所在。

你我共勉1.朋友就像是我們的一面鏡子。2.一個人與生俱來的一些