農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展研究生農(nóng)村社會(huì)學(xué)農(nóng)民社會(huì)化機(jī)器特征

第二章農(nóng)村社會(huì)中的主體

——農(nóng)民

什么是農(nóng)民農(nóng)民的社會(huì)屬性與特征農(nóng)民的社會(huì)化及其特征世界上大多數(shù)人是貧窮的，所以如果我們懂得窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就懂得許多真正重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。世界上大多數(shù)窮人以農(nóng)業(yè)為生，因而如果我們懂得了農(nóng)業(yè)，也就懂得了窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

——西奧多·舒爾茨（1979年榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說）第一節(jié)什么是農(nóng)民著名英國(guó)人類學(xué)家M·布洛克曾說：學(xué)術(shù)界“在議論究竟什么是農(nóng)民時(shí)面臨巨大困難”。國(guó)際上權(quán)威的工具書《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》的“農(nóng)民(Peasants)”詞條也困惑地寫道：“很少有哪個(gè)名詞像‘農(nóng)民’這樣給農(nóng)村社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家造成這么多困難。什么是‘農(nóng)民’？即便在地域上只限于西歐，時(shí)間上只限于過去1000年內(nèi)，這一定義仍是個(gè)問題?！币弧⑥r(nóng)民的界定西方學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)60年代以來就興起了“農(nóng)民”定義問題的論戰(zhàn)。到70年代中期正如德國(guó)學(xué)者欣德爾抱怨的：“關(guān)于如何定義‘農(nóng)民’的論戰(zhàn)已經(jīng)拖得太久了，以至于不少人認(rèn)為繼續(xù)這種討論純屬浪費(fèi)時(shí)間與精力?！钡部吹剑骸斑@一論戰(zhàn)事關(guān)農(nóng)民研究的未來，因此討論仍將繼續(xù)下去。”一直到90年代，“誰是‘農(nóng)民’”似乎仍是個(gè)問題，以至于英國(guó)農(nóng)民學(xué)家T·沙寧在1990年出版的一本頗有影響的書便以《定義中的農(nóng)民》為題。發(fā)達(dá)國(guó)家：Farmer（職業(yè)）在當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家，農(nóng)民（farmer）完全是個(gè)職業(yè)概念，指的就是經(jīng)營(yíng)farm（農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)業(yè)）的人。這個(gè)概念與fisher（漁民）、artisan（工匠）、merchant（商人)等職業(yè)并列。而所有這些職業(yè)的就業(yè)者都具有同樣的公民（citizen）權(quán)利，亦即在法律上他們都是市民（西語中公民、市民為同一詞），只不過從事的職業(yè)有別。這樣的“農(nóng)民（farmer）”不存在定義問題：務(wù)農(nóng)者即為farmer，一旦不再務(wù)農(nóng)也就不復(fù)為farmer了，但無論務(wù)農(nóng)與否，他與“市民”之間并無身份等級(jí)界限。發(fā)展中國(guó)家：

Peasant（等級(jí)、身份有關(guān)系）而Peasant一詞從詞源及構(gòu)詞成分看與“農(nóng)業(yè)”、種田等本無直接關(guān)系。該詞源于古法語，系由古拉丁語pagus派生，該拉丁詞意為“異教徒、未開化者、墮落者”，帶有強(qiáng)烈的貶義，因而Peasant在古代的本義是對(duì)卑賤者的貶稱。在古英語中Peasant可作動(dòng)詞用，意為“附庸、奴役”，而作名詞時(shí)還兼有“流氓”、“壞蛋”之意。因而它與其說是一種職業(yè)，不如說是一種低下的身份或出身。只是由于那時(shí)卑賤者大多種田，這個(gè)詞后來才與農(nóng)業(yè)有了關(guān)系。不僅英、法、拉丁語如此，俄語、波蘭語等歐洲語言中近代表示農(nóng)民的詞匯也有類似特點(diǎn)：原無帶有“農(nóng)”義的構(gòu)詞成分，只是泛指卑賤者或依附者而言。古漢語中的“農(nóng)民”古漢語中“農(nóng)民”一詞始見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)也有身份的涵義（《說文》釋民：“萌（懵）而無識(shí)也。”），但并無西方語言那樣強(qiáng)烈，而職業(yè)涵義（繁體“農(nóng)”字從辰，古指貝殼制的農(nóng)具）卻很明顯?！肮耪哂兴拿瘢河惺棵?、有商民、有農(nóng)民、有工民”（《春秋谷梁傳》）。從這類表述看，古代中國(guó)“農(nóng)民”這一概念比西方有更多的職業(yè)涵義，而身份卑賤之義卻較為淡化。這反映了古代中國(guó)比當(dāng)時(shí)的西方職業(yè)分化較明顯而身份壁壘卻較寬疏，這無疑是當(dāng)時(shí)中國(guó)比西方更進(jìn)步、更文明的體現(xiàn)。遺憾的是到了20世紀(jì)中葉后，由于種種原因，我國(guó)社會(huì)的身份性色彩反而空前地增濃了。無論在研究中還是在日常生活的語境中，人們談到“農(nóng)民”時(shí)想到的都并不僅僅是一種職業(yè)，而且也是一種社會(huì)等級(jí)，一種身份或準(zhǔn)身份，一種生存狀態(tài)，一種社區(qū)乃至社會(huì)的組織方式，一種文化模式乃至心理結(jié)構(gòu)。而且一般說來，社會(huì)越不發(fā)達(dá)，后面這些涵義就越顯得比“農(nóng)民”一詞的職業(yè)涵義重要。在這些社會(huì)里，不僅種田人是“農(nóng)民”，就是許多早已不種田的人、住在城里的人，也被認(rèn)為具有“農(nóng)民”身份。如20世紀(jì)初英屬印度的孟加拉地區(qū)，絕大多數(shù)下層的非農(nóng)職業(yè)人口都自認(rèn)為、也被認(rèn)為仍屬于“農(nóng)民”，因?yàn)樗麄儾粌H都是種田人的兄弟或兒孫，而且他們的“家內(nèi)習(xí)慣與生活準(zhǔn)則”也與農(nóng)民無異。調(diào)查還表明：當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自己對(duì)“什么是農(nóng)民”的回答也更多地與地位而不是與職業(yè)相聯(lián)系的。美國(guó)社會(huì)學(xué)家埃弗里特·M·羅吉斯和拉伯爾·J·伯德格認(rèn)為：“農(nóng)民是農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和傳統(tǒng)定向的鄉(xiāng)下人，他們一般比較謙卑，大多是自給自足的（雖然并非完全需要），就是說，他們生產(chǎn)的糧食和其他東西，大部分都是自己消費(fèi)的。因此，農(nóng)民和自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者是一個(gè)意思。農(nóng)民并不是完全自給自足型的，他們至少是部分市場(chǎng)定向的，他們要購(gòu)買一些消費(fèi)品和生產(chǎn)資料，需要社會(huì)的服務(wù)。但是，盡管他們要賣出部分農(nóng)產(chǎn)品，他們也不是像商業(yè)農(nóng)場(chǎng)主那樣把農(nóng)業(yè)作為一個(gè)企業(yè)?！边@個(gè)定義把不發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)民與發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)場(chǎng)主或農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者區(qū)別開來，在一定意義上也體現(xiàn)了農(nóng)民自身的變遷，從傳統(tǒng)農(nóng)民到農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者的過程。法國(guó)社會(huì)學(xué)家孟德拉斯認(rèn)為：“農(nóng)民是相對(duì)城市限定自身的，如果沒有城市就無所謂農(nóng)民?！保ㄞr(nóng)民與生活地域有關(guān)）在20世紀(jì)七八十年代，我國(guó)的一些學(xué)者更多地是從職業(yè)的角度來給農(nóng)民下定義的，比如《辭?！分姓f，農(nóng)民是指“直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者……在資本主義社會(huì)和殖民地、半殖民地社會(huì)，主要指貧農(nóng)和中農(nóng)。在社會(huì)主義社會(huì)，主要指集體農(nóng)民?！崩钍亟?jīng)等人認(rèn)為，農(nóng)民是指在農(nóng)村地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過各種社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系而組成的農(nóng)村社會(huì)各類社會(huì)集團(tuán)、群體及社會(huì)組織的農(nóng)村居民。理解農(nóng)民的定義，我們尤其要將它與“農(nóng)村居民”區(qū)別開來。當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的多義性作為階級(jí)的農(nóng)民作為職業(yè)的農(nóng)民體現(xiàn)居住空間的農(nóng)民作為社會(huì)身份的農(nóng)民二、農(nóng)民的產(chǎn)生1、農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是農(nóng)民產(chǎn)生的前提農(nóng)業(yè)是人們利用太陽能，依靠生物的生長(zhǎng)發(fā)育來獲取產(chǎn)品的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)部門。種植業(yè)林業(yè)畜牧業(yè)副業(yè)漁業(yè)糧食作物經(jīng)濟(jì)作物狹義農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)的范圍2、社會(huì)分工與農(nóng)民的職業(yè)性特征恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中提出的發(fā)生在東大陸原始社會(huì)后期的三次社會(huì)大分工，及游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來；手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離；商人階級(jí)的出現(xiàn)。根據(jù)恩格斯的理論，我們發(fā)現(xiàn)：(1)分工是純粹自然產(chǎn)生的，它只存在于兩性之間。在這里即有了作為“業(yè)”的農(nóng)與作為“村”的農(nóng)的區(qū)分。

婦女管家，制備衣食——做飯、紡織、縫紉。男女分別是自己活動(dòng)領(lǐng)域的主人：男子是森林中的主人，婦女是家里的主人。男女分別是自己所制造的和所使用的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者，婦女是家內(nèi)用具的所有者。家戶經(jīng)濟(jì)是共產(chǎn)制的，包括幾個(gè)、往往是許多個(gè)家庭。(2)從第一次社會(huì)大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂，分裂為兩個(gè)階級(jí)：主人和奴隸、剝削者和被剝削者。可以看出，第一次社會(huì)大分工已產(chǎn)生了作為“階級(jí)”的農(nóng)民了，他們即是農(nóng)業(yè)奴隸、被剝削者。(3)第二次大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離。這時(shí)個(gè)體家庭開始成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位。使“農(nóng)家”意義上的“農(nóng)民”成為現(xiàn)實(shí)。第二次大分工還從工業(yè)和農(nóng)業(yè)相對(duì)的意義上，使農(nóng)業(yè)獲得了正式意義，農(nóng)民也就具有了相應(yīng)內(nèi)涵。(4)第三次的、特有的、有決定意義的重要分工是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商人之間的分工，它創(chuàng)造了一個(gè)不再?gòu)氖律a(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人。商人更強(qiáng)化了農(nóng)民的“職業(yè)”意義。“商人”就是從“商族人”這個(gè)詞演變而來的。原始社會(huì)后期，人類社會(huì)出現(xiàn)了以物易物的交換活動(dòng)。到了夏代，社會(huì)上游離出一部分專門從事物品交換的人。4000多年前，黃河流域居住著一個(gè)古老的部落，他們的首領(lǐng)叫契。契協(xié)助大禹治水有功，受封，封地為商（今陜西商縣），他的部落便被稱為商族。契的六世孫王亥很會(huì)做生意，經(jīng)常率領(lǐng)奴隸，駕著牛車到黃河北岸去做買賣。一天，王亥在販運(yùn)貨物的途中，突然遭到了狄族易氏的襲擊。易氏搶走了貨物和隨行的奴隸，并殺死了王亥。王亥有個(gè)兒子叫甲微，他聽到父親被害的消息后，興兵討伐易氏。滅掉易氏后，商的勢(shì)力也擴(kuò)展到了易水流域。商族到了商湯時(shí)期，手工業(yè)尤其是紡織業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。商朝建立后，商族人開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其手工業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)。周朝建立后，商族人由統(tǒng)治者變成了周朝的奴隸，生活每況愈下。商族人為了過上好日子，紛紛從操舊業(yè)——做生意。久而久之，人們便有了這樣的看法：商族人就是做買賣的人。后來，人們簡(jiǎn)稱商族人為“商人”。

3、城鄉(xiāng)分工對(duì)農(nóng)民身份的強(qiáng)化據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，世界上第一批城市大約在公元前3500年以前出現(xiàn)于黃河中下游以及幼發(fā)拉底河與底格里斯河中下游?！俺鞘小笔且粋€(gè)具有豐富歷史內(nèi)涵的范疇。在古漢語中，“城”和“市”是兩個(gè)不同的概念，先后產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期。最早的“城”出現(xiàn)于原始社會(huì)末期，是指人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自身安全而在氏族部落聚居地周圍筑起的城墻或城池。與“城”相對(duì)應(yīng)的“市”本意是指人們進(jìn)行交易的場(chǎng)所?！笆小钡某霈F(xiàn)，源于人們互通有無過程中對(duì)固定交換場(chǎng)所的需要?！笆小笨梢院汀俺恰毕嗷シ蛛x，但兩者的結(jié)合有很多好處。隨著“城”和“市”的發(fā)展，兩者的聯(lián)系日趨緊密，“城市”便登上了歷史舞臺(tái)。在其他文明中，“‘城市”一詞的來源和演化不盡相同，但該范疇的內(nèi)涵是一致的，均指人口的聚集及由此派生出的安全防護(hù)設(shè)施、商業(yè)活動(dòng)以及一種不同于農(nóng)村的生活方式。城市的出現(xiàn)使得“農(nóng)民”與“市民”的界限突顯。從社會(huì)成員結(jié)構(gòu)來分析現(xiàn)代化，就在于它使農(nóng)村屈服于城市，使農(nóng)民屈服于市民，使農(nóng)業(yè)屈服于工業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)，從而使“農(nóng)民”的身份更加凸顯。4、現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)農(nóng)民身份的突顯“現(xiàn)代化使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來……他使未開化或半開化的國(guó)家從屬于文明國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！比⑥r(nóng)民的地位1、農(nóng)業(yè)的地位——人類文明的基礎(chǔ)無論從何種角度說，由農(nóng)民承擔(dān)的產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)始終是人類文明的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。古今中外概莫能外。農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)產(chǎn)品貢獻(xiàn)：食品、工業(yè)原料要素貢獻(xiàn)：勞動(dòng)力、資金、土地市場(chǎng)貢獻(xiàn)：工業(yè)品市場(chǎng)、農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)外匯貢獻(xiàn)：為資本品的進(jìn)口提供外匯農(nóng)業(yè)的多功能性環(huán)境功能社會(huì)功能糧食安全功能經(jīng)濟(jì)功能文化功能2、農(nóng)村的地位——法律地位我國(guó)農(nóng)村的法律地位，主要是確認(rèn)其在社會(huì)生活尤其是在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的權(quán)利主體資格后，農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品所有權(quán)，承包、轉(zhuǎn)包權(quán)和經(jīng)濟(jì)收益權(quán)等各種合法權(quán)益就可以受到法律的保護(hù)，從而能夠促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)行家庭承包經(jīng)營(yíng)后，農(nóng)村作為承包方，與集體經(jīng)濟(jì)組織通過簽定農(nóng)業(yè)承包合同這一法律行為，確定了農(nóng)村作為合同主體的法律地位。在承包責(zé)任制中，它是一個(gè)獨(dú)立的、基本的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位。在農(nóng)村與農(nóng)村之間，農(nóng)戶與企業(yè)、事業(yè)單位之間，是以農(nóng)戶的名義，以戶有財(cái)產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中享有債務(wù)、承擔(dān)債務(wù)、交納農(nóng)業(yè)稅、完成統(tǒng)購(gòu)派購(gòu)任務(wù)、上交集體提留等都是以戶為單位進(jìn)行結(jié)算的，這充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)農(nóng)戶法律地位的承認(rèn)。

3、農(nóng)民的主體地位——?jiǎng)?chuàng)造者與生力軍離開了農(nóng)民，就沒有農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系，他們是農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者。在階級(jí)社會(huì)里，生產(chǎn)關(guān)系是決定農(nóng)民社會(huì)屬性的最根本的條件。由于生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，因此作為生產(chǎn)關(guān)系承擔(dān)者的農(nóng)民的社會(huì)特征也在不斷變化。農(nóng)民是農(nóng)村社會(huì)的主體，是農(nóng)村社會(huì)的實(shí)際構(gòu)成者，同時(shí)農(nóng)民也是農(nóng)村各種社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者和體現(xiàn)者。他們是社會(huì)的創(chuàng)造主體與社會(huì)事業(yè)發(fā)展的主力軍。農(nóng)民總是處于從屬地位，在農(nóng)民之上的無論是地主，還是集權(quán)國(guó)家的官員，都控制著農(nóng)民生活的基本資源。由于農(nóng)民處于相對(duì)無權(quán)的地位，所以他們盡可能地避免參與不夠穩(wěn)定的社會(huì)制度，在這種制度里，他們可能受到那些地位高于他們的階級(jí)的剝削。（埃里克·沃爾夫《農(nóng)民》）第二節(jié)農(nóng)民的社會(huì)屬性與特征

一、社會(huì)地位和社會(huì)角色在社會(huì)學(xué)中，人們一般用社會(huì)地位和社會(huì)角色這兩個(gè)相互聯(lián)系的范疇來反映一個(gè)人的社會(huì)屬性和特征。所謂社會(huì)地位是指人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系中的位置。它既可以指人在整體活動(dòng)中所處的位置，也可以指在具體社會(huì)活動(dòng)中的位置。一個(gè)人總是要處于一定的社會(huì)關(guān)系中，也總要在其中占據(jù)一定的位置。由于人的社會(huì)關(guān)系是多方面的，如血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系，因而人的社會(huì)地位也是多方面的，比如工人、農(nóng)民、干部、丈夫、妻子、兒子等都是一個(gè)人在某種特定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)地位。社會(huì)角色是指在一定社會(huì)地位上具有一定社會(huì)規(guī)范的活動(dòng)個(gè)體及其行為模式。社會(huì)角色是社會(huì)地位外在的、動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)。由于社會(huì)地位的多重性，因而社會(huì)角色也具有多重性，一個(gè)人活動(dòng)的范圍越廣泛，內(nèi)容越豐富，他所充當(dāng)?shù)慕巧驮蕉?。每一種角色都有一套相應(yīng)的行為規(guī)范與模式。此類規(guī)范與模式，即便是屬于完全相同角色的(如同為丈夫或妻子角色的)規(guī)范與模式，農(nóng)村社會(huì)人們的看法和要求(所謂理想角色)也和城市社會(huì)的人們相當(dāng)不同?！敖巧币辉~的源于戲劇，自1934年美國(guó)芝加哥學(xué)派米德（G.H.Mead）首先運(yùn)用角色的概念來說明個(gè)體在社會(huì)舞臺(tái)上的身份及其行以后，角色的概念被廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的研究中。社會(huì)角色按獲得方式的不同可以分為先賦角色和自致角色。比如因個(gè)人出生的家庭以及由此而產(chǎn)生的許多家庭關(guān)系的角色，就屬于先賦角色。一個(gè)人出生于地主或農(nóng)奴家庭而獲得地主或農(nóng)奴角色，是先天注定的，個(gè)人無能為力。而一個(gè)人會(huì)不會(huì)成為農(nóng)民企業(yè)家、農(nóng)村社會(huì)的管理者，則不會(huì)由先天所決定，而只能取決于個(gè)人后天的社會(huì)環(huán)境、生活遭遇和個(gè)人的主觀努力，這類角色就是自致角色。社會(huì)角色還根據(jù)規(guī)范化程度的不同分為正式角色和非正式角色。在社會(huì)關(guān)系中，對(duì)其權(quán)利與義務(wù)有嚴(yán)格、明確規(guī)定的角色，就是正式角色。比如農(nóng)村行政管理系統(tǒng)中的鄉(xiāng)長(zhǎng)、村長(zhǎng)、村民組長(zhǎng)、村民等，而在社會(huì)關(guān)系中對(duì)其權(quán)利和義務(wù)沒有嚴(yán)格明確規(guī)定的角色就是非正式角色。比如親戚、朋友等等。角色緊張農(nóng)村社會(huì)的每一個(gè)人都可能因?yàn)樘幱诙喾N社會(huì)地位而要充當(dāng)多種角色，但社會(huì)對(duì)這些角色的行為要求并不都是一致的，所以在人們身上也同樣會(huì)產(chǎn)生所謂“角色沖突”或“角色緊張”。比如一個(gè)既為人夫又為人子的男子，處在婆媳之間的矛盾中便很難做人。再比如“忠孝不能兩全”等等，就是角色沖突的例子。費(fèi)孝通認(rèn)為，“要了解農(nóng)民不能單靠幾個(gè)數(shù)字。要了解他們腦子里的思想活動(dòng)比獲取統(tǒng)計(jì)數(shù)字更難。您不懂得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本特征，不懂得農(nóng)民的過去，不懂得傳統(tǒng)怎樣支配他們的行為，就不懂得農(nóng)民，更不會(huì)懂得正在變化中的農(nóng)民?！倍?、對(duì)農(nóng)民特性認(rèn)識(shí)的歷史演變馬克思、恩格斯等對(duì)農(nóng)民的認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等從社會(huì)革命的角度，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的情況，來看農(nóng)民的特性，并分析其在革命中的地位與作用。所依照的觀點(diǎn)：傳統(tǒng)農(nóng)民的本質(zhì)是“小規(guī)模生產(chǎn)”、“手工勞動(dòng)”、“自然經(jīng)濟(jì)”、“受外部權(quán)勢(shì)的支配”?！昂孟褚淮R鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣”。馬克思的論述恩格斯的論述為了正確地解決無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待農(nóng)民問題的原則立場(chǎng)，恩格斯晚年進(jìn)一步分析了小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度。恩格斯把農(nóng)民分為富裕農(nóng)民、小自由農(nóng)民、封建佃農(nóng)、農(nóng)業(yè)工人。他們提出農(nóng)民不是一個(gè)統(tǒng)一的階級(jí)，具有私有性、分散性、保守性、眼光狹隘，缺乏明確的政治主張。正因?yàn)檫@樣，馬克思把人類解放的希望寄托在工人身上，因?yàn)楣と穗A級(jí)是最徹底、最覺悟、最革命的。提出：農(nóng)民是無產(chǎn)階級(jí)的天然的、最可靠的同盟軍，沒有農(nóng)民的參加，無產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)陷入“孤獨(dú)”、“哀鳴”。所以，無產(chǎn)階級(jí)必須要與廣大農(nóng)民結(jié)成穩(wěn)定的工農(nóng)聯(lián)盟。列寧列寧也主張將“勞動(dòng)者農(nóng)民和私有者農(nóng)民，即種地的農(nóng)民與經(jīng)商的農(nóng)民、勞動(dòng)的農(nóng)民和投機(jī)的農(nóng)民區(qū)別開來。列寧認(rèn)為：農(nóng)民是俄國(guó)的決定因素，“勤勞的農(nóng)民是我國(guó)經(jīng)濟(jì)高潮的‘中心人物’”。列寧對(duì)農(nóng)民的政治經(jīng)濟(jì)地位與作用是充分肯定的。但列寧斷言：農(nóng)民在革命運(yùn)動(dòng)中的任何時(shí)候都有反動(dòng)的成分。因?yàn)椤靶∩a(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時(shí)地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級(jí)。由于這一原因，無產(chǎn)階級(jí)專政是必要的”毛澤東我國(guó)近代的偉人孫中山先生把農(nóng)民說成是“一盤散沙”；而一些近代啟蒙學(xué)者則把中國(guó)農(nóng)民的“劣根性”暴露無遺。農(nóng)民出身的毛澤東，把勤勞、勇敢、智慧、最具革命性等美好的詞句，用來形容廣大勞動(dòng)農(nóng)民。毛澤東對(duì)窮苦農(nóng)民的革命熱情大加贊揚(yáng)，說：“孫中山先生致力國(guó)民革命凡四十年，所要做而沒有做到的事，農(nóng)民在幾個(gè)月內(nèi)做到了。這是四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛。”大革命時(shí)期：中國(guó)革命的實(shí)質(zhì)問題是農(nóng)民問題建國(guó)以后提出“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”“廣闊天地，大有作為”，50、60年代以及70年代知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)等羅吉斯：農(nóng)民亞文化

美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅吉斯在《鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》一書中提出農(nóng)民亞文化的概念，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民的特點(diǎn)概括如下：人際關(guān)系的相互不信任財(cái)富有限對(duì)政府的權(quán)威又依賴又?jǐn)骋暭彝ブ髁x缺乏革新精神宿命論有限的志向不能延遲滿足地方局限的世界觀移情能力低我國(guó)古代封建統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民的認(rèn)識(shí)孟子宣稱：“民為貴，社稷次之，君為輕。荀子說：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！保瞥紫辔赫髟眠@句話來規(guī)諫皇帝唐太宗，這說明歷代農(nóng)民對(duì)社會(huì)變革都有巨大的作用。明朝開國(guó)皇帝朱元璋常說：“四民之中，農(nóng)民最勞、最苦。春天雞一叫就起床，趕牛下田耕種。插下秧子，得除草，得施肥，大太陽里曬得汗水直流，勞碌得不成人樣。好容易巴到收割了，完糧納稅之外，剩不了多少。萬一碰上水旱蟲蝗災(zāi)害，全家著急，毫無辦法?？墒菄?guó)家的賦稅全是農(nóng)民出的，當(dāng)差做工也是農(nóng)民分內(nèi)的事，要使國(guó)家富強(qiáng)，必得讓農(nóng)民安居樂業(yè)，才有可能?！蔽覈?guó)近代思想家、學(xué)者對(duì)農(nóng)民的認(rèn)識(shí)

孫中山：中國(guó)人勤勞、和平、守舊、恒守古法、不思變通、不敢為主人、凝滯不前；梁?jiǎn)⒊悍Κ?dú)立之德、乏自由之德、自信與虛心、奴性、愚昧、因襲、缺公德等；陳獨(dú)秀：安息為本、家族為本、感情本位以及散、貧等；魯迅：狹隘、守舊、愚昧、麻木等；胡適：知足、自欺自慰、安命不爭(zhēng)、愚昧等;梁漱溟：私德、安分知足、缺乏集團(tuán)生活、倫理本位等；林語堂：保守、忍耐、平和消極、知足常樂、消極避世、因循守舊、家族意識(shí)、家族榮譽(yù)感等。費(fèi)孝通：私德、家觀念、小圈子、重人倫、自我主義和缺乏團(tuán)結(jié)道德等。現(xiàn)代學(xué)者沙蓮香教授認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的特征是：其一，農(nóng)民是保守、愚昧、因襲、知足、聽天命者；其二，農(nóng)民的家族觀念強(qiáng)烈，人情至上觀念強(qiáng)烈；其三，農(nóng)民的狹隘功利性決定了他們重實(shí)際、輕未來的處世哲學(xué)。因此農(nóng)民在人生態(tài)度上本能地采取了消極的、聽天由命的、自欺自慰的方式，形成了不愿為主，缺乏獨(dú)立自主的觀念，難以形成現(xiàn)代的契約關(guān)系并建立起法律的約束和保護(hù)體系、甚至難以形成正確的利益衡量觀。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)農(nóng)民問題的認(rèn)識(shí)首先，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都把解決農(nóng)民問題放在首要位置。其次，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都充分肯定農(nóng)民的主體地位。最后，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都充分尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神、始終依靠廣大農(nóng)民的力量推動(dòng)中國(guó)歷史前進(jìn)。

費(fèi)孝通從剖析鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)來探究傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)民，認(rèn)為農(nóng)民的特性首先是“鄉(xiāng)土性”，這里主要是指農(nóng)民對(duì)土地的依賴，土地是農(nóng)民的命根子。其次是世代定居于一處，流動(dòng)小，使得區(qū)域血緣化，“地緣上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映”。在這個(gè)血緣社會(huì)化的空間里，人們?cè)诿鎸?duì)面的人際關(guān)系中長(zhǎng)大，在“熟悉”的社會(huì)里生活。第三是自我主義。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)是：“差序格局——以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系……像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！痹谶@個(gè)格局中，群己、人我的界限是模糊的，但以自我為中心則是清楚的?！霸谖覀冎袊?guó)傳統(tǒng)思想里……我們所有的是自我主義，一切價(jià)值以‘己’作為中心的主義”。費(fèi)孝通寄希望于鄉(xiāng)土工業(yè)的復(fù)興，土地改革，都市文化對(duì)農(nóng)民、對(duì)農(nóng)村的滲透來達(dá)到鄉(xiāng)土社會(huì)的重建。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以‘能干’兩字來自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。三、二元社會(huì)結(jié)構(gòu)下的中國(guó)農(nóng)民二元經(jīng)濟(jì)這一概念最早是由美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者劉易斯在1954年提出來的。其主要意思是指發(fā)展中國(guó)家存在著這樣兩類差別很大的經(jīng)濟(jì)部門：一類是依靠傳統(tǒng)方法和方式進(jìn)行生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)部門，這些部門邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率低，只能維持最低的生活水平（或生存水平），它們分布在廣大的農(nóng)村地區(qū)；另一類則是以現(xiàn)代方法進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)部門，具有較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，分布在城市地區(qū)。世界上幾乎所有的國(guó)家和社會(huì)都存在過二元結(jié)構(gòu)的格局，但像我國(guó)這樣長(zhǎng)久和明顯地存在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，這在世界上是相當(dāng)罕見的。新中國(guó)成立后，二元結(jié)構(gòu)開始從經(jīng)濟(jì)延伸到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等全方位的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)，至今二元經(jīng)濟(jì)依然存在。我國(guó)的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)是通過一系列制度作保障，使之制度化了的。在這些制度下，中國(guó)的幾億農(nóng)民受到不公正的待遇或者說政策性歧視，而且被剝奪了變換身份的自由。曾有人經(jīng)過細(xì)致的研究發(fā)現(xiàn)，維系二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的具體制度多達(dá)十