亞倫理學(xué)-中世紀(jì)

亞里士多德(前384-322)1.理論科學(xué)（theoretike）：

數(shù)學(xué)、物理學(xué)、第一哲學(xué)

2.實(shí)踐科學(xué)（praktike）：

倫理學(xué)、家政學(xué)、政治學(xué)

3.創(chuàng)制科學(xué)（poietike）：

修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、辯證法對(duì)科學(xué)的分類亞里士多德的倫理學(xué)倫理學(xué)的主題不是以認(rèn)識(shí)為目的，而是為了實(shí)踐：“我們的探討不是為了知道德性是什么，而是為了過(guò)一種好的生活”。倫理學(xué)的問(wèn)題：什么“好生活”的標(biāo)準(zhǔn)？當(dāng)面臨選擇時(shí)，我們?cè)鯓哟_定什么是應(yīng)該做的？1．幸福主義：幸福是最高的善。“既然所有的知識(shí)與選擇都在追求某種善，那么，實(shí)踐所指向的最終目的是什么呢？就其名稱而言，大多數(shù)人有一致意見(jiàn)。無(wú)論是一般大眾，還是那些出眾的人，都會(huì)說(shuō)這是幸福，并且會(huì)把它理解為活得好或做得好。”從詞根上說(shuō)，所謂“幸福（eudaimonia）”就是有一個(gè)好的（eu-）的守護(hù)神（daimon）。對(duì)一般希臘人來(lái)說(shuō)，幸福就是一個(gè)人在各個(gè)方面都是成功的，稱得上好生活的標(biāo)準(zhǔn)，就如同獲得神靈保佑一樣。一個(gè)人出身高貴、家庭和美、吉星高照、一帆風(fēng)順、人丁興旺、事業(yè)成功、壽終正寢……，這就是幸福。

我們不能決定我們的命運(yùn)，但只有我們才可以決定我們是否過(guò)得幸福。2．有意的行為才有善有惡區(qū)分“潛在的德性”和“現(xiàn)實(shí)的德性”：“德性既不是以自然的方式，也不是以違反自然的方式移植在我們之中，我們自然地傾向于獲得德性，但卻通過(guò)習(xí)慣培養(yǎng)起德性?！薄白匀毁x予人用于理智和德性的武器，同樣很容易被用于相反的目的。沒(méi)有德性的人是最邪惡、最野蠻、最淫蕩和最貪食的動(dòng)物?！碧K格拉底：無(wú)人有意作惡。無(wú)知是惡的原因。亞里士多德：只有有意做的事情才稱得上是善行還是惡行。人如何可能有意作惡？——“無(wú)節(jié)制”：理性失去了對(duì)非理性欲望的控制。無(wú)節(jié)制的人就好比“認(rèn)真聽(tīng)醫(yī)生的話，但從不執(zhí)行醫(yī)生囑咐的病人”?！八闹鞯隆保褐腔?、勇敢、節(jié)制、正義柏拉圖：國(guó)家：統(tǒng)治者武士生產(chǎn)者個(gè)人：理性激情欲望德性：智慧勇敢節(jié)制正義3.實(shí)踐智慧與德性標(biāo)準(zhǔn)（中道）“德性確保目的上的正確，實(shí)踐智慧確保手段上的正確?！睂?shí)踐智慧（pronesis）：思慮與選擇

“年輕人可以在幾何和數(shù)學(xué)上學(xué)習(xí)得很好，但在他們身上卻看不到實(shí)踐智慧。”德性的標(biāo)準(zhǔn)：中道驕傲←自信→自卑魯莽←勇敢→怯懦奢侈←大方→吝嗇

過(guò)分的惡←善→不足的惡“為善的路只有一條，作惡的路卻有多條?！?.思辨（theoretikos）是最高的幸福三種生活：追求享樂(lè)的生活追求榮譽(yù)的生活追求智慧的生活中世紀(jì)哲學(xué)（2-16世紀(jì)）1.你信仰上帝嗎？2.你為什么信仰上帝？或者為什么不信？3.上帝最突出的特征是什么？上帝有什么特征？1，上帝是全知的嗎？2，上帝是全能的嗎？3，上帝創(chuàng)造了宇宙嗎？4，上帝關(guān)心人類嗎？5，上帝有感情嗎？（愛(ài)、嫉妒、憤怒、仇恨、報(bào)復(fù)、仁慈……）6，上帝與它所創(chuàng)造的世界截然不同并且相互分離嗎？7，上帝對(duì)我們來(lái)說(shuō)是可知的嗎？作為復(fù)數(shù)的“上帝們”希臘神羅馬神條頓神司職宙斯朱庇斯奧丁王赫拉朱諾弗雷亞女王阿瑞斯瑪爾斯提爾雅典娜密涅瓦阿佛洛狄特維納斯弗里亞波塞冬尼普敦上帝存在嗎？假如沒(méi)有上帝關(guān)于上帝存在的證明一，設(shè)計(jì)論證（argumentfromdesign)英國(guó)哲學(xué)家威廉·佩利（1）前提：鐘表是由設(shè)計(jì)者所造的；（2）前提：鐘表(的精巧)與世界(的精巧)相似；（3）結(jié)論：所以，世界是由設(shè)計(jì)者所造的。二、本體論（先天）證明埃特伯雷的安瑟爾謨（1）前提：每個(gè)人——乃至“愚人”——都具有“上帝”的觀念：上帝被設(shè)想為無(wú)以倫比的東西；（2）前提：被設(shè)想為無(wú)比倫比的東西不僅存在于思想中，而且上實(shí)際上的確存在；（3）結(jié)論：上帝實(shí)際上存在。高尼羅《為愚人辯》（1）理解一樣?xùn)|西不等于承認(rèn)它實(shí)際存在。愚人可以理解“無(wú)以倫比的東西”的意思，但卻不承認(rèn)無(wú)以倫比的東西實(shí)際存在。（2）“完滿”并不能導(dǎo)出存在。傳說(shuō)中最完美的海島并不一定存在。（3）確信也不能導(dǎo)出存在。“我存在”是我最早確信的東西。但同樣可以懷疑我是不是真地存在。安瑟爾謨的回辯（1）設(shè)想一個(gè)比你設(shè)想出的“最完美的海島”還要完美的海島，同樣是可能的。（2）然而，“無(wú)以倫比的東西”卻比一切心靈可以設(shè)想出的東西更偉大，設(shè)想它不存在，是自相矛盾的。（3）一般的推論原則并不能適用于“無(wú)以倫比的東西”。托馬斯·阿奎那（1）前提：根據(jù)我們感官的證據(jù)，我們得知世界上有些東西是被推動(dòng)的；（2）前提：凡是被推動(dòng)的事物必定是由另一事物所推動(dòng)；（3）結(jié)論：如此倒推下去，必定存在著一個(gè)本身不被推動(dòng)的第一推動(dòng)者，即我們所謂的上帝。三、宇宙論（后天）證明四、司各脫的證明約翰·鄧·司各脫（1）先天證明：“無(wú)限存在”只要可能就必然存在。（2）后天證明：上帝作為無(wú)限存在是可能的。（3）結(jié)論：上帝必然存在。五、惟其不可能，我才相信德樂(lè)圖良“上帝之子被釘在十字架上，人必為之羞恥，所以我不感到羞恥。上帝之子死了，這是荒謬的，所以這完全可信。他被埋葬了又復(fù)活了，這是不可能的，所以這一事實(shí)確定無(wú)疑?！绷⑴了箍ǖ馁€注

上帝存在上帝不存在

信上帝不信上帝唯名論與實(shí)在論之爭(zhēng)唯實(shí)論：普遍的共相是真正的實(shí)在，殊相或個(gè)別的東西不過(guò)是現(xiàn)象。唯名論：個(gè)別的東西才是真實(shí)的存在，共相不過(guò)是概念、語(yǔ)詞而已，并沒(méi)有實(shí)際存在的意義。1.羅色林與安瑟爾謨

唯名論與唯實(shí)論歷史上的第一次交鋒。其論爭(zhēng)焦點(diǎn)是共相是否有實(shí)在性。羅色林：只有個(gè)體事情是真實(shí)的存在，共相只是“聲音”和“名詞”；安瑟爾謨：個(gè)別事物需要有普遍原則才能聯(lián)系在一起?！澳崃_河的源泉、河流和湖泊組成了尼羅河水，尼羅河水存在于這三部分之中。”阿伯拉爾的溫和唯名論

區(qū)分理念與共相共相是以一般名詞表示的種、屬，它們不能像理念那樣脫離個(gè)別事物而存在。阿伯拉爾并不把極端唯實(shí)論算作一種關(guān)于共相性質(zhì)的觀點(diǎn)，因?yàn)樗卮鸬膯?wèn)題是“理念是否獨(dú)立于個(gè)別事物而存在”。真正的唯實(shí)論應(yīng)回答的問(wèn)題