復(fù)旦大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》課件-

第一章世界的物質(zhì)性及其開(kāi)展規(guī)律2006/041教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的根本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的根本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的根本規(guī)律和根本方法，為樹(shù)立科學(xué)的世界觀打下理論根底。

2006/042教學(xué)要點(diǎn)世界的物質(zhì)性社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的事物的普遍聯(lián)系和永恒開(kāi)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律唯物辯證法是根本方法自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一2006/043本章包括三節(jié)：第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與開(kāi)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性2006/044第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在我們面對(duì)的世界生機(jī)勃勃、微妙無(wú)窮。人類(lèi)對(duì)世界的不懈探索已經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過(guò)程。世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的？這是生活在世界中的人們不能不答復(fù)的問(wèn)題，也是學(xué)習(xí)馬克思主義必須首先搞清的問(wèn)題。2006/045〔一〕世界觀與哲學(xué)根本問(wèn)題自然界在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，按其自身規(guī)律展現(xiàn)出開(kāi)展的多樣性。而人類(lèi)的產(chǎn)生使自然界的演化發(fā)生了新的飛躍。人通過(guò)勞動(dòng)使自己從自然界中分化出來(lái)，形成了人類(lèi)社會(huì)，世界從此有了自然與社會(huì)的區(qū)別。顯然,從世界演進(jìn)的過(guò)程看，自然界是先于人類(lèi)而存在的，是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、開(kāi)展的前提和物質(zhì)根底。2006/046

1、世界觀的形成。人類(lèi)在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的勞動(dòng)實(shí)踐中，逐步形成了對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，此即世界觀。當(dāng)人們依據(jù)自己對(duì)世界的看法來(lái)處理與周?chē)澜绲年P(guān)系，進(jìn)而形成認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系時(shí)，世界觀就轉(zhuǎn)化成了方法論。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是方法論。2006/0472、哲學(xué)的根本問(wèn)題。人類(lèi)從自然界分化出來(lái)并產(chǎn)生意識(shí)以來(lái)，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是兩大類(lèi)：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類(lèi)的一切活動(dòng)歸納起來(lái)無(wú)非是兩大類(lèi)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。世上的這兩大類(lèi)現(xiàn)象和人類(lèi)的兩大類(lèi)活動(dòng)，都不能不涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。這兩者的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界不能回避的最根本的問(wèn)題，同時(shí)也就成為哲學(xué)不能回避的根本問(wèn)題。2006/0483、哲學(xué)根本問(wèn)題的內(nèi)容

⑴意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原？即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。

⑵我們的思維能否正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？或現(xiàn)實(shí)世界能否為我們的意識(shí)所反映？亦即思維與存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。第一方面俗稱(chēng)本體論問(wèn)題，第二方面亦稱(chēng)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。2006/049根據(jù)對(duì)上述根本問(wèn)題第一方面的不同答復(fù)，哲學(xué)可以劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)根本派別。

唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。2006/0410根據(jù)對(duì)上述根本問(wèn)題第二方面的不同答復(fù)，哲學(xué)又可以劃分為可知論與不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的；不可知論那么認(rèn)為世界不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的。所有唯物主義者和多數(shù)唯心主義者都對(duì)此作了肯定的答復(fù)，即主張可知論。僅少數(shù)唯心主義者堅(jiān)持不可知論。2006/0411

哲學(xué)的根本問(wèn)題表現(xiàn)在社會(huì)歷史觀中，即社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)生活的物質(zhì)方面決定社會(huì)生活的精神方面；歷史唯心主義那么認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的根本問(wèn)題。2006/04124、其他重要哲學(xué)問(wèn)題這里主要指世界的狀態(tài)問(wèn)題，即世界怎樣存在，是開(kāi)展的還是靜止的？各種現(xiàn)象是相互聯(lián)系的還是彼此孤立的？對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的不同答復(fù)，形成辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法主張用聯(lián)系、開(kāi)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為事物開(kāi)展的根本原因在于其內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)那么主張用孤立、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和開(kāi)展規(guī)律。2006/04131、哲學(xué)范疇與日常觀念的區(qū)別恩格斯：“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開(kāi)了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在著的東西。〞〔二〕物質(zhì)的客觀實(shí)在性2006/0414列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。〞簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2、辯證唯物主義的物質(zhì)定義2006/0415

3、意識(shí)的起源及本質(zhì)⑴意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期開(kāi)展的產(chǎn)物意識(shí)不是從來(lái)就有的，科學(xué)研究證明，銀河系大約有１５０億年的歷史，地球大約有４５億年。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，地球上只存在無(wú)生命的物質(zhì)，沒(méi)有生命，更沒(méi)有人類(lèi),因而也沒(méi)有意識(shí)。在３０億年前，地球上出現(xiàn)了生命，經(jīng)過(guò)進(jìn)化開(kāi)展，才產(chǎn)生了人，考古發(fā)現(xiàn)，人是在３００萬(wàn)年前才誕生的，有了人，才有了人的意識(shí)。2006/0416首先，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期開(kāi)展的產(chǎn)物。從無(wú)意識(shí)的自然界開(kāi)展出人的意識(shí)，經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是從無(wú)生命物質(zhì)的反響特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；二是從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理；三是從動(dòng)物心理到人的意識(shí)。2006/0417無(wú)生命物質(zhì)的反響特性水滴石穿是物理反響巖石風(fēng)化是化學(xué)反響2006/0418葵花向日低等生物的刺激感應(yīng)性2006/0419動(dòng)物的感覺(jué)和心理

2006/0420人類(lèi)意識(shí)2006/0421無(wú)機(jī)物

物理物質(zhì)巖石風(fēng)化空谷回音低等生物刺激感應(yīng)性細(xì)胞膜

葵花向日

食人草高等動(dòng)物感覺(jué)、心理大腦

警犬破案馬做算術(shù)人意識(shí)

人腦談虎色變蘋(píng)果與萬(wàn)有引力物質(zhì)反應(yīng)形式反應(yīng)器官舉例物質(zhì)在本質(zhì)上都有跟感覺(jué)相近的反映的特性2006/0422經(jīng)典論述“思維和意識(shí)……都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起開(kāi)展起來(lái)的；不言而喻,人腦的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的。〞——恩格斯2006/0423

其次，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物?！?jiǎng)趧?dòng)是意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

“人的思維的最本質(zhì)和最切近的根底，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而開(kāi)展的。〞——恩格斯2006/0424⑵意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映首先，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。其次，意識(shí)是客觀世界的主觀映象。①意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界，是對(duì)客觀世界的反映。馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已〞。

②意識(shí)的形式是主觀的——無(wú)論是觀念還是理論都是人的創(chuàng)造。2006/0425總之，意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期開(kāi)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。恩格斯曾這樣問(wèn)道：“總有一天我們可以用實(shí)驗(yàn)的方法把思維歸結(jié)為腦子中的分子和化學(xué)運(yùn)動(dòng),但這樣一來(lái)就把思維本質(zhì)包括無(wú)遺了嗎？〞〔?自然辯證法?〕2006/0426馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義⑴堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界線。⑵堅(jiān)持了反映論和可知論，有力地批判了不可知論。⑶表達(dá)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。⑷表達(dá)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論根底。2006/0427〔三〕世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理要由哲學(xué)和自然科學(xué)長(zhǎng)期的和持續(xù)的開(kāi)展來(lái)證明。2006/0428上帝在哪里呢？宇宙空間到處是物質(zhì)世界，沒(méi)有上帝居住的天堂。⑴宏觀領(lǐng)域1、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的科學(xué)證明

2006/0429⑵微觀領(lǐng)域2006/0430⑶生命世界2006/0431物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。〞物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切變化和過(guò)程的實(shí)在根底和承擔(dān)者，世上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義。2006/0432物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又存在暫時(shí)的靜止。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性表達(dá)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性；靜止的相對(duì)性表達(dá)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性和有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)、相互滲透、相互包含。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。恩格斯指出：“一切存在的根本形式是空間和時(shí)間,時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非2006/0433常荒唐的事情。〞

所謂時(shí)間，即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返；空間即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。

具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的；時(shí)空的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，其具體特性那么是相對(duì)的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。2006/04342、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的哲學(xué)證明

馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子〞唯物主義。其在自然觀上是唯物主義，一進(jìn)入社會(huì)歷史領(lǐng)域就陷入了唯心主義。因?yàn)榕f唯物主義不理解人的實(shí)踐本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用，把歷史過(guò)程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類(lèi)實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和開(kāi)展的根底，正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意2006/0435識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，從而使社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成局部。第二，人們謀取物質(zhì)資料的實(shí)踐雖有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然屬于物質(zhì)性活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和開(kāi)展的根底，集中表達(dá)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。2006/0436二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的〔一〕實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)1、實(shí)踐的根本特征直接現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。2、實(shí)踐的根本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。3、實(shí)踐是人的存在方式2006/0437〔二〕從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)根底。一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。社會(huì)生活實(shí)踐性的主要表現(xiàn)：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的根底。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的根本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)開(kāi)展的動(dòng)力。2006/0438第二節(jié)

事物的普遍聯(lián)系與開(kāi)展2006/0439一、聯(lián)系和開(kāi)展的普遍性

〔一〕事物的普遍聯(lián)系恩格斯曾如此描繪世界圖景：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界、人類(lèi)歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消逝。〞聯(lián)系與開(kāi)展是現(xiàn)實(shí)世界的根本狀態(tài),也是唯物辯證法的總特征。2006/0440作為普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物及其內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。恩格斯指出：“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相過(guò)渡，對(duì)自然界的這種開(kāi)展階段來(lái)說(shuō)，舊的形而上學(xué)就不再夠了。辯證法不知道什么絕對(duì)清楚的和固定不變的界限，不知道什么無(wú)條件的普遍有效的非此即彼；又在適當(dāng)?shù)牡胤匠烧J(rèn)亦此亦彼；并且使對(duì)立互為中間，辯證法是唯一的，最高度地適合于自然觀這一開(kāi)展階段的思維方法。〞2006/0441黑格爾認(rèn)為：“把人的手割下來(lái)，使之脫離開(kāi)人體，它就不再是現(xiàn)實(shí)的手。〞堅(jiān)持用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，不僅是唯物辯證法的根本要求，也是我們認(rèn)識(shí)世界、獲得真理的科學(xué)方法。

貝塔朗菲曾指出：“19世紀(jì)科學(xué)的唯一目的是分析，也就是把類(lèi)再分解成孤立的、單個(gè)的因果系列。因此，物理世界被分解成為質(zhì)點(diǎn)和原子，生命有機(jī)體被分解成為細(xì)胞……。今天在所有科學(xué)的領(lǐng)域中，必須要考慮整體性，有機(jī)性等概念，必須按相互作用的組成局部的系統(tǒng)來(lái)思維。〞2006/0442〔二〕事物的永恒開(kāi)展事物的聯(lián)系意味著它們彼此相互作用，而相互作用必然會(huì)導(dǎo)致各自狀態(tài)、性質(zhì)、關(guān)系等發(fā)生程度不同的變化，進(jìn)而推動(dòng)事物的開(kāi)展。恩格斯指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，……這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說(shuō)，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。〞2006/0443開(kāi)展是前進(jìn)、上升性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，開(kāi)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物即符合歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物即喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。因?yàn)棰傩率挛锞哂行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，更適應(yīng)變化了的環(huán)境。②新事物孕育于舊事物，它既否認(rèn)了舊事物中消極腐朽的東西，又保存了其有效成分，還增添了其缺乏的新因素，故在本質(zhì)上優(yōu)于舊事物，具有強(qiáng)大的生命力。③在社會(huì)領(lǐng)域，新事物是人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。事物的開(kāi)展是一個(gè)過(guò)程。2006/0444魯迅曾在?革命時(shí)代的文學(xué)?中寫(xiě)道：“生物學(xué)家告訴我們，人類(lèi)和猴子是沒(méi)有大兩樣的，人類(lèi)和猴子是表兄弟。但為什么人類(lèi)成了人，猴子終于是猴子呢？這就因?yàn)椴豢献兓?，它?ài)用四只腳走路，也許曾有一只猴子站起來(lái)，試圖兩腳走路，但許多猴子就說(shuō)，我們祖先一向是爬的，不許你站！咬死了。它們不但不肯站起來(lái)，并且不肯講話，因?yàn)樗嘏f。人類(lèi)就不同，他終于站起來(lái)了、講話了，結(jié)果是他勝利了。〞2006/0445二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

是事物開(kāi)展的根本規(guī)律列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)局部以及對(duì)它的矛盾著的局部的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)〞?！翱梢园艳q證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮。〞2006/0446對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心一因它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力。二因它是貫穿唯物辯證法理論的中心線索,是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的“鑰匙〞。

三因它提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。2006/0447〔一〕矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物開(kāi)展中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的對(duì)立性也稱(chēng)斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一性又稱(chēng)同一性。矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫穿的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互別離的性質(zhì)和趨勢(shì)。2006/0448矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。黑格爾說(shuō)：“在對(duì)立中，有差異之物并不是一般的他物，而是與他正向反對(duì)的他物；這就是說(shuō)，每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的〔本質(zhì)〕規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此；所以，每一方都是它自己的對(duì)方的對(duì)方。〞2006/0449黑格爾認(rèn)為：“假設(shè)一個(gè)人能看出當(dāng)前即顯而易見(jiàn)的差異，比方，能區(qū)別一支筆和一頭駱駝，我們不會(huì)說(shuō)這個(gè)人有了不起的聰明。同樣，另一方面，一個(gè)人能比較兩個(gè)近似的東西，橡樹(shù)和槐樹(shù)或寺院和教堂，而知其相似，我們也不能說(shuō)他又很高的比較能力。我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異。〞〔?小邏輯?〕2006/0450我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！如果用你的矛去刺你的盾，如何？！？韓非：“不可陷之楯與無(wú)不陷之矛不可同世而立。〞2006/0451?內(nèi)經(jīng)?：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生死之本始，神明之府也，治病必求于本。〞老子：“曲那么直，洼那么盈，敝那么新，少那么得，多那么惑，是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自足，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。〞孫子兵法：“善攻者，敵不知其所守，善守者，敵不知其所攻。知彼知己，勝乃不殆,知地知天，勝乃可全。〞2006/0452

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互結(jié)合，共同推動(dòng)事物開(kāi)展。矛盾同一性的作用：①構(gòu)成事物存在和開(kāi)展的前提；②使矛盾雙方得以取長(zhǎng)補(bǔ)短，并在相互作用中得到開(kāi)展；③規(guī)定事物轉(zhuǎn)化和開(kāi)展的趨勢(shì)。2006/0453矛盾斗爭(zhēng)性的作用：①促使矛盾雙方力量消長(zhǎng)，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物質(zhì)變創(chuàng)造條件；②造成矛盾雙方地位轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物開(kāi)展過(guò)程中是相互結(jié)合、共同作用的。但在不同條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。2006/0454〔二〕矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾的普遍性——包括兩層含義：

一是指矛盾的存在是絕對(duì)的、普遍的。簡(jiǎn)言之，矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。二是指同類(lèi)矛盾有其共性。

2006/04552、矛盾的特殊性即矛盾的差異性或個(gè)性。它具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同開(kāi)展過(guò)程和開(kāi)展階段各有其特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)和作用。其中，主要矛盾對(duì)事物的開(kāi)展起著決定作用；而矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。列寧：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體的情況。〞2006/04563、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系⑴對(duì)立：①矛盾的存在是絕對(duì)的、無(wú)條件的，具體矛盾那么是相對(duì)的、有條件的；②共性比個(gè)性深刻，但共性只是大致地包括個(gè)性；個(gè)性比共性豐富，個(gè)性不能完全進(jìn)入共性之中。2006/0457(2)統(tǒng)一:

①相互聯(lián)系：一方面，共性存在于個(gè)性中，并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)。沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性；另一方面，個(gè)性總是與一定的共性相聯(lián)系而存在，只有個(gè)性沒(méi)有共性的事物也是不存在的。②相互轉(zhuǎn)化：在一定范圍是普遍、共性的東西，在另一范圍為特殊、個(gè)別。反之亦然。

2006/0458經(jīng)典論述“個(gè)別一定與一般相聯(lián)系而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。任何個(gè)別(不管怎樣)都是一般。任何一般都是個(gè)別的(一局部,或一方面，或本質(zhì))。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中，如此等等。〞——列寧2006/0459把握共性與個(gè)性辯證關(guān)系的意義：從理論上看，“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。〞〔毛澤東〕表現(xiàn)在實(shí)踐上，矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理是堅(jiān)持馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合原那么的理論根底，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根底，是批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器；同時(shí)又是“典型試驗(yàn)〞、“解剖麻雀〞、“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合〞等工作方法的理論依據(jù)。2006/0460公孫龍的“白馬非馬〞論：

“馬者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰‘白馬非馬。’求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致?！前遵R之非馬，審矣。〞2006/0461〔三〕事物開(kāi)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化毛澤東：“無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。〞1、事物的質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。2006/0462量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。事物的質(zhì)和量是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到表達(dá)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度的兩端稱(chēng)為關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。度這一哲學(xué)范疇告訴我們：在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)，要掌握適度原那么。2006/04632、量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性的不顯著變化，表達(dá)了漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，表達(dá)了漸進(jìn)的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透的。2006/0464

不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而不舍，金石可鏤。荀子量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2006/0465

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。老子2006/0466?易傳?：“善不積缺乏以成名，惡不積缺乏以滅身。勿以善小而不為,勿以惡小而為之。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果2006/0467〔四〕事物開(kāi)展過(guò)程中的肯定和否認(rèn)及其相互轉(zhuǎn)化1、肯定與否認(rèn)及其關(guān)系任何事物內(nèi)部都存在肯定因素和否認(rèn)因素。肯定因素即維持其存在的因素；否認(rèn)因素是促使該事物滅亡的因素。事物的肯定因素與否認(rèn)因素既相互對(duì)立，同時(shí)又相互依存、包含。2006/04682、辯證否認(rèn)觀的根本內(nèi)容⑴否認(rèn)是事物自我否認(rèn)；⑵否認(rèn)是事物的開(kāi)展環(huán)節(jié)；⑶否認(rèn)是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；⑷辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄〞。3、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的實(shí)質(zhì)——揭示了事物開(kāi)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。2006/04694、把握否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的意義——正確認(rèn)識(shí)事物開(kāi)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性。既要堅(jiān)決開(kāi)展信念，對(duì)前途充滿(mǎn)信心。反對(duì)悲觀論。又要充分估計(jì)前進(jìn)道路上的困難，有經(jīng)受挫折的心理準(zhǔn)備。反對(duì)盲目樂(lè)觀。2006/0470〔一〕唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一黑格爾說(shuō)：“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中的一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原那么。同樣，辯證法又是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂。〞——?小邏輯?第177頁(yè)三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造的根本方法2006/0471〔二〕唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法的根本范疇：1、原因與結(jié)果2、必然性與偶然性3、可能性與現(xiàn)實(shí)性4、現(xiàn)象與本質(zhì)5、內(nèi)容與形式2006/0472〔三〕辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法1、辯證思維方法⑴歸納與演繹⑵分析與綜合⑶抽象與具體⑷邏輯的與歷史的2、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充2006/0473第三節(jié)

客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性規(guī)律是事物本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn),它的存在不依賴(lài)于人的意識(shí)。相反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律支配。一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

〔一〕規(guī)律及其客觀性2006/0474〔二〕自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定聯(lián)系；社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們參與社會(huì)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。兩者之間有一定聯(lián)系，也有明顯區(qū)別。

2006/0475⑴自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系——都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。其中，社會(huì)規(guī)律以自然規(guī)律為根底和前提。⑵自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別①自然規(guī)律只是作為一種盲目的力量起作用，社會(huì)規(guī)律必須通過(guò)有意識(shí)的人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)規(guī)律中包含了主客觀的相互作用，以及人與自