第二講道德的起源本質(zhì)功能

第二講道德的起源本質(zhì)功能第1頁，共101頁。一、含義：所謂道德起源就是說道德是從哪里來的，它是怎么產(chǎn)生的。第一節(jié)道德的起源第2頁，共101頁。第一節(jié)道德的起源1、神啟論2、天賦道德論3、動物本能及進(jìn)化論4、自然人性論5、社會契約論6、社會實踐論由于不同的倫理學(xué)家，站在不同的立場，從不同的角度來考察道德的起源，因此自然就有不同的觀點，主要有以下六種。第3頁，共101頁。二、六種道德起源觀：1、神啟論：（1）、認(rèn)為道德起源于神和上帝，是上帝和神對世間的人們啟示的結(jié)果。（2）、舉例說明第4頁，共101頁?！澳ξ魇]”我是你的上帝，不可信仰別的神；不可褻瀆上帝之名；謹(jǐn)守圣安息日；孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作偽證陷害他人；不可貪戀別人的配偶；不可貪戀別人的財物。

第5頁，共101頁。中世紀(jì)宗教倫理學(xué)家托馬斯·阿奎那認(rèn)為“美德是我們天賦的本性”，是神的直接啟示第6頁，共101頁?！暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也?！薄墩撜Z·憲問》“天生德于予”“王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。——董仲舒第7頁，共101頁。二、六種道德起源觀：2、天賦道德論認(rèn)為道德起源于人的天賦的理性和情感，人天生就有善和惡的道德意識。比如說中國孟子的四心說：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。非有外鑠我也，我固有之也。并且孟子還舉“孺子將入井”和“舜在深山”的例子來論證。又比如康德的純粹理性也是認(rèn)為人先天就天賦有道德。善良意志，絕對命令第8頁，共101頁。二、六種道德起源觀：3、動物本能及進(jìn)化論以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，人類道德起源于動物的社會本能，“道德觀念，原本發(fā)生于社會本能”第9頁，共101頁。進(jìn)化論道德起源觀就認(rèn)為道德是自然進(jìn)化的結(jié)果，按照進(jìn)化的趨勢的行為就是道德的行為。進(jìn)化論，最開始是生物進(jìn)化論，也就是我們大家都知道的自然選擇理論，生物是遵循物競天擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存的自然法則的，認(rèn)為比較進(jìn)化的就是比較好的，進(jìn)化的方向是由低級向高級發(fā)展。后來很多思想家將生物進(jìn)化論運(yùn)用到人類社會，認(rèn)為人類社會也遵循生物進(jìn)化論，也是弱肉強(qiáng)食，充滿競爭和殘酷。這就是社會進(jìn)化論，其極端的表現(xiàn)就是種族屠殺。章太炎俱分進(jìn)化論第10頁，共101頁。二、六種道德起源觀：4、自然人性論認(rèn)為道德起源于自然人性。持這種觀點的人認(rèn)為人性是趨利避害，求樂免苦的，既然這樣，凡是符合人性的就是好的善的道德的，反之就是不道德的惡的。那種快樂主義倫理學(xué)一般都堅持這種看法?？鞓分髁x斷定人性是求樂避苦的，所以建構(gòu)出人生“應(yīng)該追求享樂”的道德學(xué)體系。功利主義斷定人都是趨利避害的，所以建構(gòu)出人生“應(yīng)該追求最大多數(shù)人的最大利益”的道德學(xué)體系。德性主義斷定人的本質(zhì)是德性，所以建構(gòu)出德性主義的道德體系。第11頁，共101頁。法國哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。先秦時代的商鞅、韓非子都認(rèn)為，法律和禮義的產(chǎn)生就是為了規(guī)范和制約人的趨樂避苦的本性。第12頁，共101頁。如果這個世間有普適而不變的道德準(zhǔn)則的話，那就是生存。生存是生物界唯一通用的道德準(zhǔn)則。羊吃草為了生存，狼吃羊也是為了生存。所謂道德，不過是生物以自己為中心而得出的狹義觀念，凡符合自己生存利益的，則為道德；凡不符合自己生存利益的，則為不道德。如果從狼的角度看，狼吃羊很容易被定義為符合道德；而如果站在羊的角度看，羊吃狼很容易被定義為不符合道德。因此，道德的第一個特性是：道德總是具有兩面性，站在這個角度看是道德的，換一個角度就不道德了。

第13頁，共101頁。二、六種道德起源觀：5、社會契約論認(rèn)為道德起源于人們之間的契約。霍布斯在《利維坦》中詳細(xì)的介紹了這種觀點。第14頁，共101頁。二、六種道德起源觀：6、社會實踐論認(rèn)為道德起源時人們的社會實踐，是為了調(diào)整生產(chǎn)和其他社會關(guān)系而產(chǎn)生出來的規(guī)范。這就是馬克思主義倫理學(xué)的觀點，下面我們還將詳細(xì)講解，這里就先說說它的基本意思。第15頁，共101頁。二、六種道德起源觀：7、評價除了第六種觀點，其余的道德起源觀概括起來可以分成兩類；第一、從道德主體之外尋找道德的起源，認(rèn)為道德根源于“天”的意志或者上帝的啟示。為人們樹立了道德的外在權(quán)威，給人們以強(qiáng)大的他律。第二、從道德主體之內(nèi)尋找道德的根源，認(rèn)為道德根源于人類的天性或自然本性。第16頁，共101頁。二、六種道德起源觀：對于以上的道德起源觀，它們是人類歷史上產(chǎn)生的觀點，有歷史原因，同學(xué)們想一想，現(xiàn)在人們觀念中有沒有它們的影子，為什么它們還有影響，特別是我們評價它們不是主觀唯心主義就是客觀唯心主義，都不是科學(xué)的，比如神啟論，科學(xué)如此發(fā)展了，為什么還有神啟論的觀點存在，作為今天的作業(yè)。第17頁，共101頁。三、馬克思主義的道德起源觀(一)、道德與人類活動馬克思主義認(rèn)為道德不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去，是歷史的產(chǎn)物，是在一定的歷史階段產(chǎn)生的。我們知道，道德是人對道的得，（同學(xué)們想象我們在講到的概念時那瞪的大大的眼睛），道德是人的道德，是人的本質(zhì)屬性，沒有人無所謂道德不道德。要回到道德是從什么時候產(chǎn)生的，首先要回答人是在什么時候產(chǎn)生的。第18頁，共101頁。三、馬克思主義的道德起源觀(二)、道德與社會關(guān)系上面我們說，道德不是從來就有的，是在有了人之后才產(chǎn)生的，人的產(chǎn)生出現(xiàn)實道德產(chǎn)生的必要條件，沒有人就不可能有道德。但人的產(chǎn)生不是道德起源的充分條件，并不是說有了人馬上就有了道德。第一批從動物脫離出來的人，雖然已不再象動物那樣完全靠本能的指導(dǎo)來行動，但作為正在形成的人，他們?nèi)匀辉诤艽蟮某潭壬弦蕾囉谧约旱谋灸?。他們野處群居，沒有夫婦匹配之合，男女雜游，不媒不聘，沒有倫理可言，亂倫想象普遍存在。第19頁，共101頁。三、馬克思主義的道德起源觀(三)、道德與社會意識提問：在人產(chǎn)生之后，在人有了意識之后，人可以內(nèi)得于己，從正不從邪，但如果是獨居荒島的魯濱孫，在只有一個亞當(dāng)?shù)囊恋閳@里，會產(chǎn)生道德嗎？魯濱孫用火槍射擊兇惡的豺狼我們會說他道德善良嗎？他用火槍射擊天空中自由飛翔的小鳥，我們會說他殘忍不道德嗎？答案是否定的。為什么？因為道德是二個或兩個以上發(fā)生關(guān)系的人之間的事。道德只有在社會，人與人，人與社會，個人利益和整體利益他人利益發(fā)生關(guān)系的時候和地方才發(fā)生。所以道德起源還必須有直接的基礎(chǔ)——社會關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展第20頁，共101頁。倫理關(guān)系是道德發(fā)生的前提道德是對利益的調(diào)節(jié)，而利益關(guān)系和矛盾是存在于廣泛的社會關(guān)系中的。沒有社會關(guān)系，就不會有人與人、人與社會之間的利益沖突，也就不會有道德的發(fā)生。第21頁，共101頁。第22頁，共101頁。只有在倫理關(guān)系中，在人與人的交往中，才存在調(diào)節(jié)和規(guī)范的問題。作為社會關(guān)系中的社會分工，是道德作為一種社會現(xiàn)象發(fā)生的關(guān)鍵。第23頁，共101頁。人的生存與發(fā)展需要是道德發(fā)生的誘因首先，人類生存的需要是道德發(fā)生的直接原因。為了調(diào)節(jié)人們的利益需要，最初便形成了一些最簡單的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，以緩和利益的沖突和矛盾。第24頁，共101頁。其次，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人的生存需要不再是社會利益的主要矛盾時，由人們的發(fā)展的需要所引發(fā)的矛盾沖突就會成為道德所要調(diào)節(jié)的主要內(nèi)容。第25頁，共101頁。第26頁，共101頁。人為什么要有道德？這一問題的另一種提法是道德有沒有明確的根據(jù)或基礎(chǔ)，能找到理由說明人應(yīng)該善良、做公正的事而不做壞人壞事嗎？第27頁，共101頁。1、如果一個人有宗教信仰，那么他就確實有了他本人的道德的基礎(chǔ)，他們認(rèn)為當(dāng)且僅當(dāng)生活中有上帝，來世或某種宗教時，他們的生存才有意義、有目的、他們才有理由做到有道德。第28頁，共101頁。2、一個人基于自覺的自身利益能證明，無論如何，行善一般比作惡要好，創(chuàng)造一個好的世界和社會一般比創(chuàng)造壞的好。需要說明的是，并非暗示一個人應(yīng)該追求自身利益，只是說如果人人都盡力做好事，做好人而避免和制止壞事，這就符合每一個人的自身利益。例如，一個團(tuán)體內(nèi)沒有任何人殺人、偷竊、說謊、欺詐，那么該團(tuán)體的每個成員就都會得益。任何一個成員都會說：“我做好事不做壞事符合我的自身利益，因為這樣做我就受益，不這樣做我就會被排除團(tuán)體或受到懲罰。”第29頁，共101頁。3、基于傳統(tǒng)和法律的理論因為經(jīng)過漫長時期而確立的傳統(tǒng)和法律激勵人們要有道德，不要不道德，我們中的絕大多數(shù)人正因為如此而學(xué)會道德遵守道德。第30頁，共101頁。上述三種理論均需改進(jìn)第一種：宗教作為道德的基礎(chǔ)，有一個證明超自然存在物的困難；宗教人士可能不道德，而非宗教人士可能是道德的；各種不同宗教有著許多相互沖突的道德規(guī)定，在基督教的不同教派之間，對于性、戰(zhàn)爭、離婚、墮胎、婚姻、偷竊、說謊有許多相互沖突的道德表述，它們都信仰上帝，耶穌基督及其教義，但對于什么是道德或不道德，何以會有如此之多的意見分歧呢？何種宗教作為道德的基礎(chǔ)呢？第31頁，共101頁。第二種：如果他人利益同自身利益相沖突，自身利益論就可能有問題了，對于看到在特定境遇下的不道德行為有明顯好處的人，要說服他確信別樣的行為符合其自身利益，常常是困難的。（一個小時的紳士）第32頁，共101頁。第三種：由傳統(tǒng)和法律所確立的道德之成為問題，是因為可能有對不道德的習(xí)俗的盲從，可能會助長這樣一種信念，由于千百年來一直是如此行事的，因為它就是正確的，不允許變革和懷疑。第33頁，共101頁。我們能否提出理由說明人為什么要有道德呢？如果盡力根據(jù)經(jīng)驗和理性來考察人性，我們就會發(fā)現(xiàn)，一切人都有許多共同的需要、欲望、目標(biāo)和目的，比如：友誼、愛、幸福、自由、和平、創(chuàng)造性、安定等為了滿足這些需要，人們必須確立和遵守的道德原則，應(yīng)能鼓勵他們相互合作，使他們免予恐懼、不必?fù)?dān)心自己會被殺死、被殘害、被偷竊、被欺騙、被嚴(yán)厲管制或監(jiān)禁。第34頁，共101頁。因此，道德產(chǎn)生于人的需要，人的共同需要，由于認(rèn)識到為了使一切人的生活都盡可能地充滿友誼、愛、幸福、自由、和平、創(chuàng)造性、安定等，堅守道德原則，以合作和有意義的方式生活在一起具有重大價值。第35頁，共101頁。一、本質(zhì)與道德本質(zhì)的含義本質(zhì)：是事物的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)部相對穩(wěn)定的聯(lián)系。根本性質(zhì)何以體現(xiàn)？是不是通過比較？是和其他事物比較，凸現(xiàn)的是該事物具有而其他事物不具有的獨特的性質(zhì)。第二節(jié)道德的本質(zhì)第36頁，共101頁。本質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的特殊規(guī)定性道德的本質(zhì)就是指道德區(qū)別于其他事物的根本性質(zhì)。第37頁，共101頁。二、道德本質(zhì)是什么?基本思路要回答道德的本質(zhì)是什么？即道德的根本性質(zhì)是什么，從概念中的區(qū)別于其他事物入手，因此我們將通過選擇一些參照物來解決這個問題。第38頁，共101頁。二、道德本質(zhì)是什么?1、選擇第一個參照物，也是最宏觀的參照物：存在，社會存在。一般本質(zhì)：道德是一種社會意識形態(tài)第39頁，共101頁。社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系對道德的決定作用具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)。

2、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。

3、階級社會中,人們在同一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級屬性、社會地位和彼此間的矛盾斗爭。

4、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。第40頁，共101頁。二、道德本質(zhì)是什么?2、選擇第二個參照物：政治、法律等其他社會意識形態(tài)。和其他社會意識形態(tài)比道德有什么樣的特征。道德不同于其他的社會意識形態(tài)就在于它的特殊規(guī)范性道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。道德規(guī)范并沒有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路。道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范，靠人的自覺。這是道德的特殊本質(zhì)（道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系）第41頁，共101頁。二、道德本質(zhì)是什么?3、選擇第三個參照物，仍然是其他社會意識形態(tài)，現(xiàn)在我們換個角度來比較，從把握世界的方式來比較?？茖W(xué)：以真假范疇來把握世界。求真辨假。藝術(shù)：以美丑的范疇來把握世界宗教：以信仰與否來把握世界。因信稱義

道德：以善惡方式來把握世界。第42頁，共101頁。道德它高揚(yáng)善的，正當(dāng)?shù)暮蛻?yīng)該的，鞭策惡的不正當(dāng)?shù)牟粦?yīng)該的，不斷推動人類的發(fā)展。道德作為精神不同于科學(xué)、藝術(shù)、宗教等其他精神，在于它是一種以指導(dǎo)行為為目的，以形成人們正確的行為方式，指引人們該怎么做為內(nèi)容，是一種實踐精神。

道德是以善惡的方式把握世界的實踐精神是道德更深層次的本質(zhì)。

第43頁，共101頁。第三節(jié)道德的主要功能第44頁，共101頁。倫理生活并不是一個統(tǒng)一的、給定的東西，總有很多不同的可能性。無定論。但并不是耍嘴皮子，公說公有理婆說婆有理，關(guān)鍵看誰說服誰。無聊之事。倫理學(xué)有沒有用?第45頁，共101頁。沒有用卑鄙是卑鄙者的通行證高尚是高尚者的墓志銘空想社會主義者敷立葉北京密云付賀功案“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”第46頁，共101頁。為了價值幾百元的財物就殺死婦女與兒童,并且是多次做案。他從18歲成年起就以盜竊、搶劫及殺人、強(qiáng)奸罪“三進(jìn)宮”，前兩次出來后照樣以盜搶為生,誰要是妨礙了他,他就毫不留情地殺死誰。當(dāng)聽到法庭判處他死刑,他對是否上訴的問題回答說：“不上訴?！辈⒙柫寺柤?提高嗓門說，“判的不重,正好。”“你為什么殺人?”“沒為什么,想殺就殺唄。”“為什么連孩子都?xì)?你怎么下的了手?”“不為什么,下不了手他們怎么能死?”“你一點悔意都沒有嗎?”“沒什么可后悔的?！薄跋雽Ρ缓θ思覍僬f什么?”“沒什么可說的。”“你以前坐過牢并出來,沒想過重新做人嗎?為什么重新犯罪?”“沒什么。”對付賀功這樣一個人,道德哲學(xué)能做什么呢?第47頁，共101頁。

有兩種東西，我們愈是時常反復(fù)地思索，它就愈是給人的心靈注入時時翻新、有增無減的贊嘆和敬畏，這就是我們頭上的星空和心中的道德。——[德]康德有用第48頁，共101頁。據(jù)警方掌握的調(diào)查材料顯示,付賀功曾經(jīng)試圖掐死另一名蘇醒的孩子,但是在中途卻停手了,后來他回答媒體說:“我當(dāng)時心軟了。”這是否是出于一種雖然是短暫出現(xiàn)但卻還是單純的惻隱之心?另一件事是當(dāng)他被記者問道“判你死刑你怎么看?”“殺人償命這很正常。”“你怎么彌補(bǔ)罪過?”“我用命來補(bǔ)償。”“你的一條命能抵幾條命嗎?”他第一次沉默了,語塞了,不再說話。第49頁，共101頁。這是否說明,他耳濡目染的某種道德原則還是起了某種作用,還是在他的心里占有某種地位?我們是否能就此認(rèn)為,一個如此罪大惡極且麻木不仁的罪犯,也還是在某種程度上認(rèn)可“不可殺人”的道德原則,甚至也還是在某種程度上擁有惻隱之心———雖然那是極其微弱和短暫的。如果的確是如此,如果這樣一個罪犯也有這樣的可能,那么,我們對道德的力量就還不能那樣低估。道德哲學(xué)也許還是可以做一點什么，從情感和理性的兩條途徑,即一方面道德哲學(xué)還是有努力申明和論證基本的道德原則規(guī)范的必要;另一方面,也還可以期望幾乎所有人心中存在的惻隱之情能夠成為人們履行這種道德原則的動力———雖然這些原則和感情在少數(shù)人那里可能極其微弱和晦暗不明。第50頁，共101頁。“蘇格拉底問題”(Socrates’question)莎士比亞的《哈姆萊特》中，主人公對殺了自己父親的親生母親，在思想中展開了激烈的斗爭，是繼續(xù)安于作王子還是冒險為父親報仇，提出了“生存還是死亡(tobe，ornottobe)”的大問題第51頁，共101頁。蘇格拉底的問題，實質(zhì)是，對人類本身而言，“好的生活”的條件一一正當(dāng)?shù)纳钍鞘裁?，人類之成為人類的生活方式是什么。他要把倫理生活放到人類的福祉中來考慮，于是成為了大問題。對于這個問題，《理想國》第四卷記敘了他們的回答。他們討論的是，究竟是做正義的事、做好事、做正義的人(不論是否有人知道他是這樣的)有利呢，還是做不正義的人、做不正義的事(只要不受到懲罰和補(bǔ)償)有利呢？第52頁，共101頁。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿瑪?shù)賮啞ど⒀浴秺W義書》財富與想要的關(guān)系第53頁，共101頁。關(guān)于道德作用的兩種片面看法。一、道德決定論：所謂道德決定論，就是指那種片面夸大道德的社會作用，把道德看成社會發(fā)展的根本動力，認(rèn)為人們的道德水平特別是杰出人物的道德品質(zhì)和道德愿望決定社會的發(fā)展的觀點。持這種觀點的人往往抱著某種善良的動機(jī)，譴責(zé)和批判各種罪惡現(xiàn)象，把社會進(jìn)步的希望寄托在人們的道德完善上，主張對社會進(jìn)行道德上的改造，甚至認(rèn)為個別人物的道德品質(zhì)和道德愿望決定社會的發(fā)展。道德決定論是一種歷史唯心主義的觀點，根本錯誤就在于顛倒了社會物質(zhì)生活條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同道德的決定與被決定關(guān)系，否認(rèn)生產(chǎn)力發(fā)展對歷史發(fā)展的決定作用，夸大了道德的作用，道德上建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會意識，它對社會的作用只是一種反作用，受一定歷史的物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。第54頁，共101頁。二、道德無用論：所謂道德無用論是指那種片面低估甚至完全否定道德的社會作用的觀點，持這種觀點的人，通常認(rèn)為道德是個人主觀上的某種情緒和愛好，并不是具有任何客觀的根據(jù)，人們可以按照自己的需要隨心所欲的行為，不受任何道德觀念的束縛，在他們看來，人們在社會生活中是否講道德只是個人的私事，而與社會生活的穩(wěn)定和進(jìn)步完全無關(guān)，因此道德在人類社會生活中不起任何作用。例如德國哲學(xué)家尼采強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志，認(rèn)為道德只不過是弱者為了反對強(qiáng)者、限制強(qiáng)者提出來的借口而已，是完全無用的。其錯誤在于不懂得道德和社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系，道德不是個人主觀的情緒和愛好，而是一定社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，道德根源于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具有客觀性，一經(jīng)形成有其自身的相對獨立性，積極地為自己所特有的方式反作用與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對社會有很大的能動作用。第55頁，共101頁。1、

認(rèn)識功能2、

調(diào)節(jié)功能3、教育功能4、辯護(hù)功能第56頁，共101頁。（一）道德的認(rèn)識功能，即反映社會現(xiàn)實、特別是反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會功能。

它的總體性特點，主要表現(xiàn)在以下四個方面：〈1〉從認(rèn)識（反映）的角度和范圍上看。道德是著重從個人和社會整體、個人與個人之間的利益關(guān)系，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態(tài)度這一角度，提供現(xiàn)實社會狀況的信息，顯示現(xiàn)實社會的生命力和歷史趨勢，展望或預(yù)測現(xiàn)實社會發(fā)展的未來圖景。第57頁，共101頁。〈2〉從表達(dá)認(rèn)識（反映）成果的方式上看。道德主要以具有善惡意義的行為、準(zhǔn)則、風(fēng)俗、情緒、信念、理想等形式，表達(dá)其對現(xiàn)實社會的認(rèn)識成果，并因此往往使這儀成果多半具有評價性、征兆性和輪廓性?！?〉從認(rèn)識（反映）的基礎(chǔ)上看。社會生活實踐仍是道德實現(xiàn)其認(rèn)識的基礎(chǔ)和確認(rèn)其認(rèn)識成果的標(biāo)準(zhǔn)，但又在道德的認(rèn)識中具有某些特別的意義?！?〉從認(rèn)識（反映）主體上看。整個社會，每個社會群體、社會組織和社會成員，嗾使道德認(rèn)識社會現(xiàn)實的主體。第58頁，共101頁。（二）道德的調(diào)節(jié)功能。

調(diào)節(jié)人的行為，并通過調(diào)節(jié)人的行為來調(diào)節(jié)社會關(guān)系，是道德最突出也是最重要的社會功能。它具有以下幾個總體性特點：〈1〉從調(diào)節(jié)的角度和范圍上看。道德是從現(xiàn)實利益關(guān)系的角度，特別是現(xiàn)實生活中個人對待社會集體利益和其他個人利益的態(tài)度的角度，去調(diào)節(jié)人們的各種社會活動和社會關(guān)系?！?〉從調(diào)節(jié)的尺度上看。道德也有其不同于其他上層建筑因素的特點相對于同一社會性質(zhì)的法律調(diào)節(jié)尺度來說，道德調(diào)節(jié)尺度不僅具有廣泛性，而且具有多層次性。第59頁，共101頁。

〈3〉從調(diào)節(jié)的偏頗上看。道德在從權(quán)利和義務(wù)兩方面調(diào)節(jié)社會成員的行為時，依其自身的固有規(guī)定和特有機(jī)理，而側(cè)重于引導(dǎo)當(dāng)事人履行其按“社會身份”所應(yīng)有的義務(wù)或引導(dǎo)當(dāng)事人承認(rèn)、尊重和維護(hù)其行為客體應(yīng)有的權(quán)利。〈4〉從調(diào)節(jié)方式上看。道德調(diào)節(jié)人們的關(guān)系和活動，并不訴諸國家機(jī)器和懲罰手段，而主要訴諸輿論褒貶、溝通疏導(dǎo)、教育感化等，尤其注重于喚起人們的知恥心，培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷能力?！?〉從調(diào)節(jié)的效力上看。道德調(diào)節(jié)的效力是相當(dāng)有限的，然而道義的力量是深厚的、持久的。第60頁，共101頁。（三）道德的教育功能。道德的教育功能是指道德能夠通過表彰和批評、揚(yáng)善抑惡等評價手段，通過營造社會輿論、塑造理想人格、樹立榜樣等方式，提高人們的道德信念、道德理想和道德境界，使人們自覺地努力修養(yǎng)，調(diào)節(jié)自己的行為，從而形成一定的道德品質(zhì)和社會道德風(fēng)尚。第61頁，共101頁。（四）道德的辯護(hù)功能。又可稱為道德的論證功能，即對某些事物和現(xiàn)象特別是制度和秩序的合理性進(jìn)行道德的辯護(hù)和論證。第62頁，共101頁。倫理學(xué)作為實踐哲學(xué)、幸福哲學(xué)，學(xué)好了能促使個人反思和規(guī)劃人生并為之指示路向和提供原則。我將怎樣度過我的一生呢？我的人生之路將怎樣來走呢？我的人生意義是什么呢？等等這樣的問題你想過沒有？又是怎么來做的呢？同學(xué)們，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)說過這樣的話，未經(jīng)審視的人生是不值得過的。也有人翻譯為未經(jīng)反省的人生不值得活。但不管怎么翻譯，意思都是人應(yīng)該對自己的人生進(jìn)行深思和規(guī)劃第63頁，共101頁。人最寶貴的是生命，生命屬于每個人只有一次，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過，當(dāng)他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧，這樣，在他臨死的時候，他就能夠自豪的說，我的整個生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭。第64頁，共101頁。宋慶齡說如果讓我再選擇一次，我仍然這樣選擇。因為她無悔。第65頁，共101頁。據(jù)美國一個為即將死去了人禱告的牧師說，很多人在臨死前對他說，這一生，他后悔做了什么什么事情，這一生，他沒做什么什么事情而很遺憾，如果讓他重新選擇，他一定不這樣做。如果我們相信，人之將死，其言也善的話，那么可以看出大多數(shù)人是有后悔的，有遺憾的。第66頁，共101頁。同學(xué)們有空的時候不妨認(rèn)真想想自己走過的路，有沒有后悔的地方，有沒有遺憾的地方。為了今后人生路上不出現(xiàn)大的后悔或者說為了減少今后人生路上的重大后悔，我們應(yīng)該仔細(xì)規(guī)劃自己的人生之路。倫理學(xué)將有助于你。因為倫理學(xué)對與個人的意義首先在于它的理論可以啟迪人們自覺的反思和規(guī)劃人生，而且可以使人們對人生的自我認(rèn)識大大提前。倫理學(xué)對于個人的意義其次在于它能夠為個人反思人生指示正確的路向，為規(guī)劃人生提供基本原則。第67頁，共101頁。思考題1、怎樣理解道德是人類把握世界的一種特殊方式?2、從倉廩實則知禮節(jié),衣食足則知榮辱看道德的起源觀并從社會倫理的角度予以評價。3、道德有沒有用？如果有，有什么用？4、人為什么要有道德？第68頁，共101頁。第69頁，共101頁。第70頁，共101頁。五種社會倫理（一）原始社會的道德：原始社會是人類社會的幼年時期，道德處于萌芽狀態(tài)，很不成熟，主要特征有：1、維護(hù)氏族和部落的共同利益，是原始人的最高行為準(zhǔn)則。生產(chǎn)力低下，生存環(huán)境惡劣，離開集體無法生存，所以氏族利益高于一切。2、團(tuán)結(jié)互助，民主平等，是原始人氏族內(nèi)部的重要道德規(guī)范。3、勤勞、勇敢是原始人尊崇的美德，愛勞動是原始人最推崇的個人美德。4、原始社會的道德規(guī)范是同風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)融為一體的。原始社會道德處于萌芽期，有其局限性：a、直觀性（停留在無意識、機(jī)械模仿狀態(tài)），b、狹隘性（集體只是氏族的代名詞），善行施于本部，惡行施于別的部落；c、外在性，道德評價是外在的，一切自然現(xiàn)象都賦予了道德的含義。第71頁，共101頁。五種社會倫理(二)奴隸社會的道德：奴隸社會是人類歷史上第一個以私有制和階級對抗為基本特征的社會。奴隸主不但完全占有生產(chǎn)資料，占有奴隸的一切勞動成果，而且占有奴隸本身。從奴隸社會開始，出現(xiàn)了兩個對抗的階級，也出現(xiàn)了兩種對抗的道德，即剝削階級道德和被剝削階級道德。奴隸社會道德的主要內(nèi)容是：1、維護(hù)奴隸制度是奴隸主階級道德的基本原則。（其實就是維護(hù)奴隸主的特權(quán)）2、鄙視勞動，鄙視婦女，是奴隸主階級通行的道德規(guī)范。3、忠于奴隸主國家是奴隸主階級重要的道德規(guī)范。柏拉圖的奴隸社會四主德為：智慧、勇敢、節(jié)制、公正。奴隸階級的道德正好與之相反：贊美勞動，憎惡剝削。第72頁，共101頁。五種社會倫理(三)封建社會道德：主要道德特征為：1、維護(hù)封建的等級宗法制度是封建道德的核心。2、三綱五常是封建社會的基本道德原則和主要道德規(guī)范。3、道德進(jìn)一步規(guī)范化、神秘化、理論化和體系化，步入成熟階段。4、道德的調(diào)節(jié)功能進(jìn)一步強(qiáng)化，道德可以殺人，封建禮教可以殺人。農(nóng)民階級道德與之相反，等貴賤，均貧富是歷代農(nóng)民起義領(lǐng)袖的口號。第73頁，共101頁。五種社會倫理(四)資本主義社會道德：1、個人主義是資產(chǎn)階級道德的基本原則。2、自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級革命時期的主要道德規(guī)范。3、金錢至上是資本主義社會通行的道德觀。第74頁，共101頁。五種社會倫理(五)社本主義社會道德：集體主義是無產(chǎn)階級道德的基本原則。自我犧牲精神社會主義核心價值第75頁，共101頁。社會主義核心價值建設(shè)社會主義核心價值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化第76頁，共101頁。以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。社會主義核心價值第77頁，共101頁。從2002年10月開始，中央電視臺每年推出的“感動中國”年度人物評選，在社會上均引起強(qiáng)烈反響。從人民公仆鄭培民、航天英雄楊利偉、獨臂英雄丁曉兵、愛心歌手叢飛，到鄉(xiāng)郵遞員王順友、好軍醫(yī)華益慰、自立自強(qiáng)的優(yōu)秀大學(xué)生洪戰(zhàn)輝、70多年前參加長征的紅軍群體等，雖然他們的身份不同，經(jīng)歷不同，但他們的故事都讓人熱淚盈眶，震撼人們的心靈。在他們身上，我們看到了一種理想，一種信念，一種精神，一種力量，他們以自己的行動從不同角度詮釋了社會主義核心價值體系的真諦。社會主義核心價值第78頁，共101頁。人民公仆鄭培民第79頁，共101頁。航天英雄楊利偉第80頁，共101頁。獨臂英雄丁曉兵第81頁，共101頁。愛心歌手叢飛第82頁，共101頁。到鄉(xiāng)郵遞員王順友第83頁，共101頁。好軍醫(yī)華益慰第84頁，共101頁。自立自強(qiáng)的優(yōu)秀大學(xué)生洪戰(zhàn)輝第85頁，共101頁。2006年10月，黨的十六屆六中全會明確提出要建設(shè)社會主義核心價值體系，在全社會引起了廣泛關(guān)注。最近，胡錦濤總書記在“6·25”重要講話中強(qiáng)調(diào)，要大力建設(shè)社會主義核心價值體系，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。那么，為什么提出建設(shè)社會主義核心價值體系？怎樣理解社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容？如何建設(shè)社會主義核心價值體系？這些都是人們非常關(guān)心的問題，需要認(rèn)真給予回答。思考題社會主義核心價值第86頁，共101頁。當(dāng)代社會倫理：羅爾斯：《正義論》諾齊克：《國家、無政府與烏托邦》自由主義麥金太爾：社群主義與德性主義哈貝馬斯:交往倫理學(xué)對于這幾個，我們將作具體的闡述。第87頁，共101頁。一、羅爾斯的正義論羅爾斯(J.Rawls)為美國哈佛大學(xué)教授。他積20年勞思苦研之心血，在1971年出版巨著《正義論》，主張用公平的正義原則取代在西方社會占主導(dǎo)地位的功利主義，并以他的新自由主義構(gòu)制一幅所謂普遍適用的正義社會理想藍(lán)圖，探討了改善西方社會主要制度、基本結(jié)構(gòu)與道德秩序的一系列重要問題。正義論一問世，在西方激起巨大反響，被譽(yù)為戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)中最重要的經(jīng)典性理論。他于1993年又出版新著《政治自由主義》，發(fā)揮、補(bǔ)充正義論第88頁，共101頁。一、羅爾斯的正義論理性人選擇正義原則理性人是他研究的出發(fā)點。他深受康德的道德哲學(xué)影響，認(rèn)為人皆是個體自由、平等的理性主體，擁有不可侵奪的自由和正當(dāng)權(quán)益，并具有天生正義感的道德能力來締建社會契約。他假設(shè):理性人都處在原初狀態(tài)(theoriginalposition)

“無知之幕”背后，不知社會階級地位和經(jīng)濟(jì)政治等特殊信息，憑正義感來取舍各種社會倫理原則。借此，羅爾斯批判利己主義、直覺主義，更重筆犀利批判功利主義原則不合理:將善歸結(jié)為個人欲望滿足的快樂這種主體體驗，不能據(jù)以建立普遍確定的價值；社會不可能將一切個人欲望組成和諧一致的體系來規(guī)定社會資源最佳配置和有效管理；只從個人經(jīng)驗與利益出發(fā)必然導(dǎo)致犧牲部分成員利益來極大增長另一部分成員利益，使強(qiáng)者剝奪弱者的基本自由與權(quán)益，造成貧富懸殊、社會動蕩不安。第89頁，共101頁。一、羅爾斯的正義論羅爾斯的正義論剖示了資本主義社會中公正與效率的沖突、貧富兩極分化、政治不平等等事實，論述市場經(jīng)濟(jì)的普遍意義及其與倫理道德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這些都有一定價值與借鑒意義。但是他的理論的基點是理性人天賦的正義感與自由個體主義。他意圖用“平等的自由”、“補(bǔ)償原則”等調(diào)整社會體制與倫理價值體系，實質(zhì)上是一種新自由主義的社會倫理學(xué)說與政治哲學(xué)，它在當(dāng)代西方各國的施政現(xiàn)實中有不同程度的影響與表現(xiàn)。第90頁，共101頁。二、諾齊克的自由主義烏托邦論諾齊克(R.Nozik也長期在哈佛大學(xué)哲學(xué)系任教。他于1974年發(fā)表《無政府狀態(tài)、國家和烏托邦》一書，提出一種極端個體主義與放任的自由主義社會倫理學(xué)說，論述所謂理想的社會體制，并和羅爾斯的正義論針鋒相對展開論戰(zhàn)，也引起較大反響。人們通常理解烏托邦是空想社會，諾齊克則究其原義，將烏托邦定義為對最好的可能世界的理論設(shè)計，亦即理想、完善的社會模式。他的烏托邦就是他設(shè)計的自由社會，概而言之，就是以極端自由個體主義的社會倫理價值為基礎(chǔ)，建立最小政府和放任的自由市場經(jīng)濟(jì)。第91頁，共101頁。二、諾齊克的自由主義烏托邦論諾齊克承襲了17世紀(jì)英國哲學(xué)家洛克的“天賦人權(quán)”理論和本世紀(jì)中葉美國著名的自由主義經(jīng)擠學(xué)家和倫理學(xué)家海耶克的許多觀點，對羅爾斯溫和的自由主義公平正義觀提出了強(qiáng)烈的批評。他認(rèn)為，羅爾斯的正義倫理帶有過多人為的平均主義色彩。過分強(qiáng)調(diào)社會制度和社會結(jié)構(gòu)的公平穩(wěn)定，顧及社會利益或價值分配的差異兼顧，勢必危及個人神圣不可侵犯的權(quán)利，因之也必定會制約社會價值創(chuàng)造的活力。他主張以“最小國家”和“資格理論”(thetheoryofentitlement)作為現(xiàn)代自由民主社會的道德基礎(chǔ)。第92頁，共101頁。二、諾齊克的自由主義烏托邦論諾齊克以一種獨特的社會契約論探討國家起源，認(rèn)為最初處于無政府自然狀態(tài)的個人，擁有支配自己行動和占有財產(chǎn)的全部自由，個人權(quán)益不可侵犯是天經(jīng)地義的。但他進(jìn)而非歷史地從市場和雇傭關(guān)系視角，論述產(chǎn)生政府的契機(jī)在于保護(hù)個人權(quán)利的需要。自然狀態(tài)中的個人都要強(qiáng)化自己的利益，必有相互沖突與侵犯，分散的個人會自發(fā)結(jié)成“相互保護(hù)的聯(lián)盟”。起初人人都得應(yīng)召執(zhí)行保護(hù)職能，后覺不便，就參照勞動分工和交換方式，雇傭一些人承擔(dān)保護(hù)職能，地區(qū)性聯(lián)盟就像承雇的保鏢局。它們逐步兼并擴(kuò)大，集中保護(hù)與懲罰權(quán)力，就產(chǎn)生國家即最小政府。諾齊克強(qiáng)調(diào)最小政府是依據(jù)市場法則，通過訂立社會契約產(chǎn)生，人們同政府之間只有以保護(hù)個人權(quán)益為目的的雇傭關(guān)系。他根本不論私有財產(chǎn)制與國家起源的真實歷史，只用個體主義價值觀與自由市場經(jīng)濟(jì)法則曲解歷史。他認(rèn)為當(dāng)代理想的政治體制也應(yīng)是這種最小政府，其職能僅限于保護(hù)個人權(quán)利，如反對暴力、盜竊、詐騙和強(qiáng)化實施契約等等，擴(kuò)大職能就會侵犯個人權(quán)利，就是不正當(dāng)?shù)?。它就是所謂“更夫國家”，只有守夜更夫的狹隘保護(hù)職能。而人們除了以納稅方式繳出購買保護(hù)服務(wù)費用之外，沒有提交更多個人財富的義務(wù)；政府也無權(quán)以社會公正名義重新分配財富，因為這就是侵犯個人權(quán)益。第93頁，共101頁。二、諾齊克的自由主義烏托邦論有人比較:羅爾斯的學(xué)說像社會慈善家，諾齊克的學(xué)說像冷酷精悍的商人。諾齊克“獲得的正義原則”，理性人蒙上“無知之幕”忘了私人財產(chǎn)的合法資格。最小政府不應(yīng)有再分配職能，而應(yīng)悉心維護(hù)放任的自由市場經(jīng)濟(jì)體制，使這種經(jīng)濟(jì)體制能最好地保護(hù)個人自由和私有財產(chǎn)權(quán)，成為不違背個體主義道德邊緣限制的最佳經(jīng)濟(jì)制度。這樣能夠煥發(fā)個人活力和冒險精神，增進(jìn)社