《麥田里的守望者》知識講解

《麥田里的守望者》ppt兒童文學(xué)(A)試題兒童文學(xué)(A)試題

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頁兒童文學(xué)(A)試題Ａ卷2012—2013學(xué)年第一學(xué)期《兒童文學(xué)》試卷專業(yè)班級姓名學(xué)號開課系教育系考試日期2013年1月10日題號

一

二

三

四

五

總分

得分

閱卷人

備注：考試本封面樣式：A4紙，上下左右邊距均為3厘米，標(biāo)題用二號宋體加黑，其它均為4號宋體；流水批閱的試卷封面“閱卷人”欄可按“一、二總分欄”分開。此行為說明，不在試卷封面出現(xiàn)。

一、填空題：本大題共6個小題，15個空格，每個空格1分，共15分。1．幼兒童話的表現(xiàn)手法包括、和。2．幼兒文學(xué)的美學(xué)特征包括、和。3．幼兒生活故事常見結(jié)構(gòu)方式有、、。4．兒歌中的連鎖調(diào)運用修辭手法。5．幼兒戲劇的種類按表現(xiàn)形式分為、、、等。6．中國、印度和是世界寓言文學(xué)的三大發(fā)祥地。二、名詞解釋題：本大題共3個小題，第1、2小題3分，第3小題4分，共10分。1．童話2．寓言3．幼兒圖畫故事三、理論分析題：本大題共2個小題，每小題10分，共20分。1、請結(jié)合相關(guān)知識談?wù)勍拰τ谟變旱陌l(fā)展具有什么價值？2、結(jié)合你對幼兒文學(xué)已有的了解，談?wù)勗谀阋院蟮挠變航逃ぷ鲗嵺`中如何運用的設(shè)想。四、論述題：本大題共2個小題，每小題10分，共20分。1．請舉例說明幼兒詩和兒歌的區(qū)別2．以一篇或幾篇幼兒童話為例，說說幼兒童話怎樣以藝術(shù)幻想再現(xiàn)幼兒生活。五、創(chuàng)編題：本大題共1個小題，每小題35分，共35分。根據(jù)下面兒童詩的內(nèi)容提示，寫一篇幼兒散文，題目可更改。洗澡下大雨了！下得真好─山在雨中洗澡，樹在雨中洗澡，花花草草都洗澡，洗了整整一夜，洗出一個干干凈凈的清早！太陽，水靈靈地升出山角……《洗澡》

一片烏云從天邊飄過，不一會兒就鋪滿了整個天空，風(fēng)撕扯著烏云在天空翻滾，天空越發(fā)顯得低沉。突然，一道閃電把天空劃開一道口子，隆隆的雷聲從云層里掏了出來……霎那間，大雨傾盆而下！

這場雨下得可真及時??！

曬了一天大山痛痛快快的洗了一個澡，雨水從山頂漸漸匯集，成為小溪，成為瀑布，嘩啦啦的流淌，就像大山一邊洗澡一邊哼著快樂的歌曲；

大樹也敞開枝葉，讓被太陽炙熱的每一片樹葉都接受雨水的洗滌，讓枝條充滿了活力，在風(fēng)雨中跳著快樂的樹枝舞；

地上的花花草草早就渴望著這場大雨了，本來要被烤蔫的花兒也昂起頭，和小草一起在雨水中嬉戲，白白的水花，綠綠的小草，紅的黃的紫的花兒就像在開宴會一樣歡聚在一起！

雨水整整下了一個晚上，清晨，朝霞映紅了天空，山澗的小溪，山前的瀑布，還有枝條上的那一滴晶瑩剔透的露珠，折射出一個干干凈凈的世界！

太陽慢慢的爬上了山角，仿佛也洗了一個澡，水靈靈的！

美學(xué)筆記(完整版)美學(xué)筆記(完整版)

/美學(xué)筆記(完整版)美學(xué)18C中期，一般認(rèn)為第一個給美學(xué)學(xué)科命名的人是德國美學(xué)家鮑姆嘉通。1735第一次運用此概念。1750年發(fā)表了“Aesthetic/aesthetic”命名的著作。他將美學(xué)看做哲學(xué)體系的一部分，將美學(xué)視為獨立學(xué)科，影響巨大。鮑姆嘉通被西方人稱為“美學(xué)之父”王國維，1904發(fā)表《紅樓夢評論》、1908發(fā)表《人間詞話》1907在《靜庵文集續(xù)編》中說“余渡哲學(xué)有日矣……”并由此轉(zhuǎn)向文學(xué)蔡元培：1916提出“美育代宗教”觀念朱光潛：1933年完成博士論文《悲劇心理學(xué)》，宗白華：詩集《流云》鄧以蟄：《詩與歷史》、《書法之欣賞》蔡儀：《新藝術(shù)論》、《新美學(xué)》。貢獻(xiàn)：主要在于馬克思主義的立場和觀點研究美學(xué)二十世紀(jì)下半葉：我國美學(xué)研究有兩個黃金期。一是1957-1962年的全國性美學(xué)大討論，當(dāng)時形成當(dāng)代美學(xué)“四大派”（主觀派、客觀派、主客觀統(tǒng)一派、時間派）。代表人物是高爾泰，蔡儀，朱光潛，李澤厚。二是文革十年，美學(xué)遭殃，觀察多年，直到七十年代后期才開始復(fù)蘇，七十年代末到八十年代中期，美學(xué)是熱門學(xué)科之一。這一時期，美學(xué)界的著名人物，除了四派的代表人物，還有王朝聞，蔣孔陽，周來祥，葉朗等美學(xué)學(xué)科的屬性和特點美學(xué)既非自然科學(xué)，亦非社會學(xué)科，盡管它們之間有聯(lián)系?？档抡J(rèn)為，“沒有對于美的科學(xué)，只有對于美的批判”“因為談到對美的科學(xué)，那就應(yīng)當(dāng)在其中科學(xué)的，也就是通過證明根據(jù)來決定事物是否必須被看做美的；因而關(guān)于美的這個批判，如果是屬于科學(xué)的，它就決不會鑒賞判斷”這朵桃花是植物（認(rèn)識判斷）這株桃花香（感覺判斷）這朵梅花美鑒賞（審美）判斷超功利人心靈中有共通感美學(xué)是人文學(xué)科或人文科學(xué)，主要特點：反思性。人文學(xué)科的研究關(guān)涉人對自身生存方式。生有意義的自我意識和反思，而主要不是自然，社會現(xiàn)象的客觀規(guī)律：美學(xué)研究審視我們欣賞美，創(chuàng)造美和藝術(shù)的方式。主要引導(dǎo)我們反思自己做出審美判斷的方式和條件主觀性。人文學(xué)科的研究離不開價值原則的確定，因而具有較強主觀性。美學(xué)研究反思并建立美與審美的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出人對生存的理想境界的追求，這與科學(xué)，特別是自然科學(xué)研究對對象的冷冰冰的客觀態(tài)度是不同的。這種主觀性還表現(xiàn)在，人文學(xué)科的研究方法更側(cè)重反思，直觀和體驗對于審美判斷的批判，對于藝術(shù)品的批評，依賴于個體的內(nèi)心直覺，生命體驗綜合性。美學(xué)是綜合性的人文學(xué)科，它與其他學(xué)科具有廣泛、密切的關(guān)系在西方美學(xué)史上，美學(xué)首先與哲學(xué)，倫理學(xué)聯(lián)系在一起。美的問題在哲學(xué)的視域探討其次，美學(xué)與藝術(shù)理論，藝術(shù)批評聯(lián)系在一起近代以來，美學(xué)受到自然科學(xué)方法的影響，心理學(xué)，生物學(xué)，人類學(xué)，社會學(xué)等學(xué)科研究成果，方法滲透到美學(xué)研究中鮑姆嘉通通過對美學(xué)學(xué)科的辯護(hù)：哲學(xué)不會想把自身同人類知識中如此偉大的一部分財富疏遠(yuǎn)開來美學(xué)研究對象鮑姆嘉通的觀點：“美學(xué)的對象就是感性認(rèn)識的完善（但就它本身來看），這就是美：與此相反的就是感性認(rèn)識的不完善，這就是丑，正確，哲學(xué)觀。怎樣以正確方式去思維，是作為研究高級認(rèn)識方式的科學(xué)。美，指導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級認(rèn)識方式的科學(xué)”對他的看法的理解：他把美學(xué)作為與邏輯學(xué)相并列的學(xué)科來認(rèn)識，美學(xué)是低級認(rèn)識論他認(rèn)為美學(xué)是一種思維方式，以美的方式去思維他認(rèn)為美學(xué)是美的藝術(shù)的理論，這至少意味著藝術(shù)是美學(xué)的對象當(dāng)代美學(xué)界關(guān)于美學(xué)研究對象的主要觀點：美學(xué)研究美；美學(xué)研究藝術(shù)；美學(xué)研究審美意識，美感經(jīng)驗；美學(xué)研究審美活動或?qū)徝狸P(guān)系一個綜合性觀點一、美學(xué)研究美這種看法主張美學(xué)要研究美的本質(zhì)和美的規(guī)律，其理論傾向是本質(zhì)論的，即追問美的根源，探討美之為美的道理它面對廣闊的審美現(xiàn)象，研究各種具體形態(tài)的美。如自然美，藝術(shù)美假定了美是實體性的客觀存在，認(rèn)為美可以被認(rèn)識這觀點被西方美學(xué)所批評，本質(zhì)論，本質(zhì)主義已不占主導(dǎo)地位二、美學(xué)研究藝術(shù)此觀點以黑格爾為代表，認(rèn)為美學(xué)就死“美的藝術(shù)哲學(xué)”黑格爾認(rèn)為藝術(shù)高于自然，因為藝術(shù)是人的心靈的創(chuàng)造，心靈及其產(chǎn)品高于自然這種觀點強調(diào)了人的自由創(chuàng)造在美學(xué)中的重要性。從方法論的角度看，理解了高級的藝術(shù)美，可以有助于理解低級的自然美總的看，這種觀點還是狹窄了，現(xiàn)實生活，自然美和許多審美現(xiàn)象并不屬于藝術(shù)卻仍在美學(xué)范疇內(nèi)三、美學(xué)研究審美意識和美感增強人類審美活動是一種意識活動，人類的美學(xué)思想是從審美意識發(fā)展而來的，因此，美學(xué)當(dāng)然要研究人類審美意識或美感經(jīng)驗這種觀點是隨著19C實驗心理學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生的，它把美學(xué)的研究從外在客觀世界轉(zhuǎn)移到人的內(nèi)心的主觀反映，重視審美過程人的意識活動的規(guī)律以及心里和生理的活動規(guī)律距離說，移情說，佛洛依德的心理分析說等。都是把美感經(jīng)驗作為研究對象而產(chǎn)生的結(jié)果四、美學(xué)研究審美活動或?qū)徝狸P(guān)系這種以馬克思的哲學(xué)思想為依據(jù)，特別是馬克思的《巴黎手稿》或強調(diào)審美活動，認(rèn)為人類的審美活動是一個最簡單，最基本，最確定的事實。不是在人和自然界之上，之外存在著一種獨立的美，然后才有人類的審美活動，而是在人類的審美活動中產(chǎn)生和形成了美或強調(diào)審美關(guān)系，認(rèn)為人家之所以能夠欣賞美，是因為人與現(xiàn)實之間存在著審美關(guān)系。那審美主體與審美客體之間的關(guān)系，美學(xué)要研究這種審美關(guān)系本身五、一個綜合性觀點蔣孔陽《美學(xué)新論》把各家觀點加以綜合形成一種他認(rèn)為比較全面的看法：“美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)作為主要對象，通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，通過藝術(shù)來研究人類的審美意識會美感經(jīng)驗，通過藝術(shù)來研究各種形態(tài)范疇的美”人類的審美活動及其所面對的審美現(xiàn)象極其廣闊，絕非藝術(shù)所能局限，都能通過藝術(shù)反映出來。自然美，社會生活美等。都集中的反映到藝術(shù)中來，因此，以藝術(shù)作為美學(xué)關(guān)系來研究的主要對象，既可以防止美學(xué)研究對象的漫無邊際，又可以把人類審美活動和客觀存在的種種審美對象，都納入美學(xué)研究道德范圍。什么是美學(xué)？傳統(tǒng)美學(xué)基本理論主要涉及美論、美感論、藝術(shù)論等三大課題美學(xué)的研究方法：基本的方法論原則：理論與實踐結(jié)合；邏輯與歷史統(tǒng)一；多元選擇方法論：歷史與歷史的統(tǒng)一歷史：時間系列，有偶然性，感性的邏輯：排除了偶然性，含規(guī)律合目的，理性的從美學(xué)來說，就是美學(xué)的思想體系是人的審美活動的符合規(guī)律的邏輯展開。不同的美學(xué)思想體系。由于其邏輯思維起點不同而呈現(xiàn)出不同面貌，如王朝聞主編《美學(xué)概論》美學(xué)：審美對象、審美意識藝術(shù)家-創(chuàng)作活動-藝術(shù)品-欣賞與批評2、主要方法舉例：哲學(xué)方法（最基本）心理學(xué)方法、文化學(xué)方法、歷史學(xué)方法、形式主義方法哲學(xué)方法：1、運用哲學(xué)的觀念來思考美與審美的問題，不同的哲學(xué)觀點產(chǎn)生不同的美學(xué)觀念，如柏拉圖，康德、黑格爾、叔本華、馬克思、海德格爾等哲學(xué)與美學(xué)。2、現(xiàn)代西方哲學(xué)流派與方法：如現(xiàn)象學(xué)，存在主義，解釋學(xué)，語言分析哲學(xué)，后現(xiàn)代主義思想等對美學(xué)的影響。3、中國傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)：儒釋道經(jīng)典觀點1：柏拉圖：美是理念柏拉圖將觀念作為研究的出發(fā)點，他劃分了兩個世界?？梢娛澜缗c可知世界，即現(xiàn)象界與觀念界B、人們認(rèn)識現(xiàn)象世界只能獲得“意見”，只有認(rèn)識觀念界，才能得到真理C、“美是什么”只能到理念界中去追尋1、美本身就是美的理念2、這種美是永恒的，無始無終、不生不滅，不增不減3、它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一；一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美，但是那些美的事物時而生，時而滅，而他卻毫不因之有所增，有所減。個別事物之所以美，是因為“分有”了美的理念；個別事物之所以美，是因為模仿了美的理念。藝術(shù)是模仿的摹仿，與真理隔了三層。藝術(shù)品對于真理沒有多大的價值，它不是由人的理智產(chǎn)生的，不能發(fā)展人的理性，而培育人性中低劣的部分，所以詩人被他逐出“理想國”。評價：A、柏拉圖把個別與一般對立起來，把現(xiàn)象與本質(zhì)對立起來。把藝術(shù)與真理對立起來，在理論上遇到很大困難B、貢獻(xiàn)影響，他是第一個對美的研究提出更深刻的要求的人，即美的真理不在于現(xiàn)象的規(guī)律性，而在于本質(zhì)的普遍性，他把美的本質(zhì)論思考方式突出出來，把美的本質(zhì)問題突出出來，影響深遠(yuǎn)，以至今日。C、英哲學(xué)家懷特海認(rèn)為：一部西方哲學(xué)史只不過是對柏拉圖的詮釋經(jīng)典觀點2：康德：美是無目的的合目的性形式康德哲學(xué)是批判哲學(xué)，即對人的心意能（知、情、意）進(jìn)行批判。從美學(xué)方面說，他要考察1、對象成為美的對象的可能性條件是什么？2、審美者的心理成為審美的其條件是什么？他抓住審美意識的心理特征，提出了美的分析康德：美的分析美不在于事物的存在，審美不包括利害關(guān)系，審美超脫了任何利害關(guān)系，包括（道德的和生物的）對對象存在存在無所欲求的，自由的快感。一個自然欲望的對象，和一個由理性律令加諸我們的對象，都不能讓我們有自由去形成一個對我們是愉快的對象。美是不借助概念而普遍令人愉快的對象判斷在先，還是愉快在先，是由愉快而判斷，還是由判斷而愉快，這是審美的要害所在，如果愉快在先，由愉快而生判斷，這判斷就只是個性的，經(jīng)驗的，只是一種感官愉快。只有判斷在先，由判斷而引起愉快，才是有普遍性，才是審美。美是對象的合目的性的形式美的對象之所以美，是因為對象的形式適合于我們主觀的想象力與理解力的自由和諧活動，這就是美的合目的性美是不依賴概念而被當(dāng)做一種必然的愉快的對象康德假定了一種“共通感”，作為審美普遍必然性的必要條件，所謂“共通感”即感情上的共通，是“人同此心，心同此感”?！肮餐小笔窍薅ū砻鲗徝狼楦械钠毡樾再|(zhì)，它不是私人的感情，因而可以在人與人之間交流要求別人必然贊同我們的判斷。美是善的象征美是德性——善的象征，并且也只有在這種考慮中（一種對每個人都很自然的，是每個人都作為義務(wù)向別人要求著的關(guān)系中），美才伴隨著對每個人都來贊同的要求而使人喜歡，這種內(nèi)心同時意識到自己的某種高貴化和對感官印象的愉快的單純感受性的超升，并且對別人也按照他們判斷力的類似標(biāo)準(zhǔn)來估量其價值評價：康德關(guān)于美的分析是深刻的，他突出了審美活動的特殊性，突出審美活動中主體的能動性，揭示了審美主體與客體之間的復(fù)雜關(guān)系，如審美與功利，與道德的關(guān)系問題，審美的普遍性必然性問題等康德美學(xué)具有形式主義的特征，他的影響是深遠(yuǎn)的經(jīng)典觀點3：黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)黑格爾是理性主義哲學(xué)家，他認(rèn)為世界是一個理性邏輯系統(tǒng)，是一個有秩序的存在，它的根據(jù)是理念或絕對理念，理念的合規(guī)律運動，使世界成為合理的，使現(xiàn)實成為合理凡是合理的都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的都是合理的，因為“一切存在的東西只有在作為理念的一種存在時，才有真實性”因為理念才是真實存在的東西黑格爾的美學(xué)思想從屬于他的哲學(xué)學(xué)說，他認(rèn)為“美就是理念”“美是理念的感性顯現(xiàn)”這個命題包括三個方面的內(nèi)容：一是理念，這是內(nèi)容、目的、意蘊。二是感性顯現(xiàn)，這是外在表現(xiàn)。三是二者統(tǒng)一，即“感性顯現(xiàn)的理念成為美”這就是說，在美中理性與感性內(nèi)容與形式，主觀與客觀實現(xiàn)了統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是自由的“美本身即是無限的，自由的。美的內(nèi)容固然可以是特殊的，因而是有局限的，但是這種內(nèi)容在它的客觀存在中卻必須顯現(xiàn)為無限的整體，為自由?！?《美學(xué)》第一卷P.143)個別的感性形象表現(xiàn)了具有普遍性的意蘊，這就是黑格爾關(guān)于美的理想?！罢歉拍钤谒目陀^存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)。但是把一切結(jié)合成一體的繩索以及結(jié)合的力量都在于主體性，統(tǒng)一，靈魂，個性?！薄懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”，即是認(rèn)為美是自由心靈的感性顯現(xiàn)。評價：黑格爾美學(xué)強調(diào)美的欣賞和創(chuàng)造中人的心靈自由，這具有十分重要的意義他的缺點在于他的唯理主義。車爾尼雪夫斯基：美是生活任何事物，凡是我們在那里面看的見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。按照他的觀點，現(xiàn)實生活的美高于自然美，生活美和自然美高于藝術(shù)美。他說：“真正的最高的美還是人在現(xiàn)實世界中所遇到的美，而不是藝術(shù)所創(chuàng)造的美?！彼J(rèn)為“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實”。又說“藝術(shù)的力量通常就是回憶的力量”?！八囆g(shù)作品任何時候都不及現(xiàn)實的美或偉大”對車爾尼雪夫斯基美論的評價與黑格爾的美論相比，車氏從抽象的理念世界回到了人的現(xiàn)實生活，強調(diào)藝術(shù)和審美都以現(xiàn)實為根基，這是他的貢獻(xiàn)；但他沒有看到生活與藝術(shù)和審美的復(fù)雜性及其辨證關(guān)系，他把審美與功利的關(guān)系模糊了，這是比較嚴(yán)重的缺陷。海德格爾：美是真理之無比的光輝1、海德格爾是存在主義哲學(xué)家，主要著作有《存在與時間》《林中路》，美學(xué)代表作是《藝術(shù)作品的本源》2、海德格爾的哲學(xué)主題是探討存在的意義，也即人存在的意義。他認(rèn)為西方哲學(xué)由于受到主客二分的對象性思維方式的束縛，對存在的思考走入了歧途。不但沒有達(dá)到存在的真理，而且遺忘了存在，海德格爾用現(xiàn)象學(xué)（胡塞爾）的方法，把存在置于時間中加以考察。現(xiàn)象學(xué)的方法即“回到事情本身”。把對世界了解的觀念懸置起來。3、海德格爾所講的存在實際是指人的存在。他以“此在”表示人，個人。此在有兩個性質(zhì)：第一，此在要去存在或生存，第二，此在之在總是我的存在。他在“此在與存在”的關(guān)系中思考人的存在。人的本質(zhì)是自由的，自由就是讓人生存，這就是真理，人生存的理想是“人詩意的棲居”4、海德格爾立足于存在的真理來思考藝術(shù)和美的性質(zhì)。美屬于真理的自行發(fā)生，藝術(shù)和美的實質(zhì)是建立世界，呈現(xiàn)存在的意義。5、評價：海德格爾的美學(xué)理論，改變了黑格爾思想中的唯理主義傾向，改變了西方傳統(tǒng)思想中主客二分的對象性的思考方式，具有重要意義。高爾太：美是自由的象征著作：《論美》《論美是自由的象征》《尋找家園》觀點：1、否認(rèn)美是一種客觀的存在，認(rèn)為美是人類對事物自發(fā)的評價，離開了人，離開了人的主觀。就沒有美。2、人為什么能賦予客觀事物以美？因為人是價值主體，價值是人的東西，只有對人來說，它才存在。價值尺度，只能是“人的尺度”3、對于人來說，最重要的價值觀念就是自由，“美的形式是自由的信息，是自由的符號信號，或者符號信號的符號信號，即所謂象征，美是自由的象征。所以一切對于自由的描述，或者定義，都一概同樣適用于美?！比说淖杂扇绾伪憩F(xiàn)出來？他認(rèn)為“創(chuàng)造，這是人類自由的主要形式。這種形式也是審美活動和藝術(shù)活動的主要形式?！睂徝阑顒雍退囆g(shù)活動作為創(chuàng)造精神價值的活動，是一種推動歷史進(jìn)步的，激進(jìn)的活動。評價：高爾太關(guān)于美學(xué)的觀點擺脫了當(dāng)時美學(xué)界機械唯物論的傾向，充分肯定人在審美活動中的自由創(chuàng)造特性，這是具有積極意義。但是他把美與美感混淆了；他對于客觀事物，歷史現(xiàn)實對美和審美的制約性重視不夠。二、蔡儀：美是典型代表作：《新美學(xué)》觀點：1、客觀現(xiàn)實事物的美，就在于客觀現(xiàn)實事物本身，絕不是外加的，“客觀事物的美不是為觀賞者的主觀意識而存在，也不是因觀賞者的主觀意識而變化的”2、美的東西就是典型的東西，“美的本質(zhì)就是事物的典型性”所謂典型性，就是事物在個別性中充分他顯現(xiàn)了種類一般性，充分的表現(xiàn)了這類事物的本質(zhì)。美的事物之所以不同于一般事物，就是由于它的本質(zhì)更好的滲透于現(xiàn)象，而它的現(xiàn)象充分的體現(xiàn)著它的種類型。在蔡儀的思想中，自然事物的美，社會生活的美以及藝術(shù)美的規(guī)律就是典型的規(guī)律，他認(rèn)為馬克思所說的“美的規(guī)律”就是典型的規(guī)律。3、評價：他堅持了唯物主義的基本原則，即認(rèn)為事物是客觀存在的。在理論上和實踐中都遇到很多困難。例如，如果說美是不依賴于人存在的，那么自然美是否人類未有之前就已經(jīng)存在了哪？如果說美是典型的，那么典型的殺人犯是否也是美？蔡儀的美學(xué)觀具有直觀唯物主義的特征，在方法上，他把美學(xué)當(dāng)成了認(rèn)識論，對人在審美中的主體創(chuàng)造性有所疏忽。三、朱光潛：美是主觀與客觀的統(tǒng)一《文藝心理學(xué)》觀點：1、他的美學(xué)思想經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段：1949年以前和1950年美學(xué)大討論以后前一階段他主要受到了尼采、克羅齊哲學(xué)美學(xué)思想影響，形成了直覺主義美學(xué)觀；后一階段他學(xué)習(xí)馬克思主義，并用馬克思主義批判自己解放前的美學(xué)思想，重新思考美學(xué)問題，形成許多新觀點。2、所謂“客觀”，是指美必須以客觀的自然事物作為條件，所謂“主觀”，是指美必須以客觀的自然事物作為條件，所謂“主觀”是指客觀事物必須加上主觀意識的作用，使“物”成為“物的形象”這時才有美。所以，“美是客觀方面某些事物，性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起成為一個完整形象的那種特質(zhì)”3、把物與物的形象，美的條件與美區(qū)別開來，這是一個很重要的思想。“物”是自然形態(tài)的加工，使“物”成為“物得形象”才是美。.4、80年代初，朱先生在《談美書簡》中，反對從抽象概念出來討論美是什么，主張從現(xiàn)實生活經(jīng)驗和藝術(shù)作品的實際出發(fā)來開展美學(xué)研究，而不要糾纏什么是美的本質(zhì)。另一方面，他結(jié)合馬克思《巴黎手稿》等著作的觀點，認(rèn)為不可能脫離人的實踐來談美和美感，肯定藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，堅持美是客觀與主觀的統(tǒng)一的看法。評價：朱先生的美學(xué)觀點主要是肯定人和人的創(chuàng)造性，肯定藝術(shù)的價值；在教條主義，機械唯物主義盛行的年代，他堅持獨立思考，實事求是，維護(hù)藝術(shù)和審美的獨立性，這是難得可貴的，實踐證明，他的許多主張是正確的。四、李澤厚：美是自由的形式1、李澤厚的哲學(xué)是主體性實踐哲學(xué)（人類學(xué)本體論），它建立在馬克思的是將觀點之上。所謂實踐觀點，在李澤厚的思想中，就是以自然的人化為根本的理論基礎(chǔ)。2、“自然的人化”是馬克思《巴黎手稿》中提出的主要概念和思想，所謂“自然的人化”就是說人類通過漫長的社會實踐，從根本上改變了人與自然的關(guān)系，自然為人類所認(rèn)識，改造，利用成為人化的自然，自身也因此被改變，人的內(nèi)在自然也人化。3、實踐是人類自身形成的歷史活動，是改造自然創(chuàng)造社會，展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的歷史過程。在實踐過程中，人的勞動和勞動對象結(jié)合在一起，對象被改造，勞動物化，勞動對象化了，對象對人說來促成了人的對象化，就是說在對象身上凝聚了人的本質(zhì)力量，這樣，對象就不是完全與人無關(guān)的客觀對象，就是人化了的對象，也就是“人的本質(zhì)力量的對象化”，或“自然的人化”4、“自然的人化”把人與自然的關(guān)系理解為一個事件過程，在這個過程中，自然與人感性與理性，必然與自由才能實現(xiàn)真正的統(tǒng)一，李澤厚認(rèn)為美的本質(zhì)和根源也要從“自然的人化”中來探索。5、正是在實踐中，真與善，合規(guī)律性與合目的性有了真正的滲透，交融與一致。理性才能積淀在感性中，內(nèi)容才能積淀在形式中，自然的形式才能成為自由的形式，這也就是美。所謂“自由”，不是任性和偏見。所謂“形式”，首先是一種主動造型的力量，其次才是表現(xiàn)在對象外觀上的形式特性，“美作為自由的形式，首先是指這種合目的性（善）與合規(guī)律性（真）相統(tǒng)一的實踐活動和過程本身”，然后才是這種現(xiàn)實的成果，產(chǎn)品或痕跡6、審美能力是人性能力的重要構(gòu)成部分，所謂人性能力，包括認(rèn)識能力，自由意志和審美能力，他們都是在人類實踐活動中形成的，審美才是人性的歸宿。認(rèn)識總是有限，倫理主宰感性，只有在審美中，人才可以超出理性的控制，理性融化在感性中，以美為真，以美儲善，以美立命《哲學(xué)探尋錄》7、李澤厚：美學(xué)作為第一哲學(xué)美學(xué)在李澤厚的思想中占有重要地位，在近期的論著中他提出“美學(xué)作為第一哲學(xué)”命題比較：美不是自由的象征，因為象征不過是一種精神性的，符號性的意識，觀念的標(biāo)記或活動，自由的象征局限于意識，觀念領(lǐng)域，自由的形式則關(guān)系與生產(chǎn)的實踐活動。評價：李澤厚的美學(xué)觀點視野開闊，意蘊深奧，他關(guān)于美的思想追求感性與理性，自然與歷史，真與善的統(tǒng)一，但總的來看具有較強額理性主義特征。五、葉朗：美在意象觀點：不存在一種實體化的，外在于人的“美”：美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞者都帶有創(chuàng)造性；美并不是對任何人都是一樣的；美帶有歷史性不存在一種實體性的，純粹性的“美”：康德：自我不是實體。禪宗：消消解實體性的心的本體破除主客二分的對象性思考方式，才能回到事物本身，回到自心自性，進(jìn)入主客二分和諧的狀態(tài)。美在意象，意象即情景交融的世界：意象的性質(zhì)審美意象不是一種物理的實在，也不是一個抽象的理念世界，而是充滿意蘊和情趣的感性世界審美意象存在于審美活動之中意象世界是一個真實的世界意象世界給人以人審美愉悅美，一方面是超越，是對“自我”的超越，是對物得實體性的超越，是對主客二分的超越，另一方面是復(fù)歸，是回到存在的本然狀態(tài)，是回到自然的境域，是回到人生的家園，因而也是回到人生的自由世界。美是超越與復(fù)歸的統(tǒng)一。4、評價：1、“美在意象”的觀點是對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想精華的發(fā)掘，是對現(xiàn)代美學(xué)家宗白華和朱光潛美學(xué)思想的總結(jié)：是把禪宗的思考方式和現(xiàn)代西方現(xiàn)象學(xué)方法相結(jié)合，對美是什么問題的新闡釋2、“美在意象”的觀點消解了美論研究中的實體性和主客對立的思考方式，肯定了審美活動中主體的創(chuàng)造性，對審美欣賞和藝術(shù)創(chuàng)造具有重要意義。討論：批評和轉(zhuǎn)向1、對實踐美論的批評：把實踐本質(zhì)等同于美的本質(zhì)的傾向；理性化的傾向；重群體輕個體的傾向2、反本質(zhì)主義與美學(xué)研究的轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義思潮的主要思想傾向是反本質(zhì)主義。后現(xiàn)代主義思潮以解構(gòu)主義為代表，主要人物有法里哲學(xué)家德里達(dá)，?？碌?。解構(gòu)世界的觀念系統(tǒng)，它以尋求本質(zhì)，意義為目標(biāo)，把多樣差異的客觀現(xiàn)象歸結(jié)為一。解構(gòu)：邏各斯中心主義從美學(xué)上說，即以為找到了美的本質(zhì)，就能理解一切美的現(xiàn)象德里達(dá)認(rèn)為，這種思維方式是有缺陷的，因為其中設(shè)置了多重二元對立，如本質(zhì)與現(xiàn)象，必然與偶然，理性與感性，同一與差異，能指與所指等，而且在這些二元對立中，前者高于后者。邏各斯中心并不能把握事物的真實，真理，所以要加以解構(gòu)。解構(gòu)的結(jié)果：德里達(dá)“放棄一切深度，外表就是一切”，“放棄一切深度”就是要放棄對本質(zhì)，根據(jù)，意義的追求；“外表就是一切”就是肯定現(xiàn)象的多樣性和差異性。按照解構(gòu)主義的思路，在美學(xué)研究中，把美的現(xiàn)象作為一個總體來追究其根據(jù)或本質(zhì)的思考方式就要放棄。美論研究的轉(zhuǎn)向A、從以美學(xué)的本質(zhì)為重心轉(zhuǎn)向以審美或?qū)徝阑顒訛橹匦模窗褜徝阑驅(qū)徝阑顒幼鳛槊缹W(xué)研究的邏輯基點。B、轉(zhuǎn)向?qū)徝牢幕芯緾、美學(xué)研究的多元化。問題多元，思維多元，觀點多元美感第一節(jié)美感的性質(zhì)一、美感的概念：1、美感這個概念有著多層的內(nèi)涵。一般意義的“美感”是指審美意識或?qū)徝佬睦恚粡V義的“美感”是指審美經(jīng)驗，包括審美知覺和審美愉悅。狹義的“美感”是指審美愉快。2、美感就是欣賞美的心理活動。二、美感研究的內(nèi)容：1、現(xiàn)代美學(xué)的研究重點是美感經(jīng)驗，或?qū)徝澜?jīng)驗2、傳統(tǒng)美學(xué)對于“美感”的研究，主要涉及兩個方面，一是從哲學(xué)上規(guī)定美感的實質(zhì)，一是從經(jīng)驗上探討美感心理過程，構(gòu)成因素及其規(guī)律。三、美感的不易把握美感是個體的心理活動和經(jīng)驗，它的規(guī)律不是顯而易見，一目了然的，因而不易把握首先，美感的差異性很大，所謂“說道趣味無爭辯”其次，美感是變化的，具有不確定性第三，美感是綜合性的心理活動，往往可以意會，而難以言傳四：美感的性質(zhì)：美感不是認(rèn)識認(rèn)識是通過概念，思維把握事物的規(guī)律，回答“是什么”的問題，其思維方式是對象性的；認(rèn)真求實，排除主觀情感的干擾；美感超越了“主體-客體”解構(gòu)，人與世界的關(guān)系是融合的關(guān)系，即“人-存在”結(jié)構(gòu)，其特點：內(nèi)在性、非對象性、人與萬物相通相融。美感是體驗1、審美體驗是與生命，與人緊密相連的直接的經(jīng)驗，它是瞬間的直覺，在瞬間的知覺中創(chuàng)造一個意向世界，從而顯現(xiàn)一個本質(zhì)的生活世界。2、審美體驗代表了一般的本質(zhì)類型（伽達(dá)默爾）王夫之論“現(xiàn)量”對認(rèn)識美感的啟發(fā)：現(xiàn)量：“現(xiàn)”者，有“現(xiàn)在”義，有“現(xiàn)成”義，有“顯現(xiàn)真實”義。“現(xiàn)在”不緣過去作影?！艾F(xiàn)成”一觸即覺，不假思量計較；“顯現(xiàn)真實”，乃彼之體性本自如此。顯現(xiàn)無疑，不參玄虛。比量，“比”者，以種種事比度種種理；以相似比同，如以牛比兔，同是獸類，或以不相似比異，如以牛有角比兔無角，遂得確信，此量于理無謬，而本等實相原不待比，此純以意計分別而生。非量。情有理無之妄想，執(zhí)為我所，堅自印持，遂覺有此一量，若可評可證。“現(xiàn)在”即當(dāng)下的直接的感興，“現(xiàn)成”即通過自覺而生成一個充滿意蘊的完整的世界。“顯現(xiàn)真實”，即照亮一個本然的生活世界，它本身就是真理，圓滿自己，真美統(tǒng)一。第二節(jié)美感特征形象直覺性：所謂“形象直覺性”，即美感通過對形象的直觀而感受到審美愉快，他不是抽象的邏輯活動。在美學(xué)上，提倡“直覺說”的主要代表是意大利哲學(xué)家克羅齊知識有兩種形式，不是只覺得，就是邏輯的，不是從理想得來的，就是從理智得來的，不是關(guān)于個體的，就是關(guān)于共相的，不是關(guān)于個別事物的，就是關(guān)于它們之間關(guān)系的，總之，知識所產(chǎn)生的不是意象，就是概念直覺就是創(chuàng)作活動，就是表現(xiàn)，美學(xué)就是研究直覺知識的科學(xué)。美感的直覺性是不經(jīng)過邏輯的思考而直接感受對象的美；美感直覺是形象的直覺；形象的直覺具有個性色彩；美感直覺具有非自覺性的特點。情感體驗性：所謂情感體驗性，是指美感活動中情感的興發(fā)，投入，感染而獲得審美愉快情感體驗是一種情感的對象化和人情化的雙向互動情感體驗要深入到審美對象的深層，在藝術(shù)中，就是要進(jìn)入到藝術(shù)形象的靈魂傅雷先生說，藝術(shù)的欣賞，必須“把理性所認(rèn)識的用心靈去體會，才能使原作者的悲歡離合怒化為自己的情緒”三、價值制約性1、美感是沒明確功利性目的的活動，所謂“審美無利害”。但這并不是說美感是任意的，是沒有意向性的。2、美感具有價值制約性的特征。價值是審美主體對人生所具有的某種理想的觀念和取向。它潛在的制約著美感活動。這表現(xiàn)在對審美對象的親近，排斥拒絕以及肯定或否定的評價上。第三節(jié)對于美感的經(jīng)典學(xué)說一，直覺論二、移情論：1、以德國美學(xué)家里普斯為代表，著作《空間美學(xué)》所謂“移情”，就是把人的情感投射到物上去，仿佛外物也有了情感似的，從而達(dá)到物我交感，物我同一的境界。2、里普斯把“實用的移情”和“審美的移情”加以區(qū)別，美感是一種移情，但移情并非是美感。審美移情需要主客觀的特定條件，從主觀看，條件是“向我們周圍的現(xiàn)實灌注生命的活動，以及這種活動所伴隨的一種令人愉快的同情感，從客觀看，美感移情的對象不是物質(zhì)內(nèi)容，而是它的形成”。3.里普斯：“審美快感的特征就在于此，它是對于一個對象的欣賞，這個對象就其為欣賞的對象來說，卻不是一個對象而是我自己，或則換個方式說，它是對于自我的欣賞，這個自我就是其受到審美的欣賞來說，卻不是我自己，而是客觀的自我”移情的境界是物我同一三、心理距離論：1、由瑞士心理學(xué)家布洛提出，代表作《作為藝術(shù)因素與審美原則的心理距離說》，布洛認(rèn)為美感來源于“心理距離”，“心理距離”是美感的一種顯著特征。2、布洛說：“距離是通過把客體及其吸引力與人的本身分離開來后獲得，也是通過使客體擺脫了人的實際需要與目的而取得的”“心理距離”擺脫了實際厲害的考慮，把事物推在我們實用的種種需要和目的之外，這就是美感態(tài)度。3、布洛提出“距離的矛盾”的觀點在美感經(jīng)驗中，主體一方面要從實際生活中跳出來，一方面又不能脫離實際生活，一方面，又要拿我的經(jīng)驗來印證作品，這就是所謂的“距離的矛盾”。4、朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中具有闡述了心理距離的學(xué)說。他認(rèn)為，心理距離有消極和積極兩面，就消極的方面說，它拋開實際的目的和需要，就積極的方面說，它著重形象的觀賞，它把物我關(guān)系由實用的變成欣賞的，美感的心理距離在時間和空間上表現(xiàn)出來。四、精神分析論1、佛洛依德所創(chuàng)立的精神分析學(xué)說是20世紀(jì)最重要的學(xué)說之一，人稱第三次“哥白尼革命”。代表作有《夢的解析》《精神分析引論》，美學(xué)文藝方面有《佛洛依德論美文選》2、佛洛依德的無意識升華論：A、精神分析論的主要觀點，佛洛依德概括為“兩個信條”或“兩個創(chuàng)見”第一，心理過程主要是潛意識的。第二，性的沖動是神經(jīng)病和精神病的主要起因，并對人類文化貢獻(xiàn)巨大。B、傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為，意識是了解人類精神事件的基礎(chǔ)。弗洛伊德認(rèn)為“潛意識乃精神生活的基礎(chǔ)”，他區(qū)分了兩種潛意識，一種是潛意識，是無法進(jìn)入意識層的，另一種是前意識，它能達(dá)到意識層，弗洛伊德后期傾向于以“無意識”包括潛意識和潛意識。無意識是人類心靈中潛隱的本能，它盲目，沖動，不受時空限制，完全依情感和欲望的支配和追求滿足和發(fā)泄，其核心力量是性本能，即“力比多”C、他的三重人格理論提供了認(rèn)識人的心靈的一種模式，具有重要意義超我、自我和本我是個體心靈的三個領(lǐng)域。就是力求發(fā)泄的本能沖動，它所實行的是“快樂原則”，自我是人格的“行政機構(gòu)”，它控制和管轄著ID和超我，協(xié)調(diào)與對象的關(guān)系，所奉行的是“唯實原則”，超我是人的道德律，奉行“理想原則”，為至善至美而奮斗，不為現(xiàn)實或快樂操心。 D、人類文明建基于本能的壓抑上面，佛洛依德認(rèn)為“人類在生存競爭的壓力之下，曾經(jīng)竭力放棄原始的滿足，將文化創(chuàng)造起來”“每個人都要犧牲一部分—他人格中的好勝心，領(lǐng)袖欲，侵略性以及仇恨的傾向，從這些來源積聚其文化的素材，理念的財富，而歸諸公眾享有這就是所謂無意識升華。佛洛依德關(guān)于審美以及文藝創(chuàng)作的思想就是建立在這種本能升華的基礎(chǔ)上”文化藝術(shù)是本能升華的一種形式，藝術(shù)創(chuàng)造過程中也就是藝術(shù)家的原始本能沖動轉(zhuǎn)移的升華過程；創(chuàng)作是白日夢。 E、弗洛伊德的無意識升華論突出了審美中無意識（本能及其顯像）的地位和作用，從一個新的角度揭示了審美的奧秘，對于我們認(rèn)識審美和藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，具有重要意義。但是，他把審美和一切文藝現(xiàn)象僅僅歸結(jié)為性欲的沖動，升華，夢幻的滿足，顯得過于單純，片面，對此我們應(yīng)有自覺地認(rèn)識。 F、弗洛伊德的理論受到了榮格的批評，榮格提出了“集體無意識”理論。3、榮格的集體無意識理論A、榮格對弗洛伊德的批評表現(xiàn)在兩個方面：一個是不同意把性欲視為唯一的心靈推動力。B、榮格認(rèn)為集體無意識的內(nèi)容是“原型”，他有時也稱為“原始意象”，“原型概念對集體無意識觀點是不可缺少的，它指出了精神中各種確定形式的存在，這些形式無論何時何地的都普遍的存在著。”原型與人類特定的存在模式或典型情境息息相關(guān)?！叭松杏卸嗌俚湫颓榫尘陀卸嗌僭停@些經(jīng)驗由于不斷重復(fù)而被深深刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中?！盋、榮格關(guān)于藝術(shù)和審美的思想就是基建于“集體無意識”的理論之中，審美與藝術(shù)創(chuàng)作的根源和動機不是如弗洛伊德所謂的“藝術(shù)家個人被壓抑的欲望的升華”，而是來自超個人的集體無意識E、榮格的理論糾正了弗洛伊德的思想偏頗，把藝術(shù)和審美表現(xiàn)個體日常心理引導(dǎo)關(guān)注社會化心理。五、格式塔心理學(xué)理論1、格式塔心理學(xué)又稱為“完形心理學(xué)”，這一學(xué)派產(chǎn)生于20C初的德國，代表人物有魏特墨，柯勒，考夫卡。2、主要觀點：心理現(xiàn)象是整體，反對把它分析為可以彼此獨立的元素，反對把整體認(rèn)為只是多數(shù)元素的拼合；心理學(xué)要描述現(xiàn)象而不死要分割現(xiàn)象以追求它的“構(gòu)造”，他們認(rèn)為在心理現(xiàn)象中，整體先于元素，整體先于部分。格式塔心理學(xué)在美學(xué)和藝術(shù)上的應(yīng)用，首先就堅持了對整體性強調(diào)的觀點，在美感中，同樣的“部分相加不等于整體”，每一個心理現(xiàn)象都是一個“被分離的整體”，“整體并不等于部分之和”美感對象的魅力來自它的整體結(jié)構(gòu)。所謂整體結(jié)構(gòu)，阿恩海姆認(rèn)為就是一種力的結(jié)構(gòu)，客觀事物，藝術(shù)形式。主觀知覺，內(nèi)在情感，雖然性質(zhì)各不相同，卻都可能具有一種相同或相似的力的結(jié)構(gòu)，即“異質(zhì)同構(gòu)”。所謂“異質(zhì)同構(gòu)”，就是說事物的運動或形體結(jié)構(gòu)本身與人的心理——生理結(jié)構(gòu)有相似之處，外在世界的力（物理的）與內(nèi)在世界的力（心理的）有一一對應(yīng)的同構(gòu)關(guān)系。人之所以感受到美，就是因為同構(gòu)關(guān)系的存在，他認(rèn)為移情恰恰要用同構(gòu)來解釋。3、美感思維是一種意象思維，意象是把思維與感覺統(tǒng)一起來的媒介。在意象思維中，審美主體的視知覺實際上是一個構(gòu)形、賦形的過程，美感中的意象是“完形之象”，即有機聯(lián)系的整體，而不是零碎的，割裂的。3、評價A、不同于精神分析重視美感中無意識，非理性的內(nèi)容，阿恩海姆重視審美心理的形式、結(jié)構(gòu)因素和規(guī)律，他的觀點具有理性主義特征，在一定程度上糾正了無意識理論的偏頗，這是有意義的。B、其局限性在于，對創(chuàng)作中的非理性因素，無意識，直覺等內(nèi)容有所忽略，容易陷入刻板的理性主義，這與他的科學(xué)主義的研究取向相關(guān)聯(lián)。第四節(jié)美感的三個階段：美感作為一個動態(tài)的心理過程，大體可分為三個：準(zhǔn)備階段，實現(xiàn)階段和效應(yīng)階段。準(zhǔn)備階段是美感的初始階段，這時心理機制進(jìn)入審美注意狀態(tài)。實現(xiàn)階段是美感的興發(fā)階段，它調(diào)動感知，想象，情感，理解等多種因素參與審美活動，這時審美的高潮階段，在這個過程中，審美者獲得審美愉悅。效應(yīng)階段即美感效果的延續(xù)階段，通過美的欣賞，審美者可能沉浸在一種審美回味和反思中，從而強化自己的審美趣味，調(diào)整自己的額審美觀念，養(yǎng)成自己的審美理想，激發(fā)新的審美欲望，長期的美感實踐，形成個人的審美能力。二、審美注意：1、審美注意就是進(jìn)入一種審美態(tài)度，或者說審美態(tài)度到場，日常意識狀態(tài)中斷，主體從實用功利態(tài)度擺脫出來，把注意力集中和停留在對象上面。在這種狀態(tài)下，審美主體有一種心理預(yù)期和審美欲望。它使審美者發(fā)現(xiàn)審美對象及其審美特征，使主體調(diào)動一切審美心理功能去感受美和創(chuàng)造美。2、審美注意與一般注意的不同：它“不直接聯(lián)系也不很快過渡到聯(lián)系思考，概念意義，而是更為長久的停留在對象的形式或結(jié)構(gòu)本身，并從而發(fā)展其他心理功能，如情感，想象的滲入活動。”——李澤厚《美學(xué)四講》3、審美注意的心態(tài)特征：虛靜虛：去欲，即擺脫實用功利態(tài)度。靜：專注，凝神于審美對象。三、審美心理“四因素”1、審美感知：A、審美感知是對審美中感覺和知覺的合成，或稱“審美知覺”?！皩徝乐X”又有狹義廣義之分，狹義的審美知覺即對審美對象的感知。廣義的審美知覺則指人的美感能力，或美感經(jīng)驗。B、感覺是指人的感覺器官，分別對對象屬性的把握。在人的各種感覺中，具有審美作用并成為審美感覺的基礎(chǔ)的，主要是視、聽。為什么試、聽成為主要感覺器官。從生理方面說，試聽具有更大的感覺范圍，對對象的感覺最少受到距離的限制。更重要的是由于人類的生產(chǎn)和社會實踐使之“人化”了。因而能夠擺脫動物功利性，具有超越性。C、不同藝術(shù)載體，對于感覺的要求不同。文學(xué)藝術(shù)通過語言喚起感覺印象，比之其他藝術(shù)要抽象，它可以把各種感官印象加以描繪。D、知覺是一種完整的、綜合的心理組織過程。知覺中有思維作用。審美知覺的第一個特征是完整性，知覺有一種構(gòu)形能力；審美知覺的第二個特征是選擇性，選擇顯示美。審美想象、審美情感、審美理解審美理解的含義：1、最基本層面是，在審美中主體總是意識到自己處在非實用狀態(tài)，不必對所見所聞做出行動的反應(yīng)，能夠把藝術(shù)真實與生活真實加以區(qū)分。2、其次，審美理解包括對審美對象的內(nèi)容與形式方面各種因素的認(rèn)識，如對藝術(shù)作品的題材，人物，故事，情感性質(zhì)。技術(shù)特征等方面的理解，這涉及到知識的積累，文化背景的了解等。3、更重要的是，審美理解是指滲透在感知、想象、情感諸因素，并與它們?nèi)跒橐惑w的某種非確定性的認(rèn)識。所謂“非確定性認(rèn)識”即對審美對象的意蘊難以用確定的概念去限定，理解，它朦朧多義?？梢鈺豢裳詡?。原因：首先是因為審美對象是以感性形象的方式而存在的，形象的東西難以用科學(xué)方法去進(jìn)行邏輯分析。而形象又是富有包孕的。其次，在藝術(shù)作品中，由于審美觸及了人類生存的實質(zhì)，提出了人類生存中的難題，作品具有一種未知的結(jié)構(gòu)，這需要個體或歷史在生存的過程中來思考領(lǐng)悟，它沒有答案，這也就造成理解的不確定性；再者，審美主體自身的生活經(jīng)驗，學(xué)識積累，審美經(jīng)驗等也使審美理解呈現(xiàn)出多種可能性。審美愉快：1、審美愉快是審美的收獲，它發(fā)生在審美活動的全過程，而非只是出現(xiàn)在審美活動的結(jié)束，不過在結(jié)束階段可能更強烈、集中。2、通過審美活動，獲得審美愉快，使人陶情冶性，這對于培養(yǎng)和塑造健全的人格，健全的心理結(jié)構(gòu)具有重要意義。3、審美愉快不同于一般的愉快，如感官愉快，道德，情感愉快，或?qū)嵱眯枨蟊粷M足后的精神愉快等。審美愉快是超越了實用欲求的精神愉悅和心靈陶醉，是一種高級的純粹的精神生活特征。4、審美愉快與人的生理愉快的聯(lián)系德國心理學(xué)家古魯斯提出所謂“內(nèi)模仿說”，即美感經(jīng)驗中都帶有一種“內(nèi)模仿”，而“內(nèi)模仿”時帶有筋肉活動，或者一種生理沖動，這種“內(nèi)模仿”就給人一種快感。審美快感是其生理基礎(chǔ)的，但美感愉快畢竟超越生理基礎(chǔ)，是心靈世界的奢侈品。5、審美愉快是一個復(fù)雜的心理感受過程。審美愉快不僅僅是快感，也有痛感，不僅僅是喜悅，也有憂傷。不僅這痛感，憂傷都是美感愉快的組成部分，是快樂的痛，快樂的憂傷。6、審美愉快的層次：A、悅耳悅目：指人耳目感到歡樂。雖然是感官的愉快，但其中已包含了社會性的內(nèi)容。B、悅心悅意：指內(nèi)在心靈的愉悅。如果說愉快受感官生理的制約的話，那么心意的范圍和內(nèi)容要寬泛得多。C、悅志悅神：這是美感愉快的一種“高峰體驗”。所謂悅志：是對某種合目的性的道德理念的追求和滿足；所謂悅神，則是投向本體存在的某種融合，是超道德而與無限性同一的精神感受。這種愉悅，是對于達(dá)到天人合一之境的愉悅，是一種超越時空，超越自我的“至樂”或“極樂”。五、審美趣味：1、審美趣味是指在一定審美觀念指導(dǎo)下，在長期審美實踐中形成的審美意象，情趣和能力。它一方面體現(xiàn)為審美主體對審美對象的選擇性及創(chuàng)造或欣賞的行為指向，即審美偏愛；另一方面，它反映了主體審美行為中所顯露出來的判斷力及其相應(yīng)的價值規(guī)范。2、夏夫茲博里論“趣味”夏夫茲博里認(rèn)為，趣味是人的本質(zhì)中天然存在的一種專門欣賞美的器官。每當(dāng)我們采取一種非功利的態(tài)度去注意事物時，這種感官即開始工作，象其他五官一樣，這種感官的工作是直接的、不假思索的和瞬間完成的。為美丑的感受，就像味覺之嘗受酸甜苦辣，是一種直接的感受和品位，正是在這種同味覺器官的類比中，他把審美器官稱為“趣味”。3、審美趣味有差異性個人的差異：民族的差異，地域的差異，階級的差異等。民族的，地域的、階級的差異都要通過個人來表現(xiàn)。4、審美趣味的區(qū)分：審美趣味有文野，精粗，雅俗，以及健康，病態(tài)之分。5、培養(yǎng)純正的審美趣味：第三章審美意象：所謂“審美意象”，是對客觀上與人與人構(gòu)成一定的審美關(guān)系，能引起人的審美感受的事物的總稱，只有當(dāng)事物與審美者處在審美關(guān)系中，客觀事物才成為審美的對象。所謂“處于審美關(guān)系”，是指主體以審美態(tài)度來知覺事物。二、審美對象的性質(zhì)：（如何區(qū)別其他客觀存在的對象）1、審美對象不是知識對象，不是意志對象，也不是快感對象。2、審美對象是非功利性的對象。3、審美對象既是自在的，又是為我們的4、審美對象是感性開放的對象三、審美對象的分類：審美對象的分類有助于對審美活動的具體認(rèn)識，因為不同類型的審美對象有其不同特征，并對主體提出不同的要求。第二節(jié)自然美一、研究自然美的意義：1、人與自然的關(guān)系是人生和哲學(xué)的永恒課題，從美學(xué)的角度來研究自然，是實現(xiàn)人與自然和諧的重要途徑。2自然是藝術(shù)創(chuàng)造的永恒啟示和題材，研究自然美有益于藝術(shù)創(chuàng)作。3、現(xiàn)代工業(yè)化，城市化得社會發(fā)展趨向改變了自然，破壞生態(tài)，也影響了人的生活方式。研究自然美，可以從審美的角度來思考社會發(fā)展模式及其產(chǎn)生的問題。二、自然美的實質(zhì)：自然美是指自然事物的美或自然界中的美。關(guān)于自然美的實質(zhì)的主要觀點：1、自然美在自然本身2、自然美是一種雛形的起始階段的藝術(shù)美，也還是自然性與社會性的統(tǒng)一，主客觀統(tǒng)一。3、自然美在于“自然的人化”“自然的人化”是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的命題，它與“人的本質(zhì)力量對象化”是同一命題，即把事物、現(xiàn)實、感性2、“自然的人化”有廣義和狹義，狹義是指經(jīng)過人的改造過的自然對象。廣義是一個哲學(xué)概念，指的是人類與自然關(guān)系的歷史尺度，指的是整個社會發(fā)展到一定階段。人和自然的關(guān)系發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。隨著人類生產(chǎn)實踐的歷史發(fā)展，自然不斷的“向人生成”，成為人的自然，自然才能成為美的對象。三、自然美的特征：1、自然美具有非人力可為的自然性2、側(cè)重于形式美3、具有多樣性四、自然美與藝術(shù)1、自然是藝術(shù)創(chuàng)造的永恒啟示2、自然是藝術(shù)取之不盡的題材3、藝術(shù)對自然的審美寄托了人的生存理想4、藝術(shù)描繪自然美圖畫，培養(yǎng)人熱愛自然的情感自然美成為藝術(shù)的對象或題材，經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展：三個階段：致用、比德、暢神。所謂“比德”，即將自然物得各種形態(tài)，屬性與人的內(nèi)在品德聯(lián)系起來。所謂“暢神”，即認(rèn)為自然美可以給人一種精神上的解脫和愉悅，人可以從自然界直接得到審美的滿足，這標(biāo)志著對自然美和表現(xiàn)自然美的藝術(shù)的審美意識的獨立。藝術(shù)對自然的審美表現(xiàn)自然美契合心緒情感自然美顯示生存狀態(tài)第三節(jié)社會美一、社會美1、社會美是指社會事物，社會生活的美。2、社會美不同于自然美，它是社會生活中人類通過生產(chǎn)-生活實踐所創(chuàng)造的美。而自然美則是非人為的自然事物之美。社會美典型的表現(xiàn)了人類實踐的自由本質(zhì)。社會美也不同于藝術(shù)美，它真實的存在于我們所生存的社會之中，與社會生活沒有距離，而藝術(shù)美則是藝術(shù)家的創(chuàng)造，與實際生活有一定的距離感。在社會美更直接的反映了人類生存的實況。二、社會美的特征：1、社會美是人類實踐的產(chǎn)物社會美首先存在于、顯現(xiàn)于各種活生生的、艱難困苦的人對自然的改造，人的社會革命，社會改革，社會生活的過程之中，其次才呈現(xiàn)為實踐成果或勞動產(chǎn)品，表現(xiàn)為一定的形式。2、社會美有其歷史的尺度或標(biāo)準(zhǔn)：不同的歷史階段，不同的時代，形式不同社會美的面貌，標(biāo)準(zhǔn)。社會美在變化之中。3、社會美重內(nèi)容，重功利。與現(xiàn)實生活沒有距離感，“身在美中不知美”。社會美的欣賞，必須把社會事物化作觀照的形象或形式。三、社會美的內(nèi)容：1、人物美：是社會美的最基本也是最重要的方面。人之美可以劃分為人體美和心靈美。人體美側(cè)重形式，心靈美注重內(nèi)容。人體美與心靈美的統(tǒng)一，是真理，也是真善美的統(tǒng)一。心靈美是內(nèi)在的，但它要外在的表現(xiàn)出來，具體表現(xiàn)為人性美，人情美，人格美。人體美側(cè)重形式，但它并非純形式的?？偟膩砜矗c西方相比，把人體作為純美來欣賞，來作藝術(shù)的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)審美文化中的審美意識是封閉的，沒有西方發(fā)達(dá)開放，這是由文化的差異造成的。西方從古希臘到現(xiàn)代，人體一直是繪畫和雕塑的主要題材和審美對象。2、科技美：A、科學(xué)本身有美的因素，科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)物質(zhì)結(jié)構(gòu)及運動規(guī)律，其中就有著美的形式和韻律。B、科技產(chǎn)品具有美感特點C、科技工藝改變社會面貌，生活節(jié)奏?？萍妓鶐淼募扔形镔|(zhì)文明，也有精神文明。D、我們也注意科技所帶來的負(fù)面影響：科技中所包含的模式化，均衡化，平均化以及實用傾向，可能損害人的精神生活，使其精神生活表層化，模式化。技術(shù)的發(fā)展使人的情感空間壓縮了。3、環(huán)境美：社會環(huán)境包括勞動環(huán)境，生活環(huán)境第四節(jié)藝術(shù)美一、關(guān)于藝術(shù)和藝術(shù)美：藝術(shù)比藝術(shù)美更根本：模仿說、表現(xiàn)說、形式說、慣例說藝術(shù)美：康德說“一種自然美是一個美的事物，藝術(shù)美則是對一個事物的美表現(xiàn)?！蔽乐髁x：為藝術(shù)而藝術(shù)代表人物有法國的戈蒂耶二、藝術(shù)美的特征：第一，藝術(shù)美符合主觀的目的性A、藝術(shù)的創(chuàng)造是以某種目的為前提的，這與自然美不同。藝術(shù)家把目的賦予藝術(shù)作品。人類通過藝術(shù)表現(xiàn)自己對自然、社會、人自身的理解，追求真善美，并且以美啟真，以美儲善。B、由于藝術(shù)美的合目的性，所以藝術(shù)與現(xiàn)實，與道德、政治不可能毫無關(guān)聯(lián)。藝術(shù)也才能美麗的描寫那些在自然界是丑的、或者討厭的事物。如復(fù)仇、死亡等。這些都能被藝術(shù)描述的很美。所謂“化丑為美”。第二、藝術(shù)美在于把形式賦予藝術(shù)作品藝術(shù)美要通過形式來呈現(xiàn)藝術(shù)家的目的，藝術(shù)的內(nèi)容，都要轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形式。第三、藝術(shù)美的理想在于創(chuàng)造審美意象。對康德（審美意象）的理解：審美意象是想象力的創(chuàng)造審美意象具有豐富的意蘊審美意象是氣韻生動三、藝術(shù)美的表現(xiàn)：1、傳統(tǒng)的分析方式：內(nèi)容—形式二元結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的分析方式：語音層面-意義單元-圖式化觀相-再現(xiàn)客體-形而上的性質(zhì)李澤厚《美學(xué)四講》形式層——形象層——意味層2、符號層：符號概念有寬有狹，狹義即有一定意含的藝術(shù)媒介形式。如色彩、語言等，這是一個最根本的層面，它構(gòu)成各類藝術(shù)的基礎(chǔ)。繪畫美不能脫離色彩美，音樂美不能脫離聲音美，文學(xué)美不能脫離語言的魅力等。3、形象層：A、通過符號創(chuàng)造形象，構(gòu)成藝術(shù)美的關(guān)鍵，因為形象是藝術(shù)的生命。離開形象的符號，只不過是物質(zhì)材料，不成為審美意義的對象；離開符號的形象。要么不是藝術(shù)形象，要么是不確定的形象，從而不可感知。B、形象表現(xiàn)為畫面、物象等。藝術(shù)向我們呈現(xiàn)的是一個形象世界，豐富多彩，變幻無窮，特征鮮明，個性獨特的形象，具有經(jīng)久不衰的審美價值。C、不同種類的藝術(shù)，由于媒介不同，形象呈現(xiàn)的方式不同。D、中外藝術(shù)史和美學(xué)藝術(shù)理論中，人們創(chuàng)造大量的概念，范疇來表達(dá)藝術(shù)形象的審美特色。4、意蘊層：A、藝術(shù)形象的生命來自藝術(shù)家，對自然、宇宙的觀察和領(lǐng)會，對人生的感受和探索，對神秘的直覺和妙悟。所以藝術(shù)美最終要指向意蘊層面。意蘊是指藝術(shù)品深層所蘊含的情感意象、道德評價和形式追求，它是藝術(shù)家對自然、歷史、社會、人生之奧秘的領(lǐng)會和體味，是藝術(shù)品的靈魂和精神，是令藝術(shù)接受者驚異，震撼和回味的東西。在具體作品中，符號、形象、意蘊這三者有機結(jié)合，不可分割，共同凝成藝術(shù)之美。四、藝術(shù)的分類1、康德：把藝術(shù)類比于人類用語言來傳達(dá)感覺的表達(dá)方式，并據(jù)此對藝術(shù)加以分類語言藝術(shù)：造型藝術(shù)感覺藝術(shù)2、黑格爾觀點：其根據(jù)精神與現(xiàn)實的不同關(guān)系。把藝術(shù)劃分為：象征型、古典型、浪漫型在象征型藝術(shù)中，理念是抽象的，通過客觀事物隱約暗示得到表現(xiàn)在古典型藝術(shù)中，理念與現(xiàn)實凝為一體，內(nèi)容與形式適合統(tǒng)一在浪漫型藝術(shù)中，理念回到自身，獨立自由，內(nèi)容溢出形式。3、當(dāng)代一般的觀點1、從時、空角度，把藝術(shù)分為時間藝術(shù)，空間藝術(shù)2、根據(jù)作品再現(xiàn)和表現(xiàn)，以及所用的物質(zhì)媒介不同，把藝術(shù)區(qū)分為：再現(xiàn)藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)關(guān)于“藝術(shù)的終結(jié)”黑格爾的命題：絕對理念：邏輯-自然-精神精神：主觀精神-客觀精神-絕對精神=藝術(shù)、宗教、哲學(xué)2、法國后結(jié)構(gòu)主義者德里達(dá)預(yù)言第四章審美范疇審美范疇是對審美形態(tài)或美的形態(tài)的理論概括，在審美范疇中，對象的審美特征與主體的知覺特點緊密結(jié)合。第一節(jié)崇高與優(yōu)美羅馬朗基努斯《論崇高》1、主要從文章的風(fēng)格入手來探討崇高的，他認(rèn)為構(gòu)成崇高有五個條件，首先是莊嚴(yán)偉大的思想，其次是強烈的激動的情感，然后才是技術(shù)，措辭與結(jié)構(gòu)。2、強調(diào)了要達(dá)到崇高，必須重視人的精神力量，重視人自身的價值。3、他認(rèn)為“崇高就是偉大心靈的回聲”英國博克《論崇高與美》1、主要從心里學(xué)的角度，對崇高作了經(jīng)驗的描述解釋。2、他認(rèn)為人有兩種情況，自我保存的情欲和社交的情欲。這兩種情欲分別是產(chǎn)生美和崇高的心理根源。3、如果這些產(chǎn)生恐懼和痛苦的對象，離開我們的距離太近。威脅到我們的自我保存，那么就不會產(chǎn)生美感。相反，如果這些對象和我們保持一定的距離。他們并不威脅到人的安全，那么感覺就不是可怕，崇高產(chǎn)生。因此崇高實際是來自于恐懼與痛苦的清除，是痛感向快感的轉(zhuǎn)變，是客服痛感之后所取得的審美快感。4、崇高與優(yōu)美的比較：崇高對象的體積是巨大的。而美的對象則比較小；博克的崇高論有兩個特點：一是把握了作為對象的崇高的形式方面的某些特征。二是抓住了作為主體的崇高感得心理方面的特征康德《判斷力批判》1、在康德看來，崇高的基本特點是“絕對的大”，一種是數(shù)量上的，一種是力量上的。所謂“數(shù)學(xué)的崇高”和“力學(xué)的崇高”數(shù)學(xué)上的崇高主要是指體積的大，如高山的體積；但這種體積的大，只能在單純的直觀中來掌握?？恐庇^來觀照它那無限的大，從而在心理喚起無限大的觀念。對象在心靈中所喚起的這種無限大的觀念，方才是崇高。力學(xué)上的崇高，主要指威力，如暴風(fēng)雨的氣勢。2、康德認(rèn)為一種來自理性觀念的力量使我們超越自然的威力。它和一個人的道德情操和文化修養(yǎng)有關(guān)。3、在康德看來，崇高雖然是由對象所激發(fā)起來的，但對象本身不是崇高的，當(dāng)對象激發(fā)起我們的感情，把我們提升到無限的理性觀念的世界。這時，人的精神力量擴(kuò)大超越自然界，才有了崇高的感受。評價：康德評價崇高不在客體對象，更深入地揭示崇高的特征，他通過美與崇高的研究追求人的感性和理性，必然與自由的統(tǒng)一，使崇高范疇具有了哲學(xué)的深度。二、中國古代美學(xué)中的崇高:1、在中國古代美學(xué)思想中，與西方“崇高”相似的概念有“大”“陽剛”等“大”，既是道德范疇，也是審美范疇。與西方的崇高相比，既是有對象形式上的特征，也包含了對于對象的“敬畏”之情。2、比較：A、不重視邏輯論證，而訴諸經(jīng)驗感知和領(lǐng)悟。亦可看出“重了悟不重論證”的思維缺陷。B、它與道德范疇、與詩文風(fēng)格密切相連C、西方的崇高論強調(diào)主體與客體，人與自然，內(nèi)容與形式的對立，沖突，因而痛感是崇高所引起的主要情感。但我國古代關(guān)于崇高的思想強調(diào)陰陽和諧，剛?cè)岵?jì)。崇高的特征：1、崇高是審美范疇之一，它表現(xiàn)這樣一種審美形態(tài)，其對象具有強大的威力，使審美主體受到震撼，引起主體的莊嚴(yán)感或者敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼哥痛苦。2、從對象和主體兩個方面來把握崇高的審美特性A、從對象上來說，崇高具有更強大的威力，它的形式與內(nèi)容都非常大，大到超越我們的感受力和想象力，以至于我們的理解控制不了它崇高的對象在表現(xiàn)形式上，通常具有不確定性和模糊性的特點，所謂不確定性，就是沒有固定的形式，模糊性即它的形式始終不清楚，因為崇高的對象巨大，牽涉到許多因素。有許多層次，以至于難以分清彼此，所以模糊。正因為崇高具有這種模糊性，所以高深莫測，叫人不可思議，從而產(chǎn)生恐懼敬畏之情。B、從主體上說，人的精神力量在崇高感中具有非常重要的作用無論在自然界還是社會生活中，還是藝術(shù)中，崇高都給人一種激蕩的，令人奮發(fā)的精神超越和提高的審美感覺。3、關(guān)于“躲避崇高”王蒙1993年第一期《讀書》雜志發(fā)表《躲避崇高》，為王朔作品辯護(hù)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作對崇高的消解，破壞有余，建設(shè)不足。重建對于意義，價值，理想的信仰，呼喚崇高。崇高與優(yōu)美的比較：1、不同于崇高，主客體出于對立，沖突的狀態(tài)，在優(yōu)美中，主客體處于平衡和諧的狀態(tài)2、不同于崇高在形式上的巨大，粗獷，模糊，優(yōu)美在形式上的特征是柔媚，秀雅，明快3、不同于崇高給人以恐懼，敬畏，痛苦的感受，優(yōu)美給人以輕松、愉快，心曠神怡的感受第二節(jié)悲劇與喜劇一、關(guān)于悲劇的基本概念：狹義悲劇是指戲劇藝術(shù)的一種形式，表現(xiàn)人生的悲慘命運和痛苦情感的戲劇即悲劇。廣義悲劇又稱“悲”或“悲劇性”，是指反映和表現(xiàn)人生悲慘事件的各種文學(xué)藝術(shù)作品，乃至社會生活中的悲劇事件。亞里士多德《詩學(xué)》：“悲劇是對于一個嚴(yán)肅，完整，有一定長度的行動的模仿，它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，模仿方式的借人物的動作來表達(dá)，而不是采取敘述方法；借引起憐憫與恐懼來使這種感情得到陶冶。”2、兩個要點：悲劇是嚴(yán)肅的，悲劇的“陶冶”功能評價：亞氏的悲劇觀在西方美學(xué)史上最早奠定了悲劇理論的基礎(chǔ)。黑格爾《美學(xué)》黑格爾從矛盾沖突出發(fā)來研究悲劇，他認(rèn)為悲劇不是個人的偶然的原因造成的。悲劇的三個因素：A、悲劇中真正的題旨是“神性的東西”，他把這種“神性的東西”揭示為倫理性的力量。B、倫理力量轉(zhuǎn)化為具體因素的相互對立，即兩種倫理力量的沖突，并導(dǎo)致悲劇的發(fā)生C、悲劇的沖突導(dǎo)致這種分裂的解決。黑格爾由此提出“悲劇調(diào)和說”，認(rèn)為“悲劇情感主要起于對沖突及其解決的認(rèn)識”悲劇的效果是單純的恐懼和悲劇的同情之上，還有調(diào)節(jié)的感覺。評價：黑格爾的主要貢獻(xiàn)在于，他揭示了悲劇矛盾沖突中的必然性，其缺陷在于他沒有說明沖突的倫理力量的正義與非正義的區(qū)別叔本華1、叔本華是唯意志主義哲學(xué)家，代表作是《世界作為意志和表象》，哲學(xué)觀念：世界本身是意志，是“意志和他自己的矛盾斗爭”所謂意志，包括本能、沖動、欲念和感情，意志是盲目的，而且以自我為中心。意志及其矛盾斗爭在人身上的本質(zhì)表現(xiàn)，就是“生活之欲”。2、悲劇藝術(shù)就是對人生痛苦的最好表達(dá)悲劇是“文藝的最高峰”，文藝上這種最高成就以表現(xiàn)出人生可怕的一面為目的。是在我們面前演出人類難以形容的痛苦、悲傷，演出邪惡的勝利，嘲笑人的偶然性統(tǒng)治，演出正直、無辜的人們不可挽救的失陷。3、悲劇里唯一基本的東西就是寫出一種巨大的不幸，而造成不幸的原因主要有三種類型：A、劇中某一人物異乎尋常的發(fā)揮的惡毒，成為肇禍之人。《奧德賽》B、盲目的命運（即錯誤稱偶然）造成不幸C、悲劇既非由惡毒至極的人物也非由可怕的錯誤或者意外所造成的，而是由劇中人物彼此不同的關(guān)系和地位造成，這些人物在道德上平平常常，同時還不能說單是哪一方面不對，叔本華認(rèn)為這種悲劇最好也最可怕，因為它是一種從人的行為和性格中產(chǎn)生的東西。4、叔本華認(rèn)為，觀眾目睹了悲劇中的沖突和苦難，便對世界的本質(zhì)有了完整的認(rèn)識，認(rèn)識到人世生命都不能徹底滿足我們，因而不值得我們苦苦依戀，這種認(rèn)識是“意志的清凈劑”，它使人清心寡欲，淡泊寧靜從而放棄生命，放棄整個生命意志。5、評價：叔本華的悲劇觀帶有濃厚的悲劇主義色彩，他的貢獻(xiàn)在于使悲劇的理論更切近人生實況。尼采：《悲劇的誕生》1、叔本華哲學(xué)信徒，發(fā)展叔本華的唯意志論哲學(xué)，但反對叔本華的悲觀主義。是一種積極進(jìn)取的哲學(xué)。2、《悲劇的誕生》這部書不只是談悲劇的作品，而且是尼采哲學(xué)的發(fā)源地。3、在《悲劇的誕生》中，尼采借希臘神話里的酒神和日神，這兩個形象來說明悲劇的實質(zhì)和功能。尼采認(rèn)為酒神和日神代表了人性中兩種本能，酒神代表人性中激情沖動的一面，日神象征人性中理智智慧的一面。酒神狀態(tài)為醉，日神狀態(tài)為夢。執(zhí)著超脫悲劇藝術(shù)是這兩種精神的結(jié)合。酒神是意志力的釋放，生命力的放縱，酒神即是“強力意志”的代名詞悲劇的本質(zhì)只能被解釋為酒神狀態(tài)的顯露和形象化，為音樂的象征表現(xiàn)，為酒神陶醉的夢境。悲劇的本質(zhì)是生命意志不息沖創(chuàng)所帶來的毀滅和痛苦。尼采高揚生命激情，肯定生命意志對于悲劇的審美效果，尼采提出“形而上的慰藉”（玄思的安慰）。尼采不同意亞里士多德的“凈化”說，他認(rèn)為悲劇不是為了擺脫恐懼和憐憫，而是為了超越恐懼和憐憫，為了認(rèn)識那永恒的生生不息的喜悅本身—這種喜悅也包含了對毀滅的喜悅。6、評價：尼采的悲劇觀不是否認(rèn)生命，而是肯定生命意志，這是有積極意義的，但他把悲劇理論完全建立在生命本能的沖動上，脫離政府歷史和社會現(xiàn)實，并有明顯的反理性注意色彩。（5）馬克思與恩格斯1、馬克思根據(jù)人類實踐的歷史發(fā)展來解釋世界，在悲劇問題上，馬克思主要關(guān)注或注重悲劇。所產(chǎn)生的社會歷史原因。把個體的悲劇放到人類的生存情況下。2、兩個要點：A、馬克思認(rèn)為舊制度的滅亡是悲劇性的“當(dāng)舊制度…歷史是悲劇性的”。恩格斯說：“悲劇是必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突?！边@是恩格斯在評論拉薩爾的劇本《濟(jì)金根》中所提出的著名觀點。所謂“歷史的必然要求”是指那些體現(xiàn)的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的人的合理要求思想等?！斑@個要求實際上不可能實現(xiàn)”是指在一定的歷史條件下。B、馬克思關(guān)于悲劇的另一個著名論是“黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物可以說都出現(xiàn)兩次，他忘記補充一點，第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)?！盋、評價：馬克思、恩格斯關(guān)于悲劇的看法體現(xiàn)了歷史唯物主義的精神，不能脫離歷史，不脫離人類社會實踐來理解悲劇，具有開闊的理論視野，具有重要的認(rèn)識意義和思想啟示。二、悲劇的實質(zhì)1、悲劇產(chǎn)生于矛盾的沖突中，通過人的本質(zhì)力量及其理想追求的毀滅和災(zāi)難，引起人憐憫和恐懼的情感，并使這種情感得到凈化，從而提升人的精神境界。2、悲劇特征：A、悲劇導(dǎo)致人生有價值的東西的毀滅—人生追求，人生理想，乃至生命的毀滅。悲劇把人生有價值的東西毀滅給人看。B、悲劇人物的挫折或毀滅具有某種普遍的社會、歷史、人生意義。C、造成美或有價值的東西毀滅的因素，某種人，或某種勢力，必然引起人們的情感上的激憤或理智上的反思，3、悲劇的類型：A、命運悲劇：古希臘悲劇的主要形態(tài)，它表現(xiàn)人生難以理解，無可逃避的悲劇命運。社會力量和自然力量都是人所不能理解的神秘，與人對立。B、性格命運：近代文藝復(fù)興后的悲劇形態(tài)，他表現(xiàn)社會原因，社會現(xiàn)實的不可理所造成的悲劇。C、社會悲?。菏耸兰o(jì)的悲劇形態(tài)，它表現(xiàn)社會原因、社會現(xiàn)實的不合理性所造成的人生悲劇。命運，性格、社會等因素可以結(jié)合一起難以截然割裂，總體來看，都是人性的悲劇。人的偉大在于人能夠認(rèn)識到人的悲劇性命運，并戰(zhàn)勝它。三、關(guān)于“告別悲劇”1、告別悲劇的說法認(rèn)為“自八九十年代中期以來，悲劇逐漸在中國審美文化中失寵?；蛑辽倏梢哉f，它已經(jīng)失去了以往曾有過的審美震撼力和吸引力?！痹谖幕牟粩喟l(fā)展變化過程中，悲劇顯得有點不合時宜。它像一個過時的風(fēng)格范疇，開始為作家、藝術(shù)家和大眾冷淡，甚至拋棄。2.、原因：A、在溫馨而藝術(shù)中，悲劇這個范疇逐漸被抽去它固有的社會歷史內(nèi)涵，把悲劇變成一個世俗的平常事件，消解了悲劇本來所具有的沖擊力和震撼力，把悲劇世俗化，因而缺少震撼人心的內(nèi)在力量。B、大眾文化潮流的沖擊，大眾文化具有娛樂和消遣的特征，決定了悲劇是顯然不合格的。我們的看法：一、悲劇并沒有失寵，也沒有過時，更沒有被大眾冷淡拋棄，大眾文化與欣賞也不是對立的二、悲劇的形態(tài)的確在發(fā)生變化。關(guān)注和體驗人的生存的悲劇性：A、人的生存本身就具有悲劇性的因素B、悲劇的主角可以是每一個人，而不只是英雄。三、悲劇創(chuàng)作呼喚天才作家。四、關(guān)于“喜劇”概念：狹義喜劇，是指喜劇的一種類型。廣泛的喜劇則泛指生活中與藝術(shù)中一場令人感到可笑的對象。生活中可笑的人和事很多，藝術(shù)的喜劇原則是對生活的喜劇性的集中，典型的反映和表現(xiàn)。喜劇最突出的特征是引人發(fā)笑。2、關(guān)于“喜劇”的各種觀念：1、亞里士多德的喜劇性：喜劇是對于比較壞的人的模仿。然而，“壞”不是指一切惡而言。而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害。2、英霍布斯:笑的原因在于“突然發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越”3、康德：笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情4、叔本華的觀點：笑的根源在于“客體和概念的不吻合?！?．、叔本華：喜劇、滑稽和可笑性并不是一回事。首先，喜劇本質(zhì)上與滑稽有別?；膽B(tài)度是把實際上一個道德的行為、一個真理、一個本身有真實內(nèi)容的東西表現(xiàn)于某個人身上，而又借這個人證實他們是空虛的。其次，喜劇性與可笑性也不能混淆。黑格爾認(rèn)為在喜劇中人物并不嚴(yán)肅的對待他所追求的目的，這才把自己表現(xiàn)為可笑的人物。喜劇人物都自己笑。法柏格森：生命哲學(xué)的代表人物之一，《笑的研究》他從生命哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為生命是一個不斷的創(chuàng)造進(jìn)化過程，生命就是變化。笑的根源在于生命的機械化。佛洛依德從心理分析的角度研究喜劇性A、認(rèn)為人的行為都由無意識所控制，在無意識的領(lǐng)域中，潛藏著很多被壓抑的本能沖動，維護(hù)生命力的正常運轉(zhuǎn)，保持心理的平衡，就需要使受壓抑的本能從無意識中釋放出來。B、喜劇性就具一種釋放性的作用。本能的控制需耗費大量的精神能量，巧智可以使這些沖動得到變相的滿足。C、丑角的行動一般都極為夸張，裝腔作勢，實則內(nèi)容空洞無物，并不耗費多少心力，當(dāng)我們在笑丑角的空洞無能時，心理便會想到自己的優(yōu)越，平時壓抑在潛意識中的敵意本能就以笑的形式發(fā)泄出來，于是壓抑暫時得以解釋。五、喜劇的本質(zhì)與特征1、本質(zhì)：在充滿了矛盾的社會生活中，人的本質(zhì)力量會異化和受到扭曲，如果把異化了的被扭曲的本質(zhì)力量當(dāng)成自己的本質(zhì)力量，人就會變成非人，把非人的東西當(dāng)成人的東西，拿來加以夸張和炫耀，于是，表里不一，荒謬怪誕矛盾百出，這就不能不引起人們的嘲笑和諷刺，喜劇就產(chǎn)生在這種嘲笑和諷刺當(dāng)中。2、特征：喜劇否定生活中沒有價值的東西，否定違背人的理想，扭曲人的本質(zhì)的東西喜劇寓莊于諧?！扒f”是指喜劇要表現(xiàn)嚴(yán)肅的有意義的生活內(nèi)容?！爸C”是指喜劇內(nèi)容的表現(xiàn)應(yīng)該是回寫可笑的。六、喜劇的表現(xiàn)形式：喜劇可分為幽默型和諷刺型。劃分標(biāo)準(zhǔn)是對象的性質(zhì)和伴隨他的審美主體的情緒。幽默不僅面對生活中否定的形象，也面對肯定的形象。諷刺則主要針對生活中否定的形象幽默所伴隨的情緒，一般是善意的，友好的，而諷刺所伴隨的情緒，則是敵視的，輕蔑的諷刺較嚴(yán)厲，幽默較輕松，諷刺較辛辣，幽默較溫和。諷刺和幽默都是智慧的表現(xiàn)。兩者在應(yīng)用中互相結(jié)合，有時以截然劃分第三節(jié)丑與荒誕1、美學(xué)為什么研究丑：美與丑相對立而存在，通過對立面來理解對立的雙方，才能加深對事物的認(rèn)識，才能認(rèn)識事物的全貌美學(xué)對于丑的研究，也是中西美學(xué)思想史傳統(tǒng)的承續(xù)在現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代審美文化中，審丑成為十分突出的現(xiàn)象，人們把西方現(xiàn)代主義時代的美學(xué)稱之為“丑學(xué)”，這是美學(xué)研究必須關(guān)注的。二、丑的觀念：莊子借一些形象傳達(dá)自己的哲學(xué)理念，所謂“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身?！睂徝赖慕嵌葋砜?，莊子顯然是把丑也作為審美對象，而且視其與美具有同樣重要的價值。莊子這些思想的影響是久遠(yuǎn)的。3、西方美學(xué)家對丑的觀點：亞里士多德在《詩學(xué)》中把丑和喜劇聯(lián)系起來，以為喜劇的模仿對象是丑?！叭缁婢?，它又丑又怪，但不使人感到痛苦?！彼J(rèn)為可以通過藝術(shù)手段使丑的對象給人以快感美學(xué)之父鮑姆嘉通認(rèn)為，完善的外形就是美相應(yīng)的，不完善就是丑，因此美本身就使觀者喜愛，丑本身就使觀者嫌疑。萊辛在《拉奧孔》中討論到形體的丑，丑就是看起來不順眼，違反我們對秩序與和諧的愛好，所以不管我們看到這種丑時它所屬的對象是否實在，它都會引起厭惡。19世紀(jì)德國美學(xué)家羅森克蘭茲烏有《丑的美學(xué)》，他認(rèn)為丑本身是美的否定。20世紀(jì)英國李斯托維爾在《近代美