心靈的幻象（宗教意向的視覺(jué)化）課件-【知識(shí)精研】高中美術(shù)湘美版（2019）美術(shù)鑒賞

上一節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了美術(shù)是如何輔助“國(guó)家、王權(quán)時(shí)代”來(lái)對(duì)老百信進(jìn)行禮儀與教化，但統(tǒng)治者在治理百姓過(guò)程中又遇到了新的問(wèn)題。那在“群智未啟的古代”除了“禮儀、教化、法律、道德”還依靠什么管理老百姓，維持社會(huì)安定呢？

第一單元知識(shí)要點(diǎn)1.美術(shù)是一個(gè)什么樣的學(xué)科？

美術(shù)：是一門依靠光，通過(guò)視覺(jué)，利用文化，作用于意識(shí)，影響行為的學(xué)科。2.美育目的：能理解美術(shù)作品

能分享美術(shù)作品

能用美術(shù)作品表達(dá)

3.美：是一種心靈情感上的滿足與愉悅。4.審美觀念是如何形成的，及他存在的意義？

某些事物、或形式，喜歡的人多了，便自然成為美的，而那些令人討厭的便成為丑的。隨著一代又一代的口耳相傳，

人們逐漸形成對(duì)事物的一定看法，這樣，美便隨之產(chǎn)生，美的標(biāo)準(zhǔn)也隨之形成。

意義：讓目之所及更加舒適，讓心之所想更加甜蜜。5.美術(shù)作品：利用文化、技法、規(guī)律，將情感寄、造于事或物表

達(dá)出來(lái)的行為或物件。（主觀情感產(chǎn)物,傳達(dá)情感的

物件）

美術(shù)作品是主觀情感對(duì)客觀世界的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，受到時(shí)代背景、地域文化、政治目標(biāo)、個(gè)人目的影響。6.美術(shù)鑒賞的意義：①提高我們的審美觀

②具有教育意義

③增加對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)7.美術(shù)鑒賞的方式：①感悟鑒賞

②形式鑒賞

③社會(huì)學(xué)鑒賞

④比較式鑒賞8.鑒賞作品可以從哪幾個(gè)方面入手？：“四大八小”（時(shí)代、平臺(tái)、目的、作者、文化、材料、難度、創(chuàng)意.)9.寫(xiě)鑒賞文的模版與技巧：

“四大八小”、段落模板、專業(yè)術(shù)語(yǔ)、個(gè)人感悟美術(shù)為什么從：

生活的記錄、權(quán)力的象征、教育的手段、變成精神引領(lǐng)？打開(kāi)書(shū)本46頁(yè)美術(shù)幫忙視覺(jué)傳遞宗教宣揚(yáng)的世界心靈的幻象授課教師：申長(zhǎng)紅宗教張道陵佛教基督教伊斯蘭教心靈的慰藉

任何一個(gè)國(guó)家和民族都有自己宗教信仰，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)宗教是人們解決生命中一切痛苦的唯一法寶，是進(jìn)行心靈慰藉的唯一精神支柱宗教的作用：（一）發(fā)揮宗教的社會(huì)控制功能，維護(hù)和保持社會(huì)穩(wěn)定所謂社會(huì)控制功能，是指宗教基于其對(duì)社會(huì)或團(tuán)體成員的控制，通過(guò)對(duì)造成社會(huì)混亂、破壞社會(huì)穩(wěn)定、甚至導(dǎo)致社會(huì)崩潰的多種原因，特別是苦難和罪惡的存在，加以合理化的解釋，達(dá)到消除這些原因所導(dǎo)致的反社會(huì)力量，保持社會(huì)穩(wěn)定。（二）發(fā)揮宗教的社會(huì)整合功能，維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一總結(jié)：宗教通過(guò)提供一種世界觀，通過(guò)塑造人們的基本信仰和情感使一些社會(huì)成員的價(jià)值觀得到整合；同時(shí)宗教又通過(guò)把社會(huì)規(guī)范神圣化來(lái)敦促教徒自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，從而對(duì)他們的行為進(jìn)行整合。如何在學(xué)識(shí)不多的老百姓腦海中，去塑造構(gòu)建這么復(fù)雜的宗教體系，去引導(dǎo)老百姓呢？那就是“畫(huà)出出來(lái)(壁畫(huà)）、塑造出來(lái)（佛像）”！（打開(kāi)書(shū)本48頁(yè)“當(dāng)時(shí)....佛教經(jīng)典”）美術(shù)開(kāi)始由：生活的記錄、權(quán)利的象征、教育的手段、變成精神引領(lǐng)。宗教中虛幻的神話人物，在美術(shù)家的手中，來(lái)到了人間，讓世人得以看見(jiàn)。中國(guó)本土宗教山西芮城永樂(lè)宮壁畫(huà)（元代）由東漢張道陵所創(chuàng)立。入道者需出五斗米故又稱“五斗米道”。盛行于南北朝。奉老子為教祖。以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。追求現(xiàn)世生活的美好，鼓勵(lì)信徒積極生活。打開(kāi)書(shū)本52頁(yè)畫(huà)師們，將宗教描繪中的場(chǎng)景，變成可以看見(jiàn)的，更方便直觀感受。神靈與人的由來(lái)（為宗教提供可見(jiàn)理論依據(jù)）

《盤古開(kāi)天辟地》盤古在中國(guó)神話中，有著非常重要的地位，他是在中國(guó)神話的始祖，在中國(guó)神話中，最開(kāi)始的時(shí)候，只有一片黑暗，盤古是第一個(gè)孕育出來(lái)的生命，在這黑暗中，盤古經(jīng)歷了一萬(wàn)八千年的成長(zhǎng)，盤古蘇醒，蘇醒之后，不知道哪里拿到一把斧頭，將混沌劈開(kāi)，而混沌化為兩部分，輕的上升為天，重的下沉為地！而后盤古非常的怕天地再次融合化為混沌，于是，他用雙手將藍(lán)天頂了起來(lái)，而他身體每天還有著變化，每天身體都要長(zhǎng)一丈高，也就是約等于現(xiàn)在3.3米，就這樣又經(jīng)過(guò)了一萬(wàn)八千年，盤古化身九萬(wàn)里，讓天地再也無(wú)法重合，而盤古也因此耗盡了所有的力氣倒下！宗教中虛幻的神話人物，在美術(shù)家的畫(huà)筆下，來(lái)到了人間，讓世人得以看見(jiàn)。盤古身體化為天地萬(wàn)物，左眼成為了太陽(yáng)，右眼成為了月亮，身體變成了各大高山，而血液則成為了大海和江河，身上的毛發(fā)成為了星星和草木，骨頭成鐵塊和巨石，汗水這化為雨水，肌肉化為土地，可以說(shuō)是，盤古用他自己的身體孕育了天地，而在這期間，鴻鈞孕育而出！而最重要的是，他隕落之前，一氣化三清，分別成為，玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊，而他們也成為這個(gè)中國(guó)神話世界的“道”，當(dāng)然，這只是盤古神話傳說(shuō)的一個(gè)版本，還有其他很多版本，并且各有各的說(shuō)法，但是無(wú)論哪個(gè)版本，盤古開(kāi)天辟地傳說(shuō)都是存在其中的。盤古死后很久，一位名叫女?huà)z的古代女神誕生了。據(jù)說(shuō)女?huà)z的臉和人類一樣，但身體像蛇。它有很好的法術(shù)，一天可以改變七十多次。一天，女?huà)z出去散步，走近黃河邊。累了，他坐在河邊休息。因?yàn)闆](méi)有像他那樣的生命存在，他感到非常孤獨(dú)，希望有一個(gè)像他一樣的生命。他看著河面，看到自己在河面上的倒影。他拿了一把地上的黃土，用手捏了起來(lái)。不久，他拿了一個(gè)粘土娃娃放了下來(lái)。神奇的事情發(fā)生了。女?huà)z一放下嬰兒，他就變成了一個(gè)活人。男孩跳到地上，不停地叫女?huà)z媽媽。女?huà)z對(duì)眼前的情景感到驚訝和高興。所以他又繼續(xù)捏了一些粘土娃娃。不久，一群小娃娃出現(xiàn)在女?huà)z周圍。這些小娃娃不停地在女?huà)z周圍唱歌跳舞，他們不停地對(duì)他們的母親大笑和叫喊?？粗芑顫姟Ｅ?huà)z很高興。女?huà)z想給這些漂亮的娃娃起名。看到這些小娃娃能在地上直立行走，他就叫它們“人”。人意味著直立行走。于是，小娃娃有了名字，人類誕生了。給人類起了個(gè)好名字后，女?huà)z擔(dān)心他們的孤獨(dú)，不停地捏啊捏，地球上的人越來(lái)越多。女?huà)z不停地捏啊捏，覺(jué)得有點(diǎn)累，但他仍然想捏更多的娃娃，所以他有了一個(gè)主意，他想出了一個(gè)好主意。他從附近的懸崖上拔出一根滕子，把滕子伸到黃河里，撿起一些泥，然后舉起棍子用力地扔到地上。散落在地上的小泥點(diǎn)變成了活潑的人。女?huà)z用這種省力的方法制作了許多小娃娃。不久，地球上布滿了人類的痕跡。當(dāng)人多的時(shí)候，女?huà)z明智地將人分為男人和女人，這樣男人和女人就可以結(jié)婚生子了。女?huà)z也賦予人類愛(ài)孩子的天性，人類開(kāi)始承擔(dān)創(chuàng)造后代的責(zé)任。從那時(shí)起，人類一代又一代地繁衍生息，直到今天。盤古死后很久，一位名叫女?huà)z的古代女神誕生了。據(jù)說(shuō)女?huà)z的臉和人類一樣，但身體像蛇。它有很好的法術(shù)，一天可以改變七十多次。一天，女?huà)z出去散步，走近黃河邊。累了，他坐在河邊休息。因?yàn)闆](méi)有像他那樣的生命存在，他感到非常孤獨(dú)，希望有一個(gè)像他一樣的生命。他看著河面，看到自己在河面上的倒影。他拿了一把地上的黃土，用手捏了起來(lái)。不久，他拿了一個(gè)粘土娃娃放了下來(lái)。神奇的事情發(fā)生了。女?huà)z一放下嬰兒，他就變成了一個(gè)活人。男孩跳到地上，不停地叫女?huà)z媽媽。女?huà)z對(duì)眼前的情景感到驚訝和高興。所以他又繼續(xù)捏了一些粘土娃娃。不久，一群小娃娃出現(xiàn)在女?huà)z周圍。這些小娃娃不停地在女?huà)z周圍唱歌跳舞，他們不停地對(duì)他們的母親大笑和叫喊。看著很活潑。女?huà)z很高興。女?huà)z想給這些漂亮的娃娃起名?？吹竭@些小娃娃能在地上直立行走，他就叫它們“人”。人意味著直立行走。于是，小娃娃有了名字，人類誕生了。給人類起了個(gè)好名字后，女?huà)z擔(dān)心他們的孤獨(dú)，不停地捏啊捏，地球上的人越來(lái)越多。女?huà)z不停地捏啊捏，覺(jué)得有點(diǎn)累，但他仍然想捏更多的娃娃，所以他有了一個(gè)主意，他想出了一個(gè)好主意。他從附近的懸崖上拔出一根滕子，把滕子伸到黃河里，撿起一些泥，然后舉起棍子用力地扔到地上。散落在地上的小泥點(diǎn)變成了活潑的人。女?huà)z用這種省力的方法制作了許多小娃娃。不久，地球上布滿了人類的痕跡。當(dāng)人多的時(shí)候，女?huà)z明智地將人分為男人和女人，這樣男人和女人就可以結(jié)婚生子了。女?huà)z也賦予人類愛(ài)孩子的天性，人類開(kāi)始承擔(dān)創(chuàng)造后代的責(zé)任。從那時(shí)起，人類一代又一代地繁衍生息，直到今天。被貶下凡傳說(shuō)在洪荒時(shí)代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手,最后祝融打敗了共工，水神共工因打輸而羞憤的朝西方的不周山撞去,哪知那不周山是撐天的柱子，不周山崩裂了，撐支天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿，地也陷成一道道大裂紋。然后有了“女?huà)z補(bǔ)天”。天塌天河傾泄，世界陷入巨大災(zāi)難。女?huà)z不忍生靈受災(zāi)，于是煉五色石補(bǔ)好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，通陰陽(yáng)除逆氣，萬(wàn)靈始得以安居?！洞笥碇嗡穫髡f(shuō)在帝堯時(shí)期，經(jīng)常發(fā)生洪水，百姓日子流離失所，苦不堪言。為了制止洪水泛濫，堯帝曾召集部落首領(lǐng)會(huì)議，征求治水能手來(lái)平息水害?！栋簿訕?lè)業(yè)》就會(huì)過(guò)上和畫(huà)中這樣的好日子?？孔诮腆w系！同樣是是“塑造、畫(huà)出出來(lái)”！那怎么去警戒，教導(dǎo)老百姓，保持社會(huì)安定呢？無(wú)論何種宗教，對(duì)天堂和地獄都會(huì)有一個(gè)很清晰的解釋。先講個(gè)主旨，在人間多行善事，就能積累陰德。多積陰德。諸福自至（福雖未至、但禍已遠(yuǎn)行）。陰德這個(gè)詞，釋義為暗中做的有德于人的事。積累的陰德，不一定是本人在陽(yáng)世所享受，也可能是子孫后代在關(guān)鍵的時(shí)候會(huì)受到庇佑（前人栽樹(shù)后人乘涼），有敬畏的人才能活得長(zhǎng)久。地獄里的人就是，在人世間犯下了大罪惡，招致很多人的怨念。在人世間怎么欺負(fù)大家，大家對(duì)他的怨念有多深，就在地獄里輪次受同樣的折磨，犯下的罪孽越大，大家對(duì)他們的怨念越深，那么在地獄里就會(huì)受多久的罪惡，直到罪惡洗凈了。（不是不報(bào)時(shí)候未到）西天極樂(lè)上天堂審判地獄中國(guó)的主要宗教：道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教新教道教道教是中國(guó)唯一本土宗教。東漢時(shí)形成，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，到南北朝時(shí)盛行起來(lái)。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時(shí)宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。到金末元初又發(fā)展出主修內(nèi)丹的全真派，與原來(lái)的主修符箓法術(shù)的正一派為道教兩大派系。以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。奉三清為最高的神，以道為最高信仰。道教的第一所國(guó)家級(jí)道觀位于洛陽(yáng)上清宮。佛教公歷紀(jì)元前后，佛教開(kāi)始由印度傳入中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，而形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。由于傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背景的不同，中國(guó)佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語(yǔ)系）、藏傳佛教（藏語(yǔ)系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語(yǔ)系）。佛教的概況：1、佛教主導(dǎo)思想：以人間疾苦為支點(diǎn)，普度眾生，關(guān)愛(ài)人間，宣揚(yáng)“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移來(lái)世的幸福上，倡導(dǎo)世人積善行德。我國(guó)的主流宗教佛教

佛教產(chǎn)生于公元前6-5世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人釋迦牟尼，是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子。他有感于人生無(wú)常，有生、老、病、死等諸多苦惱，遂舍棄王族生活，出家修行，創(chuàng)立佛教。佛教在中國(guó)的發(fā)展我國(guó)的主流宗教【傳入】：【發(fā)展】：【狀大】：【衰弱】：兩漢期間傳入我國(guó)南北朝時(shí)期。唐朝（武則天時(shí)期）武則天死后佛教與我國(guó)中國(guó)

佛教石窟新疆克孜爾石窟第27窟壁畫(huà)----中國(guó)開(kāi)鑿最早、地理最西特點(diǎn)表現(xiàn)方法：勾勒與暈染相結(jié)合人物造型：豐滿，有明顯異域特點(diǎn)中國(guó)四大石窟：1.敦煌莫高窟地點(diǎn)：甘肅敦煌時(shí)間：始開(kāi)鑿于十六國(guó)前秦建元二年（366），歷經(jīng)北魏、北周、隋、唐代表：飛天和唐代彩塑是優(yōu)秀的代表。是中國(guó)石窟持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富的石窟壁畫(huà)講述的是佛陀生前求法，為了聽(tīng)聞?wù)溃词箿喩肀淮虧M鐵釘亦絲毫不曾動(dòng)搖的故事，講求轉(zhuǎn)世輪回說(shuō)教化人們一心行善，默默的接受人世間一切苦難，來(lái)世便會(huì)有好的結(jié)果，過(guò)上好的生活。1.敦煌莫高窟佛本生故事（敦煌莫高窟第275窟壁畫(huà)）（北涼）中國(guó)四大石窟：3、云崗石窟地點(diǎn)：山西大同時(shí)間：開(kāi)鑿于北魏中期，北魏孝文帝命曇曜和尚開(kāi)鑿“曇曜五窟”窟內(nèi)主要造像分別象征著北魏開(kāi)國(guó)的五位帝王，目的為皇帝祈福，體現(xiàn)皇權(quán)與神權(quán)的結(jié)合特點(diǎn)：印度犍陀羅風(fēng)格印度式的偏袒右肩袈裟直眉高鼻大同云岡石窟——北魏佛教藝術(shù)的巔峰云岡石窟始建于公元460年，當(dāng)時(shí)的佛教高僧曇曜奉旨開(kāi)鑿，距今已有1500多年的歷史。石窟依山而鑿，東西綿延約1公里，氣勢(shì)恢宏，內(nèi)容豐富?，F(xiàn)存主要洞窟45個(gè)，大小窟龕252個(gè)，造像51000余尊，代表了公元5世紀(jì)至6世紀(jì)時(shí)中國(guó)杰出的佛教石窟藝術(shù)。中國(guó)四大石窟：2.麥積山石窟地點(diǎn)：甘肅省天水時(shí)間：創(chuàng)于十六國(guó)后秦，至公元6世紀(jì)末的隋代基本建成，并完整保留至今。特點(diǎn)：“秀骨清像”，傅彩素淡典雅，以泥彩塑為主，逐漸擺脫幻想的神的束縛，回歸現(xiàn)實(shí)人物被譽(yù)為“中國(guó)彩塑藝術(shù)博物館”麥積山石窟男童、女童麥積山石窟——東方雕塑藝術(shù)館這里有著中國(guó)四大石窟之一的麥積山石窟。麥積山石窟位于甘肅省天水市麥積區(qū)，因山形酷似麥垛而得名。石窟始鑿于十六國(guó)后秦時(shí)期，經(jīng)10多個(gè)朝代的不斷開(kāi)鑿、重修，成為僅次于敦煌莫高窟的我國(guó)第二大藝術(shù)寶窟。現(xiàn)存194個(gè)洞窟，泥塑、石雕7800多件，壁畫(huà)1000多平方米，崖閣8座，精美的泥塑藝術(shù)聞名中外，被譽(yù)為“東方雕塑藝術(shù)館”。中國(guó)四大石窟：4、龍門石窟

地點(diǎn)：河南洛陽(yáng)

時(shí)間：創(chuàng)建北魏，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、北宋

特點(diǎn)：佛的形象發(fā)生轉(zhuǎn)變女性特征明顯，漢化明顯，形成本土化的藝術(shù)風(fēng)格趣味明顯，佛教藝術(shù)進(jìn)一步本土化褒衣博帶的文士風(fēng)笵圓鼻彎眉武則天畫(huà)像龍門石窟——中國(guó)石刻藝術(shù)的最高峰龍門石窟開(kāi)鑿于北魏時(shí)期，后經(jīng)多朝大規(guī)模營(yíng)造400多年之久，成為中國(guó)石刻藝術(shù)寶庫(kù)?，F(xiàn)存有窟洞2345個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記2800余品，以大量的實(shí)物和文字反映了我國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等領(lǐng)域的發(fā)展和變化。從下面莫高窟４幅不同時(shí)期菩薩中找出變化來(lái)北涼初唐盛唐中唐著裝：由異域風(fēng)格到本土風(fēng)格；動(dòng)態(tài)：由坐姿到站姿；性別：由男性姿到女性；結(jié)論：宗教美術(shù)作品中出現(xiàn)的宗教形象本土化的現(xiàn)象。中晚唐以后的佛教美術(shù)作品（書(shū)本51頁(yè)）宋代：山西晉祠圣母殿的彩塑人物燕瘦環(huán)肥，淺笑輕嗔，各得其神，富有濃郁的生活氣息，是富于現(xiàn)實(shí)主義精神的優(yōu)秀作品須彌山石窟——黃土高原上的藝術(shù)明珠這里有著中國(guó)西北黃土高原上少有的藝術(shù)明珠——須彌山石窟。須彌山石窟是北朝、隋唐時(shí)期的須彌山大型石窟藝術(shù)造像，是中國(guó)西北黃土高原上少有的具有重要藝術(shù)價(jià)值的石窟。大足石刻——世界石窟藝術(shù)的最后豐碑“北敦煌，南大足”，我們一路向西南，來(lái)到重慶市大足區(qū)，這里有著世界石窟藝術(shù)的最后豐碑——大足石刻。大足石刻是唐、五代、宋時(shí)所鑿造，明、清兩代亦續(xù)有開(kāi)鑿，現(xiàn)為世界文化遺產(chǎn)，世界八大石窟之一。大足石刻代表了公元9—13世紀(jì)世界石窟藝術(shù)的zui高水平，是人類石窟藝術(shù)史上最后的豐碑。打開(kāi)書(shū)本：54頁(yè)（“一切宗教....對(duì)人民的麻醉”）現(xiàn)在，我們不信宗教，那怎么維護(hù)安定？你們對(duì)于這樣的“管”，有什么看法？總結(jié)：在那個(gè)民智未啟，學(xué)識(shí)交流不便、文明積累不厚的年代，美術(shù)的出現(xiàn)，能直觀的讓內(nèi)容呈現(xiàn)，讓觀者能直觀的感受到要表達(dá)的內(nèi)容，降低了文化傳播的難度，維護(hù)了社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定，為后期文明的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。美術(shù)由：生活的記錄、權(quán)利的象征、教育的手段、變成精神引領(lǐng)美術(shù)幫忙視覺(jué)傳遞宗教宣揚(yáng)的世界下節(jié)課，我們學(xué)習(xí)“人間生活”使用美術(shù)傳遞宗教，約束人們，有利于社會(huì)嗎？文盲的大眾如何推行教育有什么關(guān)系？中國(guó)歷朝歷代文盲率有多高？首先需要說(shuō)明的是，古代絕大部分中國(guó)人是不需要識(shí)字的。為啥？古代中國(guó)人，基本都是農(nóng)民。而農(nóng)民不需要今天那樣使用化肥、農(nóng)藥，操縱新式農(nóng)業(yè)機(jī)器。他們只要會(huì)用鋤頭，會(huì)用鐮刀，基本就沒(méi)啥問(wèn)題了。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們一生都不會(huì)離開(kāi)家，有的一生沒(méi)有去過(guò)縣城，只去過(guò)附近一二十里的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。那么，認(rèn)識(shí)字又有什么用處呢？況且，在古代學(xué)會(huì)識(shí)字，也不是很容易的。正常來(lái)說(shuō)，中文是比較難學(xué)的，兒童至少要學(xué)習(xí)三到四年時(shí)間才能達(dá)到看書(shū)、寫(xiě)信的地步。當(dāng)年沒(méi)有公學(xué)，都是私塾，上學(xué)費(fèi)用雖不高，也不算非常便宜。宋代的識(shí)字率高，一說(shuō)達(dá)到百分之二十以上。為啥？宋代重文輕武，讀書(shū)可以出人頭地、光宗耀祖，比打打殺殺的武人強(qiáng)多了，科舉考試也逐步成熟。所以，宋代家里條件略好的人，都讓孩子去讀點(diǎn)書(shū)，以便將來(lái)出人頭地，全家也會(huì)改變命運(yùn)。宋代識(shí)字率在世界上，是非常高的。在同一時(shí)期，歐洲各國(guó)識(shí)字率普遍低于百分之十。當(dāng)時(shí)歐洲普通老百姓基本都不認(rèn)字，尤其農(nóng)民基本清一色文盲。為什么歐洲稍微大一些村子就有牧師、神父？其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，農(nóng)民都不識(shí)字，不能自己看圣經(jīng)，必須由牧師、神父來(lái)宣講。如果沒(méi)有神父的存在，農(nóng)民就無(wú)法接受相關(guān)的教育。《儒林外史》中寫(xiě)道：夏總甲果然向周先生說(shuō)了，每年酬金十二兩銀子；每日二分銀子。除此以外，按照規(guī)矩，學(xué)生還要給見(jiàn)面禮，逢年過(guò)節(jié)也要給老師送禮。這樣一算，平均每個(gè)月大概是1到2兩銀子。這是鄉(xiāng)下最底層的私塾，其實(shí)并不算便宜。因?yàn)樗桔酉壬粫?huì)帶很多人，最多也就幾個(gè)孩子。平均每個(gè)孩子，每年就要花費(fèi)2兩銀子左右。這對(duì)于鄉(xiāng)民家庭，并不是小的負(fù)擔(dān)。《儒林外史》中范進(jìn)丈人胡屠夫，一天殺一頭豬，才能賺一錢銀子。這2兩銀子，胡屠夫要?dú)?0頭豬，花費(fèi)大半個(gè)月時(shí)間。這是鄉(xiāng)下私塾，要是條件比較好的城里私塾呢？如果老師再有名一些，費(fèi)用會(huì)是多少？對(duì)不起，會(huì)很高的?！都t樓夢(mèng)》中，秦鐘去賈家子弟私塾上學(xué)，老師賈代儒水平也不是很高，但收費(fèi)也不算低：秦業(yè)為兒子的終身大事，說(shuō)不得東拼西湊的恭恭敬敬封了二十四兩見(jiàn)面禮，親自帶了秦鐘，來(lái)代儒家拜見(jiàn)了。然后聽(tīng)寶玉上學(xué)之日，好一同入塾?？纯矗?jiàn)面禮就要給24兩。而劉姥姥說(shuō)，20多兩銀子，就夠鄉(xiāng)下的4口之家開(kāi)銷一年呢。尤其是如果家里有好幾個(gè)男孩，無(wú)論農(nóng)民還是城鎮(zhèn)家庭，是承受不了人人都讀書(shū)的。大家再看看《水滸傳》，這其實(shí)是以明代為背景寫(xiě)成的。水滸的好漢中，識(shí)字的并不多。魯智深就不識(shí)字，跑去看捉拿自己的通緝令。后來(lái)做了和尚要讀佛經(jīng)，魯智深這才勉強(qiáng)學(xué)了一些字。天罡星36人中，識(shí)字的也沒(méi)有幾個(gè)。至于婦女，除了他們更沒(méi)有必要識(shí)字以外，古代流行女子無(wú)才便是德的說(shuō)法，認(rèn)為婦女沒(méi)有文化就不會(huì)有較為復(fù)雜的思想和意識(shí)，會(huì)一味迎合丈夫。所以，即便是大戶人家女孩，一般也是不讓上學(xué)的。不過(guò)，歷朝歷代的文盲率也是不同的。我們所說(shuō)的文盲和非文盲，是能夠達(dá)到大體能夠讀報(bào)紙、寫(xiě)短信的水平，才不叫做文盲。如果只是會(huì)寫(xiě)自己名字，勉強(qiáng)看懂報(bào)紙的大字標(biāo)題，但一個(gè)便條也寫(xiě)不好，其實(shí)還是文盲。一般距離今天越久，文盲率就越高，距離今天越近，文盲率就越低。當(dāng)然，特殊的戰(zhàn)亂時(shí)期，比如南北朝、五代十國(guó)，文盲率自然會(huì)奇高。命都保不住，誰(shuí)還去讀書(shū)呢。明朝時(shí)期，全國(guó)官員數(shù)量大約20萬(wàn)，還有大量的吏，以及試圖通過(guò)科舉考試出頭的人。一般認(rèn)為，明朝的文盲率是百分之八十五到九十，也就是約十分之一的人識(shí)字，基本都是男人。而且，這個(gè)識(shí)字群體主要是在城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)下數(shù)量就很少。比如，明朝很多看起來(lái)很不怎么樣的太監(jiān)，能夠做到秉筆太監(jiān)的職務(wù)？而秉筆太監(jiān)相當(dāng)于皇帝的私人秘書(shū)，或者說(shuō)辦公室主任，地位是極高的。為什么會(huì)這樣？太監(jiān)基本都是最貧苦的農(nóng)民擔(dān)任，這里面識(shí)字的人太少了。太監(jiān)如果識(shí)字，就是非常稀罕的事情，很容易高升了。明代的識(shí)字率還是不錯(cuò)的，百分之十五也不少了。明代出現(xiàn)了小說(shuō)的大爆發(fā)，民間還有大量的藏書(shū)，都是因?yàn)樽R(shí)字的人較多。再往前可就慘了，那是元朝。蒙古人雖有自己的文字，但大部分人根本不識(shí)字，也不想識(shí)字。科舉考試也一度被廢除，甚至有八娼九儒十丐的說(shuō)法。讀書(shū)人地位極低，被認(rèn)為是毫無(wú)用處的人。在馬背上廝殺的蒙古人看來(lái)，只靠吟詩(shī)作對(duì)就能成為國(guó)家精英，簡(jiǎn)直是不可思議的事情。于是，元代民間識(shí)字的人就很少了。朱元璋生于元朝末年，他就不識(shí)字。同魯智深一樣，直到朱元璋做了和尚，需要看懂經(jīng)書(shū)，這才開(kāi)始學(xué)習(xí)寫(xiě)