遼寧省遼陽市職業(yè)中學(xué)2021年高二歷史模擬試卷含解析

遼寧省遼陽市職業(yè)中學(xué)2021年高二歷史模擬試卷含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.1943年，鄧小平曾說：“遵義會議之后，黨是在以毛主席為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)之下，徹底克服了黨內(nèi)的‘左’、右傾機(jī)會主義……我們回憶起過去機(jī)會主義領(lǐng)導(dǎo)下的慘痛教訓(xùn)，每個同志都會感覺到這九年是很幸福的?！睂Υ死斫庹_的是A.毛澤東思想已被確立為黨的指導(dǎo)思想B.毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是C.毛澤東思想在實(shí)踐中逐漸得到人們的認(rèn)同D.在毛澤東思想指導(dǎo)下中國革命取得巨大成功參考答案：C試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。毛澤東思想作為全黨指導(dǎo)思想是在中共七大，遵義會議確立毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，經(jīng)慘痛的失敗教訓(xùn)，毛澤東在實(shí)踐中得到認(rèn)同，故C正確；A是中共七大，1945年；B是鄧小平思想內(nèi)涵；D中沒有明確說明。考點(diǎn)：20世紀(jì)以來的重大思想理論成果·毛澤東思想·特點(diǎn)2.北魏孝文帝改革為中華文化的傳承和延續(xù)注入了新的活力。下列評述正確的是A.采用均田制消除了土地兼并B.易姓改服促進(jìn)了民族間的交往交融C.遷都洛陽，適應(yīng)了游牧需要D.實(shí)行俸祿制，杜絕了官吏貪腐之門參考答案：B試題分析：孝文帝改革有利于我國的民族大融合，有利于我國少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于我國少數(shù)民族從奴隸制向封建制的過渡，有利于北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，也促進(jìn)了鮮卑族的發(fā)展，使鮮卑族最終匯入我國中華民族的大家庭，有利于我國民族的團(tuán)結(jié)。北魏孝文帝改革是一次政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗的全面改革，意義重大、影響深遠(yuǎn)。它促進(jìn)了北魏社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，北方出現(xiàn)了魏晉以來空前的繁榮景象。它緩和了階級矛盾，鞏固了北魏政權(quán)，加快了少數(shù)民族的封建化進(jìn)程，加快了各民族融合的進(jìn)程，為中國多民族共同發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，為國家結(jié)束分裂、走向統(tǒng)一、促進(jìn)社會繁榮奠定了基礎(chǔ)。選擇B考點(diǎn)：歷史上重大改革?北魏孝文帝改革3.中國服飾在不同歷史時期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是A．宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B．郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行C．郡縣制、“百家爭鳴”、國家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想D．宗法制、“百家爭鳴”、國家富強(qiáng)、理學(xué)盛行參考答案：D中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。本題主要考查學(xué)生解讀材料，最大限度獲取有效信息，比較、分析，并作出正確認(rèn)知和判斷的能力。根據(jù)題干信息，本題實(shí)際上考查中國古代的政治制度、思想相關(guān)內(nèi)容。根據(jù)題干信息，結(jié)合所學(xué)知識及選項(xiàng)，解讀題干信息，不難得出這樣的認(rèn)識：“秩序井然”，即體現(xiàn)西周的宗法制；“清新”，即體現(xiàn)戰(zhàn)國時思想領(lǐng)域的百家爭鳴；“豐滿華麗”，即體現(xiàn)唐代的國家富強(qiáng)；“理性美”，即體現(xiàn)宋代理學(xué)的興起?？芍?，D項(xiàng)符合史實(shí)和題意。故，本題正確答案選D。4.顧炎武在《日知錄》中說：“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟。”有感于此，顧炎武（

）A．發(fā)奮研讀孔孟之書

B．號召人們多學(xué)程朱理學(xué)C．抨擊封建專制種種弊端

D．深入實(shí)踐求真知參考答案：D試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。尊重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，“發(fā)奮研讀孔孟之書和號召人們多學(xué)程朱理學(xué)”當(dāng)然不可能是明末清初時期顧炎武的思想觀點(diǎn)，顧炎武的確是抨擊封建專制種種弊端，但是，本題中的空言、實(shí)學(xué)、“惰”而萬事荒等字眼均足以證明顧炎武是在強(qiáng)調(diào)“深入實(shí)踐求真知”而不是“抨擊封建專制種種弊端”，綜上所述本題答案只能是D。5.表1為孔子年譜（摘要）年份年齡大事記前5484歲在魯，齊國大臣崔杼弒齊莊公前51736歲離魯去齊，魯君昭公被權(quán)臣驅(qū)逐至齊國前49359歲去衛(wèi)西行；衛(wèi)國內(nèi)亂父子奪位表1所示內(nèi)容對孔子儒學(xué)思想的影響是A.以“仁”的寬廣胸懷引導(dǎo)世人

B.主張“為政以德”的施政原則C.以“忠恕”理念對待社會動蕩

D.對“禮崩樂壞”局面進(jìn)行反思參考答案：D根據(jù)材料中的“齊國大臣崔杼弒齊莊公”“魯君昭公被權(quán)臣驅(qū)逐至齊國”“衛(wèi)國內(nèi)亂父子奪位”等信息，說明這是一個統(tǒng)治秩序受到嚴(yán)重破壞的“禮崩樂壞”的時代，對孔子的儒學(xué)思想產(chǎn)生很大影響。故答案為D項(xiàng)。其他三項(xiàng)與材料聯(lián)系不緊密，排除ABC項(xiàng)。點(diǎn)睛：禮崩樂壞是對春秋戰(zhàn)國時期典章制度逐漸被廢棄的一種形象描述，指周代的規(guī)章制度遭到極大的破壞。主要表現(xiàn)在井田制逐步解體、各分封諸侯間征戰(zhàn)不已、各諸侯卿大夫僭用禮樂的現(xiàn)象十分普遍和分封制和宗法制遭到嚴(yán)重破壞等四個方面。本題材料所反映的正是這種“禮崩樂壞”的局面。6.有學(xué)者認(rèn)為中國近代社會風(fēng)俗的階段性發(fā)展特點(diǎn)是：洋務(wù)早期，風(fēng)氣初開；清朝末年，天下移風(fēng)；民國初年，飆轉(zhuǎn)豹變。這一特點(diǎn)也可以用來描述近代中國A．民族資本主義的發(fā)展B．大眾媒體的變遷C．思想領(lǐng)域的變化

D．民主政治的發(fā)展參考答案：B7.抗戰(zhàn)勝利前，針對蔣介石發(fā)表的《中國之命運(yùn)》，中共開展了以批判《中國之命運(yùn)》為中心的宣傳活動，提出中國共產(chǎn)黨“必須而且已經(jīng)創(chuàng)造出中國的共產(chǎn)主義理論”。這個“理論”是指：A．維新思想

B．新三民主義

C．毛澤東思想 D．鄧小平理論參考答案：C8.魏晉南北朝時期，我國的鋼鐵冶煉技術(shù)取得的最重要成就是（

）A.鎏金術(shù)

B.水排

C.灌鋼法

D.鑄鋼法參考答案：C9.下列清政府與列強(qiáng)簽訂的不平等條約，涉及外國人在通商口岸有傳教權(quán)的是（

）①《南京條約》

②《黃埔條約》

③《天津條約》

④《北京條約》A．①③

B．①④

C．①②③

D．②③④參考答案：D10.有人論述中國某書法字體“把漢字書寫的速度、節(jié)奏、韻律、動態(tài)發(fā)揮到極致，把書寫者的個性、才情、氣質(zhì)、想象力最大限度地展現(xiàn)出來”。這種書法字體最有可能是A．草書

B．行書C．楷書

D．小篆參考答案：漢字與書畫草書是為了書寫簡便在隸書的基礎(chǔ)上演變出來的，特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡省，筆畫連綿，故A符合題意；行書是介于楷、草間的一種書體，寫得比較放縱流動，不符合題意，故B錯誤；楷書也叫正楷、真書、正書，是由隸書逐漸演變而來的，更趨簡化，橫平豎直，不符合題意，故C錯誤；小篆的筆畫較細(xì)，結(jié)構(gòu)往往有左右對稱的現(xiàn)象，給人挺拔秀麗的感覺，不符合題意，故D錯誤。A11.“但這一戰(zhàn)爭并沒有促使中國人驚醒……他們拒不承認(rèn)中國在軍事上的劣勢和在政治上的衰退，這樣他們便讓自己繼續(xù)沉睡了二十年?！边@段話中的“戰(zhàn)爭”是指A．鴉片戰(zhàn)爭

B．第二次鴉片戰(zhàn)爭C．甲午中日戰(zhàn)爭

D．八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭參考答案：A12.導(dǎo)致春秋戰(zhàn)國時期井田制瓦解和封建土地所有制形成的根本原因是A.諸侯國相繼承認(rèn)私田主人對土地的所有權(quán)B.封建的剝削方式逐步產(chǎn)生并發(fā)展C.戰(zhàn)國時各國進(jìn)行變法D.鐵器和牛耕的使用推動了生產(chǎn)力的發(fā)展參考答案：D13.學(xué)者徐增陽說：“在農(nóng)民的心目中，理想的國家政治關(guān)系成了家族關(guān)系的自然放大，官吏被稱為‘父母官’，理想的皇帝就是‘愛民如子’的慈父?！边@主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國A.宗法血緣關(guān)系B.家國同構(gòu)觀念C.中央集權(quán)意識D.安土重遷理念參考答案：B解答本題時注意關(guān)鍵語句“國家政治關(guān)系成了家族關(guān)系的自然放大”，體現(xiàn)了中國古代早期政治制度——宗法制的特點(diǎn)：血緣關(guān)系和政治關(guān)系的結(jié)合，宗法制有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強(qiáng)化王權(quán)，把“國”和“家”密切的結(jié)合在一起，故B項(xiàng)正確；隨著專制主義中央集權(quán)制的建立，宗法制雖然消亡，但這種“家國一體”的宗法觀念卻延續(xù)下來，A項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了“血緣”這一“家族關(guān)系”的信息，而國家政治未概括在內(nèi)，故A項(xiàng)錯誤；材料中信息未體現(xiàn)中央集權(quán)意識，故C項(xiàng)錯誤；安土重遷材料沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯誤。故答案選B選項(xiàng)。點(diǎn)睛：拓展思路：宗法制的影響（在當(dāng)時的影響，對后世的影響，對現(xiàn)在的社會的影響）。其出題形式不外乎以下幾種：追根認(rèn)族、家譜、祭祖、家族、祠堂、父輩稱呼等。讀到題干中有以上幾種信息時，其正確選項(xiàng)與宗法制有關(guān)。宗法制曾長期維系封建統(tǒng)治秩序，對中華民族的長期統(tǒng)一與文化的形成具有積極對中華民族的長期統(tǒng)與文化的形成具有積極的歷史作用。但另一方面，具有血緣宗親特征的宗法制不僅對后世政治帶來“親貴合一”政治特征，也不利于現(xiàn)代民主政治的建設(shè)和社會大家庭的和諧相處。14.巴黎和會上簽署的對保加利亞和約是（A）《色佛爾條約》

（B）《圣日爾曼條約》（C）《納伊條約》

（D）《特里亞農(nóng)條約》參考答案：C15.梭倫改革并沒有實(shí)現(xiàn)雅典公民的完全平等，主要是因?yàn)锳.用財產(chǎn)的不平等代替了出身的不平等

B.不同等級的公民享有不同的政治權(quán)力利C.不同等級的公民承擔(dān)的義務(wù)也不相同

D.梭倫改革僅適應(yīng)了奴隸主階級的需要參考答案：A16.十月革命勝利的消息傳到中國后，中國第一個介紹十月革命的先進(jìn)知識分子是（

）A、梁啟超

B、李大釗

C、孫中山

D、陳獨(dú)秀參考答案：B17.《西方民主史》一書指出（美國）政府各部門之間的分權(quán)制衡，并沒有否定共同合作。羅斯福上臺執(zhí)政，為了消除資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在短短三個月中就提出了70多個議案，對此，國會表現(xiàn)了極大的合作態(tài)度，使“新政”得以順利實(shí)行。二戰(zhàn)后總統(tǒng)出兵朝鮮、越南，都未經(jīng)國會批準(zhǔn)，亦未受到國會的追究；聯(lián)邦最高法院曾多次拒絕受理指控越南戰(zhàn)爭違憲的案件?！鄙鲜鍪穼?shí)表明，美國政府各部門的制衡與合作，,取決于(

)A.社會經(jīng)濟(jì)狀況與國際形勢

B.各階級之間的力量對比C.統(tǒng)治集團(tuán)和民族國家的利益

D.政府各部門權(quán)力機(jī)制不斷調(diào)整參考答案：C18.明治維新前，在日本屬于“士”階層的包括①將軍

②大名

③武士

④農(nóng)民A.①②③④

B.①②③

C.①②④

D.②③④參考答案：B19.下圖是金觀濤、劉青峰所著《觀念史研究》中的示意圖。該圖統(tǒng)計了1890-1898年間，各大媒體宣傳“維新”一詞的數(shù)量。對此圖表信息解讀正確的是A.師夷長技思想的開始出現(xiàn)B.維新思想為民眾普遍接受C.救亡圖存思想的迅速傳播D.民主科學(xué)思想的廣泛傳播參考答案：C根據(jù)1890-1898年間各大媒體宣傳“維新”一詞的數(shù)量示意圖看出，1895年后數(shù)量大幅上升，這和甲午戰(zhàn)爭后民族危機(jī)加深、救亡圖存思想的迅速傳播相關(guān)，C正確；鴉片戰(zhàn)爭后，魏源提出師夷長技思想，時間不符合題意，排除A；圖示無法體現(xiàn)民眾普遍接受，排除B；1915年新文化運(yùn)動使民主科學(xué)思想廣泛傳播，排除D。20.《東方人的思維方式》一書認(rèn)為：每種外來文化，都被采用作為日本文化的一部分，只要外來文化有助于日本的進(jìn)步，就把它作為一種社會文化事實(shí)來接受。這主要說明(

)A.日本缺乏本土文化

B.東方人的拿來主義

C.譴責(zé)日本掠奪本性

D.贊美日本學(xué)習(xí)精神參考答案：D21.商鞅主持變法使秦國由弱變強(qiáng)，但他自己卻因變法而慘遭殺害。變法內(nèi)容中，為他招來殺身之禍的是A．“令民為什伍，而相牧司連坐”B．“宗室非有軍功論，不得為屬籍”C．“不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰”D．“民有二男以上不分異者，倍其賦”參考答案：B依據(jù)所學(xué)可知，商鞅之所以遭此酷刑，關(guān)鍵是其改革觸犯了守舊貴族的利益，遭到他們的激烈反抗，當(dāng)商鞅的堅定支持者秦孝公去世后，守舊勢力反攻倒算，商鞅在劫難逃。變法中“軍功授爵”對舊勢力威脅最大，分析選項(xiàng)，B項(xiàng)符合題意。故應(yīng)選B。22.王維的《畫》，“遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲，春去花還在，人來鳥不驚。”此詩的創(chuàng)作風(fēng)格是A．浪漫主義

B．愛國主義

C．現(xiàn)代主義

D．現(xiàn)實(shí)主義參考答案：A23.學(xué)者評價英國政治制度：“較少的腥風(fēng)血雨，較少的聲色俱厲，較少的深思高論，只有一路隨和，一路感覺溫和中包含著剛健，漸進(jìn)中累計著大步?！逼溆靡庠谟谡f明A．英國政治制度的形成是資產(chǎn)階級與封建勢力妥協(xié)的結(jié)果B．“光榮革命”避開了自下而上的暴力革命過程C．英國革命是西方資產(chǎn)階級革命中最為徹底的一次革命D．英國的政治制度中的許多要素是通過歷史慣例累積而形成的參考答案：D24.與右圖反映的史實(shí)相關(guān)的主要事件是（

）

A．一五計劃

B．“大躍進(jìn)”C．人民公社化運(yùn)動

D．“八字”方針參考答案：B25.藏族地區(qū)正式列入中國版圖是在(

)

A、漢朝

B、唐朝

C、元朝 D、清朝參考答案：C26.法蘭西第一共和國開創(chuàng)了法國歷史的新紀(jì)元，在此期間發(fā)生的歷史事件有①成立立法議會

②頒布《人權(quán)宣言》③推行全國限價

④發(fā)動熱月政變A.①②B.①③C.②④D.③④參考答案：D27.第一次世界大戰(zhàn)中，在作為主要戰(zhàn)線的西線，英法聯(lián)軍同德軍進(jìn)行了殊死較量，一戰(zhàn)期間第一次大規(guī)模戰(zhàn)役和規(guī)模最大的戰(zhàn)役都發(fā)生在西線，他們分別是導(dǎo)致德軍“施里芬計劃”破產(chǎn)的

戰(zhàn)役和人類歷史上首次使用坦克的

戰(zhàn)役。A．凡爾登戰(zhàn)役、索姆河戰(zhàn)役

B．馬恩河戰(zhàn)役、凡爾登戰(zhàn)役

C．日德蘭海戰(zhàn)、索姆河戰(zhàn)役

D．馬恩河戰(zhàn)役、索姆河戰(zhàn)役參考答案：D28.針對程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的命題，王陽明提出了“天理即是人欲”的觀點(diǎn)。相對于程朱理學(xué)而言，王陽明更A.注重德性培養(yǎng) B.強(qiáng)調(diào)主體意識 C.認(rèn)同先秦儒學(xué) D.追求個性自由參考答案：B本題主要考查宋明理學(xué)。程朱理學(xué)和王陽明的心學(xué)都注重德性培養(yǎng)，A項(xiàng)錯誤?！按嫣炖?，滅人欲”強(qiáng)調(diào)理在心外，主張格物致知，“天理即是人欲”強(qiáng)調(diào)理在心中，主張不斷地進(jìn)行內(nèi)心反省以達(dá)到認(rèn)識理的目的，B項(xiàng)正確。理學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，C項(xiàng)錯誤。理學(xué)是維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具，不會追求個性自由，D項(xiàng)錯誤。29.某年，清政府明令各省督撫放寬民間設(shè)置工廠的限制。促成這一政策出臺的是A．《南京條約》

B．《北京條約》

C．《馬關(guān)條約》

D．《辛丑條約》參考答案：C30.公元751年，唐朝軍隊在中亞敗于阿拉伯軍隊，被俘往阿拉伯的士兵中有不少技術(shù)工匠，這次戰(zhàn)役客觀上促成了中阿之間一次技術(shù)轉(zhuǎn)移．這時中國傳入阿拉伯的技術(shù)應(yīng)該是A．造紙術(shù)

B．活字印刷術(shù)

C．指南針

D．火藥與火器參考答案：A四大發(fā)明的傳播。中國古代的四大發(fā)明傳到西方，極大地推動了世界文明的進(jìn)程。A造紙術(shù)于8世紀(jì)時傳到西方；B活字印刷術(shù)、C指南針、D火藥都是在13-14世紀(jì)傳到歐洲。公元751年中國傳入阿拉伯的技術(shù)應(yīng)該是造紙術(shù)。故選A。二、非選擇題（共40分）31.閱讀下列材料：（8分）材料一

除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國王和統(tǒng)治者的人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去研究哲學(xué)，使政治權(quán)力與哲學(xué)理智結(jié)合起來，而把那些現(xiàn)在只搞政治而不研究哲學(xué)或只研究哲學(xué)而不搞政治的碌碌無為之輩排斥出去，否則……我們的國家就永遠(yuǎn)不會得到安寧，全人類也不能免于災(zāi)難。

——《柏拉圖全集》第二卷材料二

自朱子定著《四書》，由元、明以至國朝，懸為程式之令甲，家弦戶誦，幾以為習(xí)見無奇。實(shí)則內(nèi)圣外王之道備于孔子。

孔子主張“仁”，在政治上要求施行仁政，而施行仁政的關(guān)鍵在于“舉賢人”?！皟?nèi)圣外王”就是他提出的一個理想賢人的標(biāo)準(zhǔn)?！皟?nèi)圣”，就是要具有高度的道德修養(yǎng)的人。

——《四庫全書總目提要》回答：(l)材料一種柏拉圖的主要觀點(diǎn)是什么？（2分）(2)柏拉圖的這一主張與材料二中儒家的“內(nèi)圣外王”的理論有何異同？（6分）參考答案：答案：(1)哲學(xué)家應(yīng)該出任國王，或者統(tǒng)治者應(yīng)該接受哲學(xué)訓(xùn)練。(2分)(2)同：都是要培養(yǎng)理想的統(tǒng)治者；其目的都在于實(shí)現(xiàn)國家的安寧和社會的有序；兩者的政治主張影響深遠(yuǎn)，但是在歷史進(jìn)程中都沒有完整意義地實(shí)施過。(3分)異：柏拉圖從知識層面考慮，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該有智慧，會治理國家；而孔子則從道德層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)君主要具有高度的道德修養(yǎng)，恪守倫理。(3分)32.（15分）中外歷史人物評說甘地和孫中山都對本國歷史進(jìn)程產(chǎn)生過重大影響。閱讀材料，回答下列問題。材料一

甘地認(rèn)為，非暴力抵抗是印度爭取擺脫英國殖民桎梏的惟一正確方法；同時，他認(rèn)為非暴力抵抗并不意味著對外國統(tǒng)治和其他罪惡的屈服。他寫道：“我深信假如只有在怯懦和暴力兩者之間加以選擇時，我將勸人選擇暴力……我寧愿要印度采用暴力來保護(hù)自己的榮譽(yù)，而不愿印度卑躬屈膝。含垢忍辱地聽人家侮辱，失去自己的榮譽(yù)?？墒俏艺J(rèn)為非暴力比暴力高明得多?！薄耙虼宋也⒉皇且?yàn)橛《人ト醪盘栒儆《葘?shí)行非暴力主義，而正式因?yàn)檎J(rèn)識了印度的力量我才號召印度實(shí)行非暴力主義?！薄醮毫肌妒澜绗F(xiàn)代史諸問題》材料二

吾人當(dāng)此民族、民權(quán)革命成功之時，若不思患預(yù)防，等資本家出現(xiàn)，其壓制手段恐怕比專制君主還要甚些，那時殺人流血去爭，豈不重罹其禍么！……如有一工廠，傭工數(shù)百人。人可生二百元之利，而工資所得不過五元，養(yǎng)家糊口，猶恐不足，以此不平，遂激為罷工之事，……國家一切大實(shí)業(yè)，如鐵道、電氣、水道等事務(wù)皆歸國有，不使一私人獨(dú)享其利?！?912年4月1日孫中山的演說《為國利民福而努力奮斗》材料三

實(shí)業(yè)之范圍甚廣，農(nóng)工商礦，繁然待舉，而不能偏廢者，指不勝屈。然負(fù)之而可舉者，其作始為資本，助之而必行者，其歸結(jié)為交通?！垷o鐵道，轉(zhuǎn)運(yùn)無術(shù)，而工商皆廢，復(fù)何實(shí)業(yè)之可圖？故交通為實(shí)業(yè)之母，鐵道又為交通之母，國家之貧富，可以鐵道之多寡定之，地方之苦樂，可以鐵道之遠(yuǎn)近計之。——1912年6月22日孫中山與《民立報》記者的談話（1）根據(jù)材料一，甘地選擇非暴力主義的理由是什么？實(shí)際原因是什么？（7分）（2）根據(jù)材料二、三，概括這一時期孫中山的主要活動。結(jié)合所學(xué)知識對孫中山的上述認(rèn)識和活動進(jìn)行評價。（8分）參考答案：（1）理由：非暴力比暴力高明很多；認(rèn)識到印度的力量。（2分）實(shí)際原因：印度經(jīng)濟(jì)落后，資本主義發(fā)展不充分，與英國相比經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力懸殊（3分）；印度民族資產(chǎn)階級具有軟弱性和妥協(xié)性，以致民族起義遭到失敗。（2分）（2）活動：致力于宣傳實(shí)現(xiàn)民生主義（或社會革命）（2分）；呼吁優(yōu)先發(fā)展交通業(yè)，修筑鐵路。（2分）評價：注意吸收歐美國家經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重視民生問題；體現(xiàn)了追求國家富強(qiáng)、人民幸福的理想（2分）；錯誤地認(rèn)為民族、民權(quán)革命已經(jīng)成功，民生設(shè)想基本停留于演講和規(guī)劃層面，實(shí)際進(jìn)展不大，在當(dāng)時的中國難以真正實(shí)現(xiàn)。（2分）33.中國古代的儒學(xué)思想是一種理論化的社會意識形態(tài)，對我國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。閱讀下列材料，回答問題：材料一戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想……《呂氏春秋不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無曰矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置……董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄幾詮堘纺?、方克立主編《中國文化概論》材料二朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”王守仁認(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”……宋明時期的知識分子把漢代至唐代注疏“五經(jīng)”的傳統(tǒng)，變?yōu)橹v求“四書”義理。他們重建了宇宙本體論、心性修養(yǎng)論及道德形而上學(xué)體系……宋明理學(xué)在對漢唐經(jīng)學(xué)的批判中實(shí)現(xiàn)著知識形態(tài)的轉(zhuǎn)型。他們倡導(dǎo)以義理之學(xué)為特征的新經(jīng)學(xué)的知識體系，是要建立起“性與天道”為一體的思想系統(tǒng)，旨在回歸孔孟之人文關(guān)懷的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，使儒學(xué)的知識系統(tǒng)重新回歸到人倫日用的生活實(shí)踐之中……元、明、清時期是中華文明史上的第四個真正的大統(tǒng)一時期，這與理學(xué)的發(fā)展密不可分……理學(xué)的思辨性的理性主義特征及他們提出的“格物窮理”方法對宋元科技的繁榮具有重要意義。——摘編自田靜《“宋明理學(xué)”對封建社會發(fā)展的影響評析》材料三從歷史階段上看，儒家學(xué)說，是一種適于治世的、成就盛世的、穩(wěn)定社會的、化成天下的思想理論。我們回看中國歷史的發(fā)展脈絡(luò)，就會發(fā)現(xiàn)：每當(dāng)一個朝代進(jìn)入到穩(wěn)定時期、盛世時期，國家一定會重新強(qiáng)調(diào)起以儒治國、以文治國，這是經(jīng)過多次實(shí)際檢驗(yàn)的歷史發(fā)展規(guī)律，……儒家文化在個人層面提倡君子風(fēng)范、在社會層面提倡綱常倫理、在國家層面提倡仁政愛民和為政以德、在國際層面提倡天下一家和仁者無敵……——摘編自習(xí)近平講話（1）材料一反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢？結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析二者思想是否存在本質(zhì)差異，并說明宋明理學(xué)的積極影響。（3）從材料三“習(xí)近平講話”可以看出弘揚(yáng)儒家文化有哪些現(xiàn)實(shí)意義？參考答案：（1）趨勢：由百家爭鳴到思想一統(tǒng)。原因：國家由戰(zhàn)國時期的分裂對峙到秦漢時期大一統(tǒng)的需要；專制主義中央集權(quán)的建立與發(fā)展。（2）不存在本質(zhì)差異。二者都認(rèn)為理是萬物的本原（或“都承認(rèn)‘理’的存在”）；二人思想都?xì)w屬于理學(xué)范疇；本質(zhì)目的都是為維護(hù)封建專制統(tǒng)治服務(wù)。影響：弘揚(yáng)了積極人世，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)（如重視主觀意志力量，注重氣節(jié)和道德，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)）；對塑造中華民族性格、對人的人格品行、素養(yǎng)等方面的塑造具有積極作用；促進(jìn)宋元科技的繁榮。（3）有利于個人的平穩(wěn)上升；有利于社會的穩(wěn)步發(fā)展；有利于國家的安定和諧；有利于世界的友好合作（和諧）。（言之有理答出3個方面即可）【詳解】（1）趨勢：根據(jù)“戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”概括得出由百家爭鳴到思想一統(tǒng)。原因：結(jié)合所學(xué)，可從秦漢時期大一統(tǒng)的需要、加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要總結(jié)回答。（2）不存在本質(zhì)差異。根據(jù)材料和所學(xué)，可從二者都認(rèn)為理是萬物的本原、二人思想都?xì)w屬于理學(xué)范疇、二人的本質(zhì)目的都是為維護(hù)封建專制統(tǒng)治服務(wù)等角度說明不存在本質(zhì)差異。影響：根據(jù)“使儒學(xué)的知識系統(tǒng)重新回歸到人倫日用的生活實(shí)踐之中”得出弘揚(yáng)了積極人世，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)；根據(jù)所學(xué)可知，宋明理學(xué)對塑造中華民族性格、對人的人格品行、素養(yǎng)等方面的塑造具有積極作用；根據(jù)“對宋元科技的繁榮具有重要意義”得出促進(jìn)宋元科技的繁榮。（3）根據(jù)“儒家文化在個人層面提倡君子風(fēng)范”得出有利于個人的平穩(wěn)上升；根據(jù)“每當(dāng)一個朝代進(jìn)入到穩(wěn)定時期、盛世時期，國家一定會重新強(qiáng)調(diào)起以儒治國、以文治國”得出有利于社會的穩(wěn)步發(fā)展；根據(jù)“儒家學(xué)說，是一種適于治世的、成就盛世的、穩(wěn)定社會的、化成天下的思想