高三一輪復(fù)習(xí)人民版中古思想第二課漢代儒學(xué)

文化發(fā)展歷程漢代儒學(xué)主流(正統(tǒng))思想地位的確立一、漢初的治國思想黃老之說實行原因西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興。儒家、法家都是“有為”政治，不能適應(yīng)休養(yǎng)生息需要。影響漢初黃老政治的實施，使西漢經(jīng)濟迅速恢復(fù)了元氣，經(jīng)六、七十年的努力，國力漸漸增強（文景之治）。黃老之學(xué)興起的原因1.漢初，經(jīng)濟殘破，百廢待興。2.漢初的統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)。3.無為而治的黃老思想，適應(yīng)了漢初的休養(yǎng)生息的政策的需要。4.不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要盛行的時間盛行的時間從漢高祖到漢武帝即位約70年的時間。黃老之學(xué)的地位是漢初政治上的指導(dǎo)思想，在社會上居于支配地位。黃老之學(xué)的含義黃老之說指道家學(xué)說中的兩派，即黃帝和老子，包括治身（養(yǎng)+生）和治國兩個方面。黃老之學(xué)的來源基礎(chǔ)是早期的道家理論；同時又兼采儒家，法家，墨家等各家學(xué)說，可以說具有兼采眾家的特點。黃老之學(xué)的主要思想強調(diào)“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動性，倡導(dǎo)“待時而動”“因時而動”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。

黃老之學(xué)對西漢社會的影響作用使?jié)h初的社會迅速地恢復(fù)了元氣弊端地方勢力的發(fā)展，嚴(yán)重地威脅了西漢的中央集權(quán)黃老之學(xué)地位的衰落黃老之學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰，到漢武帝時被儒學(xué)所取代。

二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想背景現(xiàn)實需要：（1）漢武帝時期，是中國封建社會的第一個鼎盛時期，經(jīng)濟恢復(fù)與發(fā)展；（2）大一統(tǒng)國家得到鞏固，專制主義政體大體定形；（3）以漢民族為主體的文化共同體基本形成。（4）但也面臨許多問題，（王國、匈奴的威脅）、需要加強中央集權(quán)，維護國家的統(tǒng)一。2.個人發(fā)揮：

董仲舒對儒家思想進(jìn)行發(fā)揮，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要。內(nèi)容材料一，天子受命于天，天下受命于天子。材料二，與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三、今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕于道，勿使并進(jìn)。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”材料四“道之大原出于天，天不變道亦不變”

針對加強君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”的觀點。針對加強君權(quán)的需要，提出“天人感應(yīng)”的觀點。（仁政）針對中央集權(quán)的需要，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。（大一統(tǒng)）從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，適應(yīng)了漢武帝加強君主專制中央集權(quán)的需要。（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）實質(zhì)：外儒內(nèi)法，思想專制，帶有神學(xué)傾向“道”就是指“三綱五?！钡牡赖滦艞l，這些道德是做為“百神之君”的“天”安排給人世間的，只要是“天意”不變，它就永遠(yuǎn)不能改變，董仲舒的思想為中國封建社會的政權(quán)、君權(quán)、神權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)的統(tǒng)治提供了理論依據(jù)針對為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道

A、理論基礎(chǔ)：天人感應(yīng)：B、為適應(yīng)大一統(tǒng)事業(yè)需要，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張

君權(quán)神授——君主權(quán)力的合理性天譴論——君主權(quán)力的有限性“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌贰皣覍⒂惺У乐當(dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌贰拔ㄌ熳邮苊谔?天下受命于天子，……受命之君天意之所與也”。“與天同者，大治。與天異者，大亂”。

──《春秋繁露·為人者天》難點釋疑天人感應(yīng)中國古代神學(xué)術(shù)語。天人感應(yīng)思想源于《尚書·洪范》，孔子作《春秋》言災(zāi)異述天道，到西漢時董仲舒據(jù)《公羊傳》集天道災(zāi)異說之大成。董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵，因此天子必須仿效天道，實行仁政。董仲舒從解釋儒學(xué)的經(jīng)典著手，建立了一整套神學(xué)世界觀，使儒學(xué)走上了宗教化的道路。他提倡天人感應(yīng)的神學(xué)目的論，在政治上論證了專制統(tǒng)治的合法性和合理性，它虛構(gòu)天的至高無上，以樹立皇帝的最高權(quán)威，來維護和加強人間君主的統(tǒng)治。這就對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了很大的影響，它排除了進(jìn)行科學(xué)探索的必要性，認(rèn)為宇宙內(nèi)的一切，從自然界到人類和社會的所有現(xiàn)象，都是照著天的意志而顯現(xiàn)的，天者萬物之祖，萬物非天不生（《春秋繁露·順命》），而天創(chuàng)造萬物的目的是為了養(yǎng)活人，即所謂天之生物也，以養(yǎng)人（《春秋繁露·服制象》），天又完全依照它自身的模型塑造了人，人的形體、精神、道德品質(zhì)等等，都被說成是天的復(fù)制品，與天相符的。這樣天人感應(yīng)就成為必然的了。于是災(zāi)異被認(rèn)為是天的譴告，災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也（《春秋繁露·必仁且知》）。春、夏、秋、冬四季變化則是天的愛、嚴(yán)、樂、哀的表現(xiàn)，天氣的暖、清、寒、暑則以帝王的好、惡、喜、怒來解釋，等等。它幾乎要窒息人們對自然現(xiàn)象的規(guī)律進(jìn)行探索的任何生機，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的阻礙作用。重難點釋疑【德禮與刑罰】

在我國古代封建社會，對統(tǒng)治者影響最大的莫過于儒家和法家思想，“德禮”與“刑罰”并用是封建統(tǒng)治的重要特點。

以禮儀教化作為治理國家的基本方法，而以刑罰制裁作為治理國家的輔助手段，德刑相濟、禮法并用，既重視“德”的指導(dǎo)作用，同時又不放棄刑罰的使用。但是二者地位不同，更多德少刑，先德后刑。封建社會的正統(tǒng)思想儒家思想是統(tǒng)治者鞏固封建專制統(tǒng)治的精神支柱，中國古代刑律的儒家化是各朝德禮與刑罰并用治國理念的體現(xiàn)。措施：三、儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立起用儒者參政；罷黜百家，獨尊儒術(shù)。(1)尊儒：(2)倡儒：①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②興辦郡縣學(xué)——儒學(xué)在民間開始處于獨尊地位積極消極1、加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序2、對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應(yīng)批判四、評價實質(zhì)上也是一種文化專制政策已不是春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的原貌，而是摻雜了道家、陰陽五行家思想的一種與時俱進(jìn)的新的思想觀念。它維護了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到統(tǒng)治者的尊崇、

董仲舒的新儒學(xué)“新”在哪里？重難點釋疑1、繼承：先秦儒學(xué)宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。2、發(fā)展:（1）經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要是增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五常”的理論，強調(diào)深化王權(quán)和等級名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。（2）新儒學(xué)又增加了“大一統(tǒng)”的思想，（博采眾家之長）并融合了陰陽家、黃老之學(xué)以及法家的一些思想，適應(yīng)漢武帝時期的政治需要。3、新儒學(xué)的根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。

董仲舒的新儒學(xué)對先秦時期的儒學(xué)有何繼承與發(fā)展？他建立新儒學(xué)的目的是什么？①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。

②“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。董仲舒的新儒學(xué)思想的內(nèi)容哪些是積極可??？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚棄的？③“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻有利于封建統(tǒng)治長久。④三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)揚棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)是人們的社會義務(wù)請大家結(jié)合教材上的介紹和以下材料思考二者的異同。材料一“燔詩書起淳于越之諫，坑士起自諸生為妖言。”

——（東漢）王充《論衡·語篇》材料二“竹帛煙消帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項原來不讀書?！?/p>

——（唐）章碣《焚書坑》材料三“謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴(yán)亦甚疏。夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書

——（清初）陳恭尹《讀秦紀(jì)》探究一

秦始皇漢武帝不同點政策原因影響相同點排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國力強盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位目的實質(zhì)作用鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展秦皇漢武對待儒學(xué)的態(tài)度比較（探究二）秦始皇和漢武帝同樣是封建社會初步發(fā)展時期的統(tǒng)治者，為什么對儒學(xué)的態(tài)度卻截然相反呢？（探究三）秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個簡單粗暴，一個倡導(dǎo)教化。你們怎樣看待這兩種不同的文化政策？（探究四）從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？（探究2）秦始皇和漢武帝同樣是封建社會初步發(fā)展時期的統(tǒng)治者，為什么對儒學(xué)的態(tài)度卻截然相反呢？

秦排斥儒家思想是因為秦統(tǒng)一后面臨著中央集權(quán)加強，統(tǒng)一多民族國家的鞏固，加強對人民的統(tǒng)治等迫切任務(wù)，儒家的“仁政”思想不適合秦當(dāng)時的統(tǒng)治。

漢武帝推崇儒學(xué)有兩個方面的原因。一是漢武帝時期國家統(tǒng)一，國力強盛，漢初“無為而治”的道家思想不利于中央集權(quán)的加強；二是董仲舒在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學(xué)進(jìn)行了改造和發(fā)展，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于中央集權(quán)的加強和國家的鞏固，適應(yīng)了當(dāng)時統(tǒng)治者的需要。（探究三）秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個簡單粗暴，一個倡導(dǎo)教化。你們怎樣看待這兩種不同的文化政策？專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時是一種先進(jìn)制度。秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無可厚非的：但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時壓制了人們的思想，卻制造了一場文化悲劇，是“滅學(xué)之禍”。而漢武帝利用輿論誘導(dǎo)和利益的驅(qū)動來推動思想的統(tǒng)一，不僅不會激化社會矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化的進(jìn)步。（探究四）從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？

解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強制，更不能依靠暴力。社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強大的生命力，才會真正發(fā)揮它的社會功能。一個具有創(chuàng)新意識的民族才是有生命力的民族。在改革開放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程，同時，只有民族的才是世界的。探究五目前的學(xué)術(shù)界對儒學(xué)的認(rèn)識有三種觀點：

有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。

有人認(rèn)為，儒學(xué)的思想原則有積極的健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神所在。

也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化

你同意哪一觀點？請大家各抒己見，進(jìn)行討論。同意第一個觀點——儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。因為，儒學(xué)的思想核心是封建的倫理道德。它是建立在生產(chǎn)力水平低下的封建自然經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，是封建專制制度的理論基礎(chǔ)。從儒家思想的內(nèi)涵上看，第一，儒教宣揚天是超自然的宇宙神，天命是宇宙神的意志和意愿。這是宗教宿命論的世界觀。它的目的在于壓抑人的自主意識和斗爭意志，把人變成無條件順從封建統(tǒng)治階級的奴隸。第二，儒學(xué)宣揚“忠”、“孝”思想，企圖使封建王權(quán)神圣化、封建統(tǒng)治秩序和家長制合法化。第三，儒學(xué)以“孝”為基本理念的“三綱”、“五常”，宣揚了封建倫理道德，毒害了人民健康的道德生活。同意第一個觀點——儒學(xué)曾在中國封建社會的前期對維護國家的統(tǒng)一，社會的安定起過積極作用。但到了封建社會后期，甚至中國近代，其消極、保守的作用越來越顯著，已經(jīng)成為阻礙社會進(jìn)步的絆腳石。我可以舉一些實例。如明清時期統(tǒng)治者為加強專制統(tǒng)治實行“八股取士”的科舉制度，把人們的思想嚴(yán)格束縛在儒學(xué)的范疇內(nèi)，結(jié)果造成中國在近代科技上的落后；再如辛亥革命后袁世凱為復(fù)辟帝制在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古逆流遭到先進(jìn)知識分子的強烈反對，為此他們掀起了新文化運動，矛頭直接指向封建的儒家思想。陳獨秀在《新青年》上發(fā)表了一系列全面批孔的文章，論證孔子舊禮教不適合現(xiàn)代社會。李大釗指出孔子是歷代專制之護符。魯迅在《狂人日記》里深刻揭露了中國幾千年來封建統(tǒng)治和封建禮教的吃人本質(zhì)?？梢?，早在明清時期儒學(xué)就已經(jīng)成為阻礙社會進(jìn)步的思想。因此，中國社會要進(jìn)步，必須“打倒孔家店”，徹底拋棄儒家思想。同意第二種觀點——儒學(xué)中大量積極健康的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神所在。儒學(xué)思想博大精深，其中包含大量健康向上的內(nèi)容，對我們青年人樹立正確的人生觀和價值觀很有意義。比如，《周易大傳》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等等，都是儒學(xué)所宣揚的優(yōu)秀價值原則。這些價值原則經(jīng)過兩千多年的浸潤，已經(jīng)成為中華民族的精神財富，是不能拋棄的。同意第二種觀點——儒學(xué)思想在中國盛行幾千年，已經(jīng)滲入中華民族的骨髓，成為中華民族精神的靈魂。如“中庸之為德也，其至矣乎！”的“守中”思想和“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的境界，構(gòu)成了儒學(xué)特有的“中和為用”的和諧觀念，是后人道德修養(yǎng)和處理事物的基本原則和方法，也鑄造了中華民族求同存異、團結(jié)一致、整體向上的和諧觀念和進(jìn)取精神。同意第二種觀點。儒學(xué)的“天人合一”思想闡釋了人與自然的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)思想中，無論是莊子“不以人助天”“無以人滅天”的順應(yīng)自然思想，還是荀子“從天而頌之，孰與制天命而用之?”的改造自然思想，都體現(xiàn)了天人之間的相互協(xié)調(diào)。這一思想也同樣是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。而且認(rèn)識這一點對當(dāng)今我國自然環(huán)境的保護，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施有著非常重要的現(xiàn)實意義。探究六我們應(yīng)該怎樣對待包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化呢？探究七作為中國傳統(tǒng)文化的儒學(xué)能不能推動中國的現(xiàn)代化呢？探究六我們應(yīng)該怎樣對待包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化呢？我們既不能認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化一切都好，也不能把中國落后的一切根源歸之于傳統(tǒng)文化而完全拋棄?？茖W(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是批判繼承，古為今用。探究七作為中國傳統(tǒng)文化的儒學(xué)能不能推動中國的現(xiàn)代化呢？

可以的。比如，儒學(xué)中“為政以德”、“以民為本”的政治思想對我國的民主建設(shè)就有一定的現(xiàn)實意義；儒學(xué)中的教育思想對我們的學(xué)習(xí)同樣有一定的指導(dǎo)作用。如“三人行，必有吾師”“學(xué)而時習(xí)之”“溫故而知新”“知之為知之，不知為不知”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等。因此，在社會主義市場經(jīng)濟的大潮沖擊下，只要賦予中國傳統(tǒng)儒學(xué)以新的時代涵義，就可以推動中國的現(xiàn)代化進(jìn)程?？梢缘?。“仁者，愛人”是儒學(xué)的思想核心。在現(xiàn)實生活中它能夠幫助我們建立和諧的人際關(guān)系。儒家“修己安人”、“正心修身”的主張也可以幫助我們完善自己的性格，在市場經(jīng)濟的今天不能惟利是圖。1993年，世界各地進(jìn)行了“全球倫理”的大討論。全球主要的宗教代表把儒家的“己所不欲，勿施與人”視為人類和平共存的基本原則，并寫進(jìn)《全球倫理宣言》?？梢?，儒學(xué)對世界的和平發(fā)展具有一定的積極作用，而中國的現(xiàn)代化需要一個和平的國際環(huán)境。報道，過去深受中國儒學(xué)影響的東亞、東南亞國家如韓國、新加坡等國在經(jīng)濟發(fā)展的同時，特別注意以儒學(xué)思想進(jìn)行社會道德教育，以推動本國的現(xiàn)代化，而且比較有成效。韓國、新加坡的發(fā)展歷程為儒學(xué)與現(xiàn)代化結(jié)合提供了典范，其中的經(jīng)驗很值得我國學(xué)習(xí)和借鑒。因此，儒學(xué)與現(xiàn)代化絕不是一種對立的關(guān)系。補充資料我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生說過“一個民族的文化，是一個民族精神的活動的結(jié)晶，一個民族的哲學(xué)是一個民族的精神對于它的精神活動的反思，從這個意義說，一個民族的哲學(xué)是一個民族的文化的最高成就，也是它的理論思維的最高發(fā)展。”如何挖掘儒學(xué)思想中的精華以推動我國的現(xiàn)代化進(jìn)程，是我們必須面對的一個重要課題。大家可以繼續(xù)關(guān)注和參與這項研究，并在實際生活中學(xué)習(xí)和保持優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，積極為我國的現(xiàn)代化建設(shè)做出綿薄之力。在漢朝建立以前的300多年里，儒學(xué)因不符合最高統(tǒng)治者的要求而不受重視。漢代董仲舒在借鑒道、法、陰陽五行等各派學(xué)說基礎(chǔ)上，提出的“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”等主張適應(yīng)了加強中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一的時代要求，儒學(xué)逐