道德經(jīng)解讀傅教授

國(guó)學(xué)經(jīng)典之《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》演講大綱一、前言：《道德經(jīng)》介紹二、道教起源與發(fā)展三、道家思想特色及對(duì)比四、為什么要學(xué)道家及相關(guān)重點(diǎn)章節(jié)解讀五、道是什么及相關(guān)重點(diǎn)章節(jié)解讀六、圣人的示范及相關(guān)重點(diǎn)章節(jié)解讀《老子》，又稱《道德經(jīng)》，是中國(guó)哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著作。老子的哲學(xué)涵蓋了宇宙觀、人生觀和社會(huì)政治觀?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的基本范疇，所謂“道”，是指“究竟真實(shí)”而言，亦即萬(wàn)物的始源與歸宿，萬(wàn)物的基礎(chǔ)與動(dòng)力來(lái)源；而“德”則是“道”的展開(kāi)，是“道”在人生、社會(huì)和政治生活中的具體應(yīng)用。道家立說(shuō)的目的，是要在變化生滅的世間，找到究竟真實(shí)（道），使人可以自行安頓，進(jìn)而自在逍遙，臻于化境。前言在中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，儒家與道家是兩大支柱，有時(shí)攜手合作，有時(shí)分庭抗禮，形成中華文化的一大特色。儒家表現(xiàn)深刻的入世情懷，道家呢？是出世、超世，還是別有一番用心與苦心？前言老子是道家的創(chuàng)始者?！独献印芬粫?shū)的作者即如司馬遷所說(shuō)，是“周守藏室之史”，他的生平與《老子》一書(shū)的內(nèi)容也不妨分開(kāi)討論。今人所讀《老子》，多以王弼注本為主，再參酌帛書(shū)本、竹簡(jiǎn)本，稍加損益。前言老子看待天下大亂，把焦點(diǎn)置于“人的認(rèn)知能力”上，若是認(rèn)知偏差，則欲望隨之錯(cuò)亂，所以他但愿百姓“無(wú)知無(wú)欲”。老子其實(shí)另有所指，希望認(rèn)知可以由“區(qū)分”提升到“避難”，再提升到“啟明”，亦即以道觀物，化解貴賤，抵達(dá)一往平等的境界。由此顯示老子為何強(qiáng)調(diào)“三寶”：慈、儉、不敢為天下先。若是回溯根源，仍須說(shuō)明何謂“道”，以及人生修行之法：虛與靜。前言

老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，由此孕生智慧，可以“觀”天地萬(wàn)物的真相，然后肯定“道”是究竟真實(shí)。以道為本源，則人生的困境與虛無(wú)之感可以化解于無(wú)形。

由此我們可以借助這一課程理解真實(shí)，體悟智慧，超越生命苦難；并比對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的情境，人們對(duì)所謂成功、快樂(lè)的心靈焦慮。前言老子思想的集大成的《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得。-[德]尼采（1844-1900）不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。-魯迅

《老子》說(shuō)：“知其白，守其黑。”這句話向我們揭示了這樣一個(gè)人人都知曉的、但鮮能真正理解的真理：有死之人的思想必須讓自身沒(méi)入深深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。

-[德]海德格爾（1889-1976）前言道教起源與發(fā)展1、漢初有黃老道，推尊黃帝為五帝之首，并以老子學(xué)說(shuō)為治國(guó)原則。至漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，此道才受挫。2、東漢靈帝，在東方有張角，倡太平道，道師持符祝，教病人叩頭思過(guò)，以符水治病。后發(fā)展為數(shù)十萬(wàn)人，乃發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，倡言“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉?！焙笤怄?zhèn)壓。3、此時(shí)，漢中有張脩，以“老子”勸導(dǎo)病人，使病家出米五斗，號(hào)稱五斗米道。張魯殺張脩取而代之，自號(hào)師君，使五斗米道成為他割據(jù)巴漢的工具。張魯降曹操，受封為鎮(zhèn)南將軍。此派道次提出“太上老君”的神名，與“道教”的教名。此派有符箓派的特色，至南北朝名為天師道，發(fā)展至全國(guó)。道教基本教義：１、源自民間巫術(shù)與神仙方術(shù)，又附會(huì)《老子》、《莊子》，并加以引申，再吸收儒家，陰陽(yáng)家、讖（chèn）緯及佛教等成分，融合而成，基本宗旨為長(zhǎng)生成仙。

２、經(jīng)典為《太平經(jīng)》,把漢代道家關(guān)于氣的學(xué)說(shuō)神秘化，把養(yǎng)生論引申為長(zhǎng)生說(shuō)。主張通過(guò)養(yǎng)性與積德，如行孝、守一、含氣、服藥等，達(dá)到長(zhǎng)生成仙的目的。道教起源與發(fā)展道教基本教義：3、至上神是“委氣真人”，下有神人、真人、仙人、道人，組成神仙世界。受儒家“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”觀念的啟發(fā)，提出“承負(fù)”說(shuō)，謂先人的功過(guò)，積之日久，延及子孫，而有福禍之異。

4、主張陰陽(yáng)調(diào)和，五行當(dāng)位，向往君臣民同心協(xié)力的封建太平理想。東漢魏伯陽(yáng)著《周易參同契》，形成內(nèi)外丹結(jié)合之說(shuō)。后人則進(jìn)而以身為爐體，依陰陽(yáng)的變化，六十四卦的運(yùn)行，修養(yǎng)精氣，結(jié)而成丹，是謂內(nèi)丹。以藥石煉制成丹，是謂外丹。丹成可以養(yǎng)性延命，乃至不死成仙。道教起源與發(fā)展道教發(fā)展于兩晉南北朝時(shí)期，原因是：１、煉丹成仙的宗旨，迎合了貴族的精神需求；保身隱居的生活方式，受到厭世士人的歡迎；符箓齋醮的消災(zāi)治病方法及互助共濟(jì)的道規(guī)，吸引了苦難中的民眾。２、利用老莊之學(xué)，形成一般迷信所缺少的神學(xué)體系；又與儒學(xué)在觀念上呼應(yīng)，維護(hù)綱常名教，以此得到統(tǒng)治者的信任。３、它的養(yǎng)生論與醫(yī)學(xué)，有科學(xué)成分與實(shí)用價(jià)值，又能包容各種觀念，形成豐富的文化系統(tǒng)。道教起源與發(fā)展道教重要人物與作品：１．王浮《老子化胡經(jīng)》。２．葛洪《抱樸子》肯定神仙必有，長(zhǎng)生可致，集以往神仙外丹理論之大成。學(xué)道首在修德守禮：“欲求仙者，要以忠孝和順仁信為本。”其次則為服用金丹上藥：“升仙之要在神丹也?！比缓笤佥o以清心寡欲、房中術(shù)、吐納行氣、草木藥餌。此派代表了丹鼎派。３．陸修靜綜合符箓派與丹鼎派：又因弘揚(yáng)《靈寶經(jīng)》,被人稱為靈寶派。著有《三洞經(jīng)書(shū)目錄》,為《道藏》奠下體例。道教起源與發(fā)展道教重要人物與作品：４．陶弘景受梁武帝信賴，有“山中宰相”之稱。以存神服氣為主，輔以誦經(jīng)、功德。編造等級(jí)森嚴(yán)的新的神仙系譜。主張與儒家、佛教三教合流。５．北魏寇謙之主張“清整道教”，除去三張偽法，租米錢(qián)稅，及男女合氣之術(shù)。大道清虛，豈有斯事。專以禮度為首，而加之以服食閉練.”其道教稱為北天師道。道教起源與發(fā)展

巫易史術(shù)數(shù)占卜家天文家道德家墨家方技家儒家醫(yī)家房中神仙形法雜占蓍龜陰陽(yáng)歷譜五行黃老道五斗米道今日道教道教的形成(依許地山之說(shuō))1.因應(yīng)天下大亂，意圖徹底解釋及解決人的生命問(wèn)題。2.方法是跳脫“人中心”的思考模式及價(jià)值判斷，轉(zhuǎn)而把握究竟真實(shí)－－道。3.以道代天，顯示革命性；與其修德，不如覺(jué)悟，只適合“老者、失意者、智者”。4.由此化解虛無(wú)主義的危機(jī)，并且開(kāi)啟了從真實(shí)到美感的途徑。道家思想特色儒家道家儒家以人為中心，強(qiáng)調(diào)人之社會(huì)性。道家不以人為中心，重視人之自然性。儒家以天為至高存有，突顯歷史背景。道家以道為至高存有，展現(xiàn)宇宙視野。儒家企盼天人合德，人須行善以求至善。道家向往與道合一，人需智慧以求解脫。道家與儒家的對(duì)比老子的虛靜莊子的逍遙(1)人的知識(shí)能力：區(qū)分、避難、啟明(1)覺(jué)知：人性軟弱，人間險(xiǎn)惡(2)道是整體：“致虛極，守靜篤”(2)修行：從“形如槁木，心如死灰”著手(3)三寶：慈，儉，不敢為天下先(3)與道同游：不得已，知其不可奈何而安之若命(4)無(wú)為：無(wú)心而為，順其自然(4)回歸人間：外化而內(nèi)不化老子與莊子的對(duì)比（一）人的知識(shí)能力：區(qū)分、避難、啟明

人間問(wèn)題來(lái)自人的“知”,

所以要步步提升，面對(duì)天下大亂的局勢(shì)，探本求源，至少不能忽略一個(gè)原因，那就是人類與生俱有的認(rèn)知能力。作為萬(wàn)物之靈，人的認(rèn)知能力無(wú)疑是他出類拔萃的必要條件，但是也正是因?yàn)檫@種能力的偏差發(fā)展，給人間帶來(lái)了各種困境。那么，“認(rèn)知”是怎么回事？它的正確作用以及正常發(fā)展又應(yīng)該如何？老子的道“虛靜”詳解1、以知為區(qū)分（人對(duì)萬(wàn)物之關(guān)系）“五色令人目盲，五音令人耳聾。五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！薄镜?2章】“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”【第2章】首先，人在求生存時(shí)，認(rèn)知能力必須“對(duì)萬(wàn)物”加以分辨，厘清外在事物的利與害。譬如，水果之可食與不可食；動(dòng)物之可近與不可近；環(huán)境之可處與不可處。沒(méi)有這樣的區(qū)分能力，人的生命必然陷于危險(xiǎn)狀態(tài)；充分使用此一能力，則有利于人類控制萬(wàn)物，進(jìn)而推演為日益精巧的文明社會(huì)。問(wèn)題在于：一旦區(qū)分，產(chǎn)生好壞與貴賤之別，則人們自然群起追逐與逃避，猶如孔子所謂的“富與貴，是人之所欲也。…貧與賤，是人之所惡也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）接著就難免出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)了。老子的道“虛靜”詳解2、以知為避難（人與萬(wàn)物之關(guān)系）“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！薄镜?章】“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！薄镜?6章】“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？【第13章】藉由經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)，人們了解自己“與萬(wàn)物”的關(guān)系，也明白短視近利可能造成的后遺癥，于是以認(rèn)知為“避難”之方，不與一般人同樣見(jiàn)識(shí)，并且提前采取防范措施?！痘茨献?人間訓(xùn)》有一段”塞翁失馬”的故事，描述一位老翁的得失觀念“總是”與鄰人的相反，而事后又一再證明他的遠(yuǎn)見(jiàn)有理。這正符合老子所說(shuō)的：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ㄎ迨苏拢┟靼状艘坏览恚瑹o(wú)異于深通人情世故，免于責(zé)怪與患難，可以平靜而安全地度過(guò)一生。老子的道“虛靜”詳解3、以知為啟明（由道來(lái)觀看一切）“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明；不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天。天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！薄镜?6章】在老子的理想中，還須再往上躍升，亦即以認(rèn)知為“啟明”。所謂啟明，就是要由“整體”觀點(diǎn)來(lái)看待我與萬(wàn)物，使一切合而為一。在此，“整體”所指涉的正是“道”，因?yàn)槿f(wàn)物（包含人類）皆由道而來(lái)，并且也將回歸于道。老子推許“明”的意境，談及的有：“知常者明”【十六章】“見(jiàn)小曰明”【五十二章】

“自知者明”【三十三章】「不自見(jiàn)故明」【二十二章】老子的道“虛靜”詳解3、以知為啟明（由道來(lái)觀看一切）人若排除自己執(zhí)著的念頭，覺(jué)悟自己與萬(wàn)物皆在同一個(gè)道之中，明白了永恒的常態(tài)現(xiàn)象，然后人生自然可以離苦得樂(lè)了?！肚f子?秋水》有“以道觀之，物無(wú)貴賤”一語(yǔ)，所展現(xiàn)的即是啟明之境，以此為憑借，才可進(jìn)而逍遙無(wú)待。

以上已就認(rèn)知作用的轉(zhuǎn)化與提升稍作說(shuō)明，其原則也符合老子求道的態(tài)度，亦即：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。”（四十八章）意思是：探求知識(shí)，每天要增加一些；探求道，每天要減少一些。減少之后還要減少，一直到無(wú)所作為的地步。無(wú)所作為卻什么都可以做成。何以如此？因?yàn)槿说闹橇τ邢?，不如減損成見(jiàn)與欲望，讓萬(wàn)物自然運(yùn)作發(fā)展。老子的道“虛靜”詳解（二）、道是整體：“致虛極，守靜篤”如果克就老子的方法來(lái)說(shuō)，則關(guān)鍵在于“虛”與“靜”二字。他說(shuō)：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！保ㄊ拢┮馑际牵鹤非蟆疤摗?，要達(dá)到極點(diǎn)；守住“靜”，要完全確實(shí)。萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，我因此看出回歸之理。一切事物變化紛紜，各自返回其根源。在此，虛之后，能空能明；靜之后，能安能觀。能夠明而觀，就將覺(jué)悟萬(wàn)物源生于道，也回歸于道。然后個(gè)人不僅不會(huì)輕舉妄動(dòng)，刻意造作，喜怒隨人，而且還可展現(xiàn)“萬(wàn)物靜觀皆自得”的趣味。老子的道“虛靜”詳解（二）、道是整體：“致虛極，守靜篤”老子在這段話的最后，說(shuō)了“沒(méi)身不殆”（終身免于危險(xiǎn)）的結(jié)語(yǔ)。“沒(méi)身不殆”聽(tīng)起來(lái)有些消極，好像處于亂世之中，對(duì)于眾人爭(zhēng)奪之物要“保持距離，以策安全”；而事實(shí)上，這只是老子思想的初步效應(yīng)。世間能夠轉(zhuǎn)化認(rèn)知作用，從區(qū)分到避難，再由避難到啟明者，實(shí)在并不多見(jiàn)。能夠沒(méi)身不殆，進(jìn)一步才可以欣賞老子的積極表現(xiàn)。當(dāng)然，所謂的積極表現(xiàn)，并未脫離他“無(wú)為而無(wú)不為”的思想主軸。老子的道“虛靜”詳解（三）、三寶：慈，儉，不敢為天下先老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（六十七章）在老子書(shū)中，“我”、“吾”與“圣人“這三個(gè)字詞，所指涉的對(duì)象為一，皆是“悟道的統(tǒng)治者”。前引之文的意思是：我有三種法寶，一直掌握及保存著。第一是慈愛(ài)，第二是儉約，第三是不敢居于天下人之先。老子的道“虛靜”詳解1、一曰慈：

“慈”是描寫(xiě)母親的愛(ài)。萬(wàn)物源生于道，道對(duì)萬(wàn)物有如母親，無(wú)不包容、肯定與珍惜。同理，悟道者對(duì)百姓也是一片慈愛(ài)之心。老子接著說(shuō)：“慈故能勇”。只要是有利于百姓的，包括鋤強(qiáng)濟(jì)弱，亦即“損有余而補(bǔ)不足”【第77章】，都樂(lè)于去做，這不是真正的勇敢嗎？換言之，心中存著無(wú)私的愛(ài)，自然孕生大勇。孔子也曾說(shuō)過(guò)類似的話，就是“仁者必有勇”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）。老子的道“虛靜”詳解2、二曰儉是對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度。只有自奉儉約的人，才會(huì)充分利用資源，讓萬(wàn)物的功效推廣開(kāi)來(lái)，亦即讓天下人都分享得到所需之物。老子接著說(shuō)：“儉故能廣”。其意在此。不僅如此，悟道者的統(tǒng)治原則越儉約，則天下百姓越能夠自由發(fā)展個(gè)性。老子說(shuō)：“治人事天，莫若嗇（sè）?！梗ㄎ迨耪拢┮饧矗褐卫砣嗣?，事奉上天，沒(méi)有比省約更好的方法。這種說(shuō)法正是出于類似的背景。老子的道“虛靜”詳解3、三曰不敢為天下先

是說(shuō)悟道者既不認(rèn)為自己勝過(guò)別人，也不率先倡導(dǎo)某種言行風(fēng)氣。他的溫和謙虛與退讓居后，是為了代替道來(lái)為眾人服務(wù)。

老子接著說(shuō)：“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”。意即：如此才能夠成為眾人的領(lǐng)袖。人類的社會(huì)組織，即使是“小國(guó)寡民”，也總是要分工合作，也必然會(huì)有領(lǐng)袖人物。悟道者的最佳表現(xiàn)，是做到“功成事遂，百姓皆謂：我自然”。（十七章）

意思是：等到大功告成，萬(wàn)事順利，百姓都認(rèn)為：我們是自己如此的。在老子書(shū)中，“自然”一詞出現(xiàn)五次，全部是就“自己如此”而言。老子的道“虛靜”詳解（四）、無(wú)為：無(wú)心而為，順其自然

悟道者“無(wú)所作為”，或者更好說(shuō)是“無(wú)心而為”，然后百姓也好，萬(wàn)物也好，都以“自己如此”的方式在運(yùn)作及發(fā)展。

這正是“無(wú)為而無(wú)不為”的具體例證。因此，老子筆下的圣人，或悟道者、有德者，只有一個(gè)目的，就是要體現(xiàn)“道”的神奇功能，讓世間平靜安詳，人與人，人與萬(wàn)物也都可以和睦相處。老子的道“虛靜”詳解“智慧”其實(shí)無(wú)所謂高低，它像一道門(mén)檻，只有跨過(guò)去與跨不過(guò)去的問(wèn)題。一旦跨過(guò)去，就覺(jué)悟了，就豁然開(kāi)朗，從此月白風(fēng)清，無(wú)所滯礙，可以解脫自在，也可以逍遙自得。

道家采取釜底抽薪之計(jì)，突破人類中心的格局，從永恒的與無(wú)限的層面來(lái)觀察，發(fā)現(xiàn)一切造作都是無(wú)謂的盲目與執(zhí)著，不如點(diǎn)破而化解之，以無(wú)心的態(tài)度順其自然。為什么要學(xué)道家道亦是萬(wàn)物的始源與歸宿，萬(wàn)物的基礎(chǔ)與動(dòng)力來(lái)源。這樣的道，當(dāng)然超過(guò)人類認(rèn)知的能力及表述的范圍，即如此，那么老子又是如何知道的？他憑借的是“致虛極，守靜篤”。意思是追求“虛”要達(dá)到極點(diǎn)；守住“靜”要完全確實(shí)?？恐撆c靜，無(wú)異于排除感官與認(rèn)知的分辨作用，化解欲望與行動(dòng)的具體作為，然后再覺(jué)悟那由“道”而來(lái)的“永恒的與無(wú)限的層面”。

依此觀之，萬(wàn)物的變化不再使人困擾，萬(wàn)物的有限也不再使人遺憾。從體驗(yàn)“真實(shí)”出發(fā)，可以抵達(dá)“審美”之境，因?yàn)樾撵`敞開(kāi)，無(wú)所不容，天下豈有不可欣賞之人，又豈有難以欣賞之物？為什么要學(xué)道家天下大亂、人的認(rèn)知與欲望、戰(zhàn)爭(zhēng)及社會(huì)困境、虛無(wú)主義及其化解之道身體的困境1.追逐生存所需，疲困不已2.勾心斗角，欲望無(wú)窮3.情緒復(fù)雜多變，難以安頓心智的茫然1.人類中心的價(jià)值觀是虛妄的2.本末倒置，輕重不分3.賣(mài)弄智巧，錯(cuò)失大道虛無(wú)主義的危機(jī)1、周文疲弊：文化失去活力2、虛無(wú)主義：價(jià)值上與存在上3、換個(gè)角度思考人生意義為什么要學(xué)道家【第二章原文】

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。重點(diǎn)章節(jié)解讀傅佩榮解讀：

天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。所以，有與無(wú)互相產(chǎn)生，難與易互相形成，長(zhǎng)與短互相襯托，高與低互相依存，音與聲互相配合，前與后互相跟隨。因此之故，圣人以無(wú)為的態(tài)度來(lái)處事，以不言的方法來(lái)教導(dǎo)。任由萬(wàn)物成長(zhǎng)而不加以干涉，生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為已有，作育萬(wàn)物而不依仗己力，成就萬(wàn)物而不自居有功。正是因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)不會(huì)離開(kāi)他。重點(diǎn)章節(jié)解讀【第三章原文】

不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。傅佩榮解讀：

不推崇杰出的人才，人民就不會(huì)競(jìng)爭(zhēng)較量；不重視稀有的商品，人民就不會(huì)淪為盜賊；不展示可欲的事物，人民的心思就不會(huì)被擾亂。因此之故，圣人在治理人民時(shí)，要簡(jiǎn)化他們的心思，填飽他們的肚子；削弱他們的意志，強(qiáng)化他們的筋骨?？偸且屓嗣駴](méi)有知識(shí)也沒(méi)有欲望，并且使明智的人不敢輕舉妄動(dòng)。只要依循無(wú)為的原則，就沒(méi)有治理不好的地方。重點(diǎn)章節(jié)解讀【第十二章原文】

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

傅佩榮解讀：

五種顏色讓人眼花潦亂；五種音調(diào)讓人聽(tīng)覺(jué)失靈；五種滋味讓人口不辨味；縱情于狩獵作樂(lè)，讓人內(nèi)心狂亂；稀有的貨品讓人行為不軌。因此，圣人只求飽腹而不求目眩，所以摒棄物欲的誘惑，重視內(nèi)在的滿足。重點(diǎn)章節(jié)解讀【第十三章原文】

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下，愛(ài)以身為天下，若可托天下。傅佩榮解讀：

得寵與受辱都好像受到驚嚇，重視大禍患如同重視身體。什么叫做得寵與受辱都好像受到驚嚇？得寵是卑下的，獲得它時(shí)好像受到驚嚇，失去它時(shí)也好像受到驚嚇，這就叫做得寵與受辱都好像受到驚嚇。什么叫做重視大禍患如同重視身體？我所以有大禍患，是因?yàn)槲覔碛羞@個(gè)身體，如果我沒(méi)有這個(gè)身體，我還有什么禍患呢？所以重視身體超過(guò)天下的人，才可以把天下交付給他；愛(ài)惜身體超過(guò)天下的人，才可以把天下委托給他。重點(diǎn)章節(jié)解讀【第三十章原文】

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道。不道早已。傅佩榮解讀：

用“道”來(lái)輔佐國(guó)君的人，不會(huì)靠兵力在天下逞強(qiáng)。打仗這種事，總會(huì)得到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所過(guò)之處，長(zhǎng)滿了荊棘。大戰(zhàn)之后，必定出現(xiàn)荒年。善于用兵的人，只求達(dá)成目的，而不靠兵力來(lái)逞強(qiáng)。達(dá)成目的欲不自負(fù)，達(dá)成目的欲不夸耀，達(dá)成目的欲不驕傲，達(dá)成目的欲出于不得已，達(dá)成目的欲不逞強(qiáng)。事物壯大了，就會(huì)趨于衰老，這就叫做不合乎道。很快就會(huì)消逝。重點(diǎn)章節(jié)解讀【第三十一章原文】

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右，偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之；戰(zhàn)勝以喪禮處之。重點(diǎn)章節(jié)解讀傅佩榮解讀：武力是不吉利的東西，人們都厭惡它，所以悟道的人不接納它。君子平時(shí)重視左方，使用武力時(shí)就重視右方。武力是不吉利的東西，不是君子的工具，如果不得已要使用它，最好淡然處之。勝利了不要得意，如果得意，就是喜歡殺人。喜歡殺人的人，就不可能在天下得到成功。吉慶的事以左方為上，兇喪的事以右方為上。副將軍站在左邊，上次軍站在右邊。這是說(shuō)，作戰(zhàn)要依喪禮來(lái)處置。殺人眾多，要以悲哀的心情來(lái)看待，戰(zhàn)勝要依喪禮來(lái)處置。重點(diǎn)章節(jié)解讀道是什么？1、萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿2、整體與永恒的觀點(diǎn)3、悟道方法：虛與靜道與德的配合1、德是萬(wàn)物「得」之于道者2、德：本性與稟賦，人的問(wèn)題？3、自然：自己如此的狀態(tài)從道來(lái)看萬(wàn)物1、一往平等的精神2、平衡和諧的狀態(tài)3、得失可以泯除道家要義1、“道”是“自本自根”，永遠(yuǎn)存在。2、“德”是萬(wàn)物“得之于道者”，亦即萬(wàn)物的本性與稟賦。3、道無(wú)所不在，又不局限于萬(wàn)物之中。4、人的最高智慧是明白“未始有物”，這是走上逍遙人生的關(guān)鍵。道是什么【第一章原文】

道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始。有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。以兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

傅佩榮解讀：

道，可以用言語(yǔ)表述的，就不是永恒的道。名，可以用名稱界定的，就不是恒久的名。名稱未定之前，那是萬(wàn)物的起源；名稱已定之后，那是萬(wàn)物的母體。因此，總是在消解欲望時(shí)，才可看出起源的奧妙；總是在保存欲望時(shí)，才可看出母體的廣大。起源與母體，這二者來(lái)自一處無(wú)名稱不同，都可以稱為神奇。神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來(lái)。重點(diǎn)章節(jié)解讀【第四章原文】

道，沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。

傅佩榮解讀：

道，空虛而作用似乎沒(méi)有極限。是那么淵深?。∠袷侨f(wàn)物的本源。它收斂銳氣，排除紛雜，調(diào)和光芒，混同塵垢。是那么沉靜??！像是若有若無(wú)地存在著。我不知道它是由誰(shuí)產(chǎn)生的，好像在上帝之前就已經(jīng)存在了。

重點(diǎn)章節(jié)解讀【第十四章原文】

視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

傅佩榮解讀：

看它卻看不見(jiàn)，稱它為“夷”；聽(tīng)它卻聽(tīng)不到，稱它為“希”；摸它卻摸不著，稱它為“微”；這三方面都無(wú)法窮究底細(xì)，所以它是渾然一體的。它外顯的部分并不明亮，隱含的部分也不晦暗，綿綿不絕的樣子無(wú)法為它定名，然后又回歸于空無(wú)一物。這叫做沒(méi)有形狀的形狀，沒(méi)有物體的形象，這叫做若有若無(wú)的惚恍。迎向它，看不見(jiàn)它的源頭；眼隨它，看不見(jiàn)它的后續(xù)。把握早已存在的“道“，可以用來(lái)駕馭當(dāng)前的一切。能夠了解最早的開(kāi)始，這叫做”道“的規(guī)律。重點(diǎn)章節(jié)解讀【第二十一章原文】

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。

傅佩榮解讀：

大德的表現(xiàn)，完全跟隨著道。道這種東西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍啊，其中卻有某種形象，恍恍惚惚啊，其中卻有某種物體。深遠(yuǎn)暗味啊，其中卻有精微之氣；精微之氣極為實(shí)在，其中竟有可靠驗(yàn)證。從現(xiàn)在上溯到古代，它的名字不會(huì)落空，根據(jù)它可以觀察萬(wàn)物的本源。我怎么知道萬(wàn)物的本源是什么樣子呢？根據(jù)就在這里。重點(diǎn)章節(jié)解讀【第二十五章原文】

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

傅佩榮解讀：有一個(gè)渾然一體的東西，在天地出現(xiàn)之前就存在了。寂靜無(wú)聲啊，空虛無(wú)形啊，它獨(dú)立長(zhǎng)存而不改變，循環(huán)運(yùn)行而不止息，可以作為天下萬(wàn)物的母體。我不知道它的名字，勉強(qiáng)叫它做“道”，再勉強(qiáng)命名為“大”。它廣大無(wú)邊而周流不息，周流不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而返回本源。所以，“道”是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。存在界有四種大，而人是其中之一。人所取法的是地，地所取法的是天，天所取法的是“道”，“道”所取法的是自已如此的狀態(tài)。重點(diǎn)章節(jié)解讀【第四十章原文】

反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

傅佩榮解讀：

“道”的活動(dòng)，表現(xiàn)在返回上；“道”的效用，表現(xiàn)在柔弱上。天下萬(wàn)物源自有，有再源自無(wú)。重點(diǎn)章節(jié)解讀【第四十二章原文】

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。梁者不得其死，吾將以為教父。

傅佩榮解讀：

道展現(xiàn)為統(tǒng)一的整體，統(tǒng)一的整體展現(xiàn)為陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣交流形成陰、陽(yáng)、和三氣，這三氣再產(chǎn)生萬(wàn)物。萬(wàn)物都是背靠陰而面向陽(yáng)，由陰陽(yáng)激蕩而成的和諧體。人們所厭惡的，就是淪為“孤家”、“寡人”、“仆人”，但是王公卻以此來(lái)稱呼自已。所以一切事物，有時(shí)是受損反而獲益，有時(shí)是獲益反而受損。別人教導(dǎo)我的，我也用來(lái)教導(dǎo)別人。“強(qiáng)悍的人沒(méi)有辦法得到終善”，我將以此作為施教的開(kāi)始。重點(diǎn)章節(jié)解讀圣人是悟道的統(tǒng)治者.在全書(shū)中代表悟道之人,教導(dǎo)我們?nèi)绾喂芾碜砸训娜松?以及如何帶領(lǐng)自已的同仁。圣人的定位：1、與儒家大異其趣2、雙重角色：悟道的統(tǒng)治者3、獨(dú)立自足圣人的表現(xiàn)：1、悟道：生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰

2、無(wú)為：無(wú)心而為，沒(méi)有刻意目的

3、正言若反：辯證思維的特色圣人的示范

圣人的榜樣

1、為道日損：去欲，不爭(zhēng)

2、知病不?。浩届o，自得

3、智慧所彰顯的美

不與世俗爭(zhēng)勝

1、和光同塵，不露鋒芒

2、依循天下之大戒：命與義

3、隨順客觀形勢(shì)：順人而不失己圣人的示范【第五章原文】

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。傅佩榮