-議論文結(jié)構(gòu)模式

刪繁就簡三秋樹—議論文結(jié)構(gòu)模式

議論文是指以議論說理為主的文章。一篇以理服人，以理取勝，推理邏輯性強的議論文往往在高考中更能獲得高分。寫記敘文，如果缺乏真情實感，編述故事，往往不易獲得較好的成績。

結(jié)構(gòu)要跨越的坎

不能眉清目楚不能彰顯主題不能顯示變化不能展示文采不能攝人心魄

好的結(jié)構(gòu)，既能展示考生清晰的思路，又能提高老師閱卷的速度。

一篇議論文除了要有集中而鮮明的、統(tǒng)領(lǐng)全文而又貫穿始終的中心論點和典型確鑿、充分有力的論據(jù)之外，還要注意用來證明觀點的材料和所被證明的觀點之間要有嚴(yán)密可推的因果關(guān)系。高考作文考試說明要求

一等文：“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)”二等文：“結(jié)構(gòu)完整”

常見的議論文論證結(jié)構(gòu)一、橫列式分層論述結(jié)構(gòu)二、縱貫式分層論述結(jié)構(gòu)三、正反對比論述結(jié)構(gòu)四、變式論述結(jié)構(gòu)五、推迭式論述結(jié)構(gòu)六、六段綜合式論述結(jié)構(gòu)七、激情評述式一、橫列式分層論述結(jié)構(gòu)1、引論（開頭）與結(jié)論（結(jié)尾）前后呼應(yīng)并緊扣標(biāo)題。2、本論部分由幾個分論點組成，呈分列式布局，從幾個層面展開論述。

本論部分的幾個自然段，每個自然段采用總提式以引出分論點（段首句），然后各用一個單句（陳述句）對分論點進(jìn)行簡析，以過渡到下文的舉例（舉例論證，每個例證均扣住分論點）。在使用一組論據(jù)來證明同一個論點（分論點）時，還要注意這一組論據(jù)內(nèi)部間的有機排列以及總結(jié)照應(yīng)（對本段的分析說理加以小結(jié)升華）。

“總（引論）——分（本論）——總（結(jié)論）”對于未來的思考

未來，一個遙遠(yuǎn)的世界；未來，一個神秘的地方；未來，一種無窮的魅力。古往今來，世事變幻，社會在發(fā)展，歷史在演進(jìn)，未來，永遠(yuǎn)值得人們?nèi)ニ伎?，去探索?/p>

有人夢想未來。敢于夢想未來的人，他的人生的風(fēng)景線就變得更加絢麗多彩。在那個“風(fēng)雨如磐暗故園”的黑色年代，魯迅懷抱一腔“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的衷情，飄洋過海，留學(xué)東瀛，夢想未來有一天能醫(yī)治人民的疾痛、祖國的瘡痍。少年周恩來在奉天（沈陽）東關(guān)模范學(xué)校的課堂上擲地有聲地宣告他夢想中的未來——“為了中華之崛起”。風(fēng)華正茂的毛澤東在橘子洲頭，酣暢淋漓地抒寫輝煌的藍(lán)圖——“問蒼茫大地，誰主沉??？”，夢想未來有一天無產(chǎn)者翻身做主、揚眉吐氣地迎接共產(chǎn)主義的曙光。1835年8月在特利爾中學(xué)畢業(yè)的馬克思在自己畢業(yè)論文中鄭重地寫下他夢想中的未來——“我們選擇職業(yè)，所應(yīng)遵循的主要指針，是人類的幸?！??；鸺t的青春在追夢中描畫著錦繡的未來，不僅僅是“我”的未來，更是人民、民族、祖國、乃至全人類的壯麗的未來，追夢之路必將“漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但是無悔的他們始終堅信：未來的夢，總有一天能夠?qū)崿F(xiàn)！

有人開拓未來。勇于開拓未來的人，他的生命的足音就變得更加鏗鏘有力。開拓者的頭腦永遠(yuǎn)清醒的是：未來不是大庭廣眾前口若懸河地夸夸其談；未來不是燈紅酒綠紙醉金迷中的游戲人生；未來也不是風(fēng)平浪靜里的輕歌曼舞；不是花前月下卿卿我我的耳鬢廝磨。他們深深地知道：未來是蝸行在巷道里的礦工們熏黑的額頭上不滅的明燈；未來是奔馳在廣袤田野上的忙碌的播種機；未來是工程師筆下越來越清晰的設(shè)計圖紙；未來是企業(yè)家正在關(guān)注著的產(chǎn)品銷售市場的不斷拓展；未來是綠茵場里奔跑不息的矯健的身影……“我的未來不是夢，我的心跟著希望在走”，在開拓者翻動的日歷中，未來不再渺茫，他們乘著希望的風(fēng)一路浩歌。未來如同變化無窮的魔棒，給人以前進(jìn)發(fā)展的動力。

有人創(chuàng)造未來。執(zhí)著于創(chuàng)造未來的人，他的生活的內(nèi)容就變得更加詩意盎然。也許這就是未來的魅力所在吧?！敖酱胁湃顺?，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，未來在創(chuàng)造者的心中越來越現(xiàn)實。從趙武靈王的胡服騎射，到王安石的變法革新；從司馬遷橫遭宮刑之苦而矢志撰寫的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》，到中國倡導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)第一人的顧準(zhǔn)在文革中忍辱含垢，“用鮮血作墨水”而記下的《顧準(zhǔn)文集》；從華羅庚“初生牛犢不怕虎”，向蘇家駒挑戰(zhàn)，到陳景潤摘取哥德巴赫猜想這顆數(shù)學(xué)皇冠上的璀璨的明珠；從李冰的都江堰到今日“高峽出平湖，當(dāng)驚世界殊”的三峽水庫；從畢升的活字印刷到北大王選開創(chuàng)的漢字激光照排技術(shù)……無論是政治歷史，還是科學(xué)技術(shù)，拋棄了創(chuàng)造，也就扼殺了未來。高爾基說：“生活的意義在于創(chuàng)造”，我要說：“未來的魅力更在于創(chuàng)造”。“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，不斷創(chuàng)新，也許這就是未來的魅力所在吧！

對于未來的思考，人類從未停歇，只有熱愛生命的人，才夢想未來，只有不甘落后的人，才開拓未來，未來不是空想，她是神秘美麗的夢，只要我們對未來的那顆心不變，遙遠(yuǎn)的未來就不再遙遠(yuǎn)。

二、縱貫式分層論述結(jié)構(gòu)“是什么——為什么——怎么樣”

“提出問題——分析問題——解決問題”

即遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，是縱向開拓，步步推進(jìn)，深化議論。

“是什么”可理解為提出問題：或指明問題的實質(zhì)，或申述論述的范圍，或直接提出中心論點等；也可以是對論述對象作必要的解釋、說明等。

從“為什么”與“怎么樣”的角度論述，是文章的主體部分，這兩部分可以并重，也可以有所側(cè)重，不一定平均用力。側(cè)重點的選擇，要考慮需要我們著重講清的是觀點成立的理由，還是根據(jù)某個道理應(yīng)該怎么做。一般說來，如果道理簡單，顯而易見，無須詳加論證，則可在“怎么樣”上多做文章；如果“怎么樣”的問題眾所周知，不言而喻，則可在“為什么”上多做文章，“怎么樣”可一筆帶過或干脆不談?！段覀儜?yīng)該珍惜時間》①珍惜時間是珍惜生命的表現(xiàn)。②珍惜時間是學(xué)有所成的保證。③珍惜時間應(yīng)落實到行動中去。（思想認(rèn)識）……

是什么

（作用）……

為什么（做法）……

怎么樣層進(jìn)式中心論點：樂為“小善”分論點：

⑴樂為“小善”，體現(xiàn)心靈美；⑵樂為“小善”，能使集體團(tuán)結(jié)、友愛、和睦、互助；⑶樂為“小善”，有利于整個社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)；《勿以善小而不為》（個人）（集體）（社會）從個人到集體到社會，層層遞進(jìn)，縱向深入。

——層進(jìn)式

三個分論點都是從“樂為小善”的好處，即從“為什么”的角度分析。——并列式三、正反對比論述結(jié)構(gòu)

“正反對比論述結(jié)構(gòu)”也叫對照式，就是在中心論點提出之后，從正反兩個方面對中心論點進(jìn)行論證。運用對照式，目的是通過兩個方面的對照，突出說明其中一個方面的正確性，另一個方面只起烘托、陪襯的作用。用光明的心照亮世界一朵嬌艷的牡丹在微風(fēng)中輕輕搖曳，你是看到它的美麗可人還是覺得它妖媚庸俗？一片干枯的黃葉隨風(fēng)落地，你是高興地贊嘆它終于葉落歸根還是感嘆它短暫的生命如此輕易結(jié)束？一條奔涌的大河在滾滾東流，你是看到它雄渾壯闊還是鄙夷它暗藏污穢？不同的人生態(tài)度決定了人們對世界有完全不同的看法，因此同樣的情形，在不同的人眼中會呈現(xiàn)出完全不同的顏色。

“斯是陋室，唯吾德馨。”青苔布滿了石階，通向一間簡陋的小屋。初春草木的新綠映入屋內(nèi)。居室簡陋，可這絲毫不減室主人的閑情雅致，因為“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！彪m然身居陋室，但室主人志趣高潔，品德高尚，又怎么會在乎生活的清苦呢？在所倡導(dǎo)的古文運動失敗后，劉禹錫被貶到凄涼的巴山楚地。但仕途失意，使他意志消沉嗎？不，相反的，他看到這凄涼之地“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，拋去了從前的浮躁繁忙的生活，這正是個凈化心靈的好地方，每天可以彈琴讀書，和學(xué)識淵博的人一同交往，不也是人生一件樂事嗎？劉禹錫享受了這難得的清靜閑暇，二十三年后依然有著“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的豁達(dá)與希望！

“寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居?！币缓肭宄旱奶端诒虡溆骋r下更清幽。樹林中偶爾傳出的幾聲鳥鳴使四周顯得格外寂靜。柳宗元感到徹骨的寒意，悲愴之感涌上心頭。是景色不夠怡人嗎？不，這里有幽靜的潭水，迷人的花草，怎會不是放松身心的好場所？但柳宗元被貶到此，清靜深邃的景色使他悲從中來，更添孤獨寂寞，自然不可久居。同是古文運動倡導(dǎo)者，同樣被貶他鄉(xiāng)，他和劉禹錫有著同樣的遭遇，卻有著截然不同的反應(yīng)與態(tài)度。在永州，他每日尋幽探勝，但始終對自己的際遇耿耿于懷，以至在生活中“恒惴栗”。他真如自己所寫的“心疑形釋，與萬化冥合”嗎？從他謫居十年最后抑郁而終可以判斷，他沒有那么豁達(dá)。

一個積極樂觀，因而在逆境中也能怡然自得，不失希望；一個始終對遭遇無法釋懷，因而始終無法享受生活。黑夜給了我黑色的眼睛，我卻可以用它尋找光明。為何世上一片黑暗？其實世上本有光明，只是黯淡的心遮住了陽光。用積極的心態(tài)欣賞世界，用自己的光明的心照亮世界，自己會生活得更快樂，世界也會因此更精彩！

也叫啟感式論證結(jié)構(gòu)。這種寫法由“引”、“議”、“聯(lián)”、“結(jié)”四步構(gòu)成。

引：引材料、亮觀點議：發(fā)議論

聯(lián)：聯(lián)現(xiàn)實

結(jié)：做結(jié)論

四、變式論述結(jié)構(gòu)

結(jié)尾時，要用不同的語言重申自己的看法，作好分析議論后的小結(jié)，使文章結(jié)構(gòu)完整，首尾照應(yīng)。如果能再選用兩三句支持證明你看法的名言，或評價事例的名言放入文中就更好了。自然才是美

一位臺灣女作家在她的散文中這樣寫道：“初夏的日子，陽光改變了空氣的氣味。”無獨有偶,一個小女孩也這樣告訴她的媽媽:“我最喜歡睡曬過的被子，里面有太陽味道的?！毙∨⒌脑捄团骷业脑捯馑枷嘟?，可是小女孩的話卻要生動得多。究其原因，是因為小女孩是非常自然地說出這句話的。她說話的時候，無須考慮要講究語言的修辭；女作家則不然，她要刻意雕琢語言，而過分的雕琢反失卻自然?？梢?，自然才是美。

當(dāng)今青年學(xué)子中，象那位臺灣女作家那樣刻意為文的并不少，其作品矯揉造作有余，清新自然不足。尤其在華麗文風(fēng)盛行的風(fēng)氣下，不少的人競相追求一種飄浮、朦朧的意境。結(jié)果，朦朧過度，反成晦澀，令人不知所云。我曾在《大學(xué)生》上看見過這樣一首詩：“明月高懸／孤星冷照／離開了你／我的世界／只剩下／一根冷冷的弦”。這就是典型的“為賦新詞強說愁”。除了把讀者弄得一頭霧水之外，還給讀者心中平添一股怒氣：這也叫詩？！

追求純樸自然是我國詩文家的傳統(tǒng)。李白曾經(jīng)說過：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！笨梢娝彩遣毁澩桃鉃槲牡摹２恢焕畎?，還有清代的袁枚，他主張“性靈說”，也認(rèn)為文章貴在自然，不能有空泛的話。中國近代有“才女”之稱的張愛玲，她的小說《金鎖記》就由于過分講究技巧而招致許多文學(xué)家的批評。著名文學(xué)家傅雷在《論張愛玲的小說》中這樣寫道：“技巧將是張女士的最大的敵人?！笨磥恚桃獾耧検菍懖怀龊米髌返?，文章貴在自然。

當(dāng)然，我們提倡寫文章要自然，并不是要大家不注重語言的錘煉，而是要反對刻意為文；誠心誠意希望青年學(xué)子們多寫一些自然、清新的文章。

文章首先以臺灣女作家與小女孩的話進(jìn)行對比分析，揭示原因，推出論點；然后聯(lián)系當(dāng)今青年學(xué)生文風(fēng)不正的現(xiàn)象，強調(diào)端正文風(fēng)的必要性；再以李白、袁枚、張愛玲的正反事例論證追求純樸自然是我國文章家的傳統(tǒng)，強調(diào)端正文風(fēng)的重要性；最后特別說明“提倡寫文章要自然，并不是要大家不注重語言的錘煉，而是要反對刻意為文”，是“誠心誠意希望青年學(xué)子們多寫一些自然、清新的文章”，在辯證說理的同時，照應(yīng)了觀點，使文章結(jié)構(gòu)渾然一體。第一步：立論。即在文章開篇首先明確提出論點，給人以論點鮮明的印象。第二步：入據(jù)。即在上面提出論點后，第一次進(jìn)入用論據(jù)闡述。這一步定位的論據(jù)最好選用史實，一般應(yīng)是較古老的歷史論據(jù)。有時可以是寓言、傳說、歷史掌故、名人軼聞軼事等。第三步：結(jié)承。即在第二步闡述論據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡要分析，指出其具有的一般意義，進(jìn)行小結(jié)。在此基礎(chǔ)上，要隨之聯(lián)系現(xiàn)實生活，對論點加以闡述，承上啟下，為下一步論證做準(zhǔn)備。

五、推迭式

立論——入據(jù)——結(jié)承——迭據(jù)——歸納第四步：迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后，再一次運用現(xiàn)實生活中的事例作論據(jù)，進(jìn)行論證。選用的事例要新，最好是當(dāng)前媒體中新出現(xiàn)的典型事例。這些論據(jù)實際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進(jìn)和迭加的關(guān)系，故稱之為“迭據(jù)”。這樣，一古一今，一舊一新，選擇的論據(jù)，角度有變化，為論點提供了扎實有效的證明事例。第五步：歸納。在前面雙重的事實論據(jù)論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合分析，以進(jìn)一步揭示論點在當(dāng)代的現(xiàn)實意義，或者提出解決問題的思路和方法，對全文加以總結(jié)。

還是淡泊寧靜些好

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！弊詮闹T葛亮在他的《誡子書》中講過這話以后，經(jīng)過一千余年的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘?？峙逻@足以說明，這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長；淡泊寧靜，該是多么令人崇尚的美德。

[此為第一步：立論。是直接提出抽象認(rèn)識的過程。]

在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見。博于學(xué)而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧?！?，將做官視同被宰殺而獻(xiàn)祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時不求聞達(dá)，躬耕于南陽，遍讀諸子百家；因為通陰陽，曉八卦；仰知天文，俯察地理；定國安民，用兵施政之道，無不了然于胸，終成一代名相。

[第二步：入據(jù)。列舉歷史論據(jù)，這是從抽象到具體的過程。]

從上面的例子可以看出，淡泊寧靜，對于我國古代志士仁人來說，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。

今天，我們生活在一個巨變的時代，市場經(jīng)濟(jì)大潮的涌動，已使急功近利成為時尚；社會心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧靜也許更難了。但是，難以做到并非不應(yīng)該做到；唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導(dǎo)。

[以上兩段是第三步：結(jié)承。對第二步所舉論據(jù)進(jìn)行分析，并聯(lián)系實際指出所提問題的現(xiàn)實意義，為下一步“迭據(jù)”做準(zhǔn)備。這是由具體到抽象的過程。]

大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤就是一個淡泊寧靜的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽為“文化昆侖”、“學(xué)界泰斗”的錢鐘書先生，則更是淡泊寧靜得令人肅然。記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺《東方之子》的編輯們曾想盡辦法，但他堅決不同意上鏡。至于這個會那個會的邀請，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來？”如此人格，真令那些鉆天覓縫，蠅營狗茍之徒羞煞愧煞！

[第四步：迭據(jù)。本段的兩個論據(jù)與第二步的論據(jù)構(gòu)成迭加和層進(jìn)關(guān)系，是由抽象再到具體的過程。]

當(dāng)然，我們認(rèn)為淡泊寧靜值得提倡，并不反對某些人宦海凌風(fēng)，商海弄潮，而只是說，無論如何，我們不應(yīng)該將淡泊寧靜看作是一道過去的風(fēng)景線，看作是一種時代落伍者的迂闊和陳腐。其實，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧靜？其實，淡泊寧靜，永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧靜些好！

[第五步：歸納全文。這是由具體再到抽象的過程。]

六、六段綜合式第一段：開宗明義，提出論點。第二段：詳例剖析，敘議結(jié)合。第三段：略例排比，形成氣勢。第四段：正反對比，凸現(xiàn)中心。第五段：辨證分析，立論周全。第六段：聯(lián)系實際，升華主題。

第一段：開宗明義，提出論點。或引用，或比喻，或排比，或比興，總之，三句話即直奔主題，切忌故弄玄虛，彎七繞八，拖泥帶水。第二段：詳例剖析，敘議結(jié)合。事實勝于雄辯，一個精當(dāng)?shù)氖聦嵳摀?jù)，往往能夠有力地證明論點。但是千萬不要忘記議論文的體裁特點，敘事不要過于詳盡。舉例時可以采用“三明治”式的結(jié)構(gòu)，即首尾是議論評價性文字，中間是高度概括性的敘述（一般不超過120字）。第三段：略例排比，形成氣勢。如果說詳例是點的勾勒，那么略例就是面的鋪展。點面結(jié)合能夠形成立體感，略例以三四個為佳，若能形成古今中外的格局，則更有全面的代表性了。

第四段：正反對比，凸現(xiàn)中心。即在上面詳例剖析、略例排比的基礎(chǔ)上，再從反面切入，正反結(jié)合，對比鮮明，從而更加突出中心。若一時想不到合適的反面例子，可以用“如果……不是……”、“如果……沒有……”（如果西施沒有嬌好的容貌，……如果西施僅有嬌好的容貌，……）等假設(shè)句式把主要例子變成對比材料。第五段：辨證分析，立論周全。任何理論都不過是一種假設(shè)，絕對的結(jié)論容易產(chǎn)生偏頗，因而一段辨證的分析能使立論更為嚴(yán)密周全。第六段：聯(lián)系實際，升華主題。這一段是為了突出文章的現(xiàn)實針對性，聯(lián)系實際，解決問題，從而使主題得到進(jìn)一步升華。“六步定式”結(jié)構(gòu)3①點：即點明中點論點（字?jǐn)?shù)約占全文的十分之一，約80字）②正：即正面舉例論述（字?jǐn)?shù)約占全文的十分之二，約160字）③反：即反面舉例論述（字?jǐn)?shù)約占全文的十分之二，約160字）④深：即深入開掘，揭示實質(zhì)、意義、危害等（字?jǐn)?shù)約占全文的十分之三，約240字）⑤聯(lián)：即聯(lián)系社會現(xiàn)實人生自我等如何體現(xiàn)觀點（字?jǐn)?shù)約占全文的十分之三，約240字）⑥總：即總收全文，呼應(yīng)中心作結(jié)（字?jǐn)?shù)約占全文的十分之一，約80字）例文提綱：《真正的強者需要挑戰(zhàn)》①點：真正的強者需要挑戰(zhàn)②正：拳王阿里比賽前雇人作為自的反對者，要他羞辱自己，以激發(fā)自己的抗?fàn)幰庾R，以此作為比賽的強大動力，這是真正的強者，有志氣，有魄力的表現(xiàn)③反：反面舉出美國著名冰球運動員收買他人為自己捧場，雇人打斷對手的腳，以此來贏得勝利，這是卑鄙的懦夫行徑，并非強者所為。④深：分析為什么挑戰(zhàn)可以使強者更強的原因，論述其魅力所在（自信、自強、自尊），真正的強者需要實力上的強大以及精神上的強大⑤聯(lián)：聯(lián)系我們國家的改革大業(yè)，我們面前有很多困難，我們應(yīng)勇于面對，迎難而上，讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些。⑥總：每一個有志氣有實力的人都應(yīng)有強者的信念去迎接挑戰(zhàn)，真正的勝利是屬于真正的強者。七、激情評述式

用飽含激情的語言集中評價一個人的才能學(xué)識，精神品格等，借以突出主題。特點：筆力集中在一人身上抒情色彩濃厚，用詞形象生動側(cè)重對人物內(nèi)在素養(yǎng)的評價寒江雪·心之火站在歷史的這一端，隔著浮浮沉沉千里煙波，回望唐朝。不去看卷帙浩繁的長卷中有多少身影，不去想字字珠璣的詩句凝結(jié)多少英才之精華，只看大唐的中央，一個孤獨的身影，坐在寒冷的江邊，守侯著大唐最后一片潔白的孤獨。柳宗元化身孤舟上的笠翁垂釣寒江雪，在許多人眼中，他垂釣的是絕望。在看不到希望的現(xiàn)實中，他端坐在寂寂的江邊，人們認(rèn)為他選擇的是逃避。但他們都錯了，就在這寒江之上，看似絕望之境，柳宗元點亮了心中的火把，從黑暗中突圍，在孤獨中涅槃。

柳宗元所處的時代，通過一個捕蛇者的悲訴，展現(xiàn)給我們的是凋敝的社會，殘酷的剝削和民不聊生的絕境。柳宗元也無法從悲劇般的時代逃離，在這黑暗的現(xiàn)實中浮浮沉沉。然而他遇到了永州，寄情于永州，最終在這里解脫。透過小石潭的清澈，他漸漸看清自己的心靈，將塵世的污穢煩惱蕩滌；登上高曠的西山，他極目遠(yuǎn)眺尋找人生的方向，在一聲長嘯中吐盡郁結(jié)。不覺中，他點燃了火把照亮了心靈。那么寒江之上的釣雪者呢？那是得到精神解脫的柳宗元。誰能承載這一江的寒冷，誰能孤獨地垂釣江雪，誰能以這種方式寄身永州山水？唯有柳宗元，照亮了心靈的柳宗元。獨坐寒江是一種孤獨，但垂釣生命的希望是他精神的解脫，像一支旺盛燃燒著火把照亮了他的人生。于是這里不僅有沉寂的江雪，超然的孤獨，更重要的是有他精神的自由！

記住端坐在寂寂的唐朝的他，記住垂釣寒冷守侯潔白的他，更要記住點亮火把照亮心靈獲得精神自由的他。這樣的柳宗元從黑暗中突圍，在潔白的江雪和熊熊心靈之火中完成了精神的涅槃！

當(dāng)你的世界出現(xiàn)濃郁的黑暗或淡淡的陰暗，不要讓寒冷進(jìn)駐心靈，要記住點燃火把照亮心靈。這樣，即使是孤獨地坐在寒江之上，依然能感到溫暖，依然能讓心靈飛翔！柳宗元做到了，他在大唐的寒江雪上不朽。提煉分論點的方法《這山望著那山高新解》

①這山望著那山高，是一種永不滿足的精神；

②這山望著那山高，是一種精益求精的精神；

③這山望著那山高，是一種進(jìn)取開拓的精神；

④這山望著那山高，是一種力爭上游的精神。闡釋內(nèi)涵

——從“是什么”的角度闡釋內(nèi)涵，提煉分論點

幾個觀點是對中心論點的內(nèi)涵的揭示與闡發(fā)，是對某一論題思索認(rèn)識的結(jié)果。一些抽象的文題，如《知識就是力量》《時間就是一切》等常用此類結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證。

“獨自面對”獨自面對，是一種

的姿態(tài)。獨自面對，是一種

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的姿態(tài)。直面困難練習(xí)思考人生步入成熟1、人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟。

2、人有意氣，才能追求不泯，意志不衰。

3、人有意氣，才能千古留名，流芳百世?！墩勔鈿狻分行恼擖c：“人要有意氣，有自己的意志和氣概”分析理由主要是從“為什么”這個角度來設(shè)立分論點。賞識，顯示的是一種