第五單元 荀子

第五單元荀子

勸學一、荀子簡介荀子（前313年－前238年）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國時期趙國猗氏（今山西新絳）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家學派代表人物，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。名況，戰(zhàn)國時期思想家、教育家、文學家，時人尊為荀卿.荀況是孔、孟之后的一位儒家大師，也是戰(zhàn)國后期儒家學派最大的代表人物。荀子簡介荀卿，趙人。年五十始來游學於齊。騶衍之術迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：“談天衍，雕龍奭，炙轂過髡?！碧锺壷畬俳砸阉例R襄王時，而荀卿最為老師。齊尚脩列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。《史記·荀卿列傳》

二、荀子思想主張荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判總結了先秦諸子的學術思想，對古代唯物主義有所發(fā)展。荀子不同意孟子的"性善"說，主張性惡論，認為人、物皆可改變。能“知明而行無過矣”。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志而轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。強調教育和禮法的作用，主張治天下既法制有兼用“禮”治。三、《荀子》一書《荀子》現存三十二篇。其中大多數是他親手所寫，小部分出於門人之手。《荀子》有唐代的楊倞（jìng）注?，F在通行的注本是清代王先謙的《荀子集解》，采集各家之說很豐富。今人梁啟雄的《荀子簡釋》，注釋簡要，便於初學。《荀子·勸學》[1]君子曰：學不可以已[2]。青，取之於藍而青於藍[3]；冰，水為之而寒於水。木直中繩[4]，輮以為輪[5]，其曲中規(guī)[6]，雖有槁曓[7]，不復挺者[8]，輮使之然也[9]。故木受繩則直，金就礪則利[10]，君子博學而舊參省乎己[11]，則知明而行無過矣[12]。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪[13]，不知地之厚也；不聞先王之遺言[14]，不知學問之大也。干越夷貉之子[15]，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰[16]："嗟爾君子[17]，無恒安息[18]，靖共爾位[19]，好是正直[20]。神之聽之[21]，介爾景福[22]。"神莫大於化道[23]，福莫長於無禍[24]。

《荀子·勸學》

[1]勸，鼓勵。勸與勉同義。這篇文章強調了學習的重要性，指出只有善於利用外物并自強不息，才能在學業(yè)上有杰出的成就。[2]已，停止。[3]青，青色，也就是現在所謂藍色。藍，染青色的植物。于，介詞，放在形容詞后引進比較的對象。關于“中”字（1）中(zhòng)，符合，適合。繩，指匠人用來取直的墨線。梁啓雄《荀子簡釋》:“《淮南·原道》注:‘中，適也?！稘h書·刑法志》注:‘中，當也。’歸納:《天論》‘中則可從’，《正名》‘心之所可中理’，《賦》‘圓者中規(guī)，方者中矩’，《儒效》‘比中而行之’，《哀公》‘行中規(guī)繩’，各句的‘中’字都有‘適當’之意?！本渲袃伞爸小弊志斪x去聲，動詞，義爲“符合”?！赌绿熳觽鳌贰拔吨忻游付?，郭璞注:“中，猶合也。”《管子·四時》“不中者死”，注：“中，猶合也。”《商君書·君臣》:“言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不爲也?！比爸小弊种x亦爲“符合”。梁啓雄所舉《正名》“心之所可中理”，《賦》“圓者中規(guī)，方者中矩”，《哀公》“行中規(guī)繩”，其“中”字之義亦當爲“符合”。至於《淮南子·原道》“動靜不能中”，高誘注:“中，適也?！薄稘h書·刑法志》“斯豈刑中之意哉”，顔師古注:“中，當也。”《正論》“中則可從”，《儒效》“比中而行之”等句之“中”字，則皆讀平聲，有“適中”之義;而與讀去聲、義爲“符合”之“中”字不宜相混。關于“中”字（2）漢語方言的“中”“中”在現代漢語里的用法:(1)中(之中，方位詞，讀陰平)，在一定界限內;里。不單用?！?】名+中。多用于書面。a)指處所。如:家～無人b)指時間。如:假期～c)指范圍。如:從群眾～來，到群眾～去d)指情況狀態(tài)。多用在介詞“在、從”等后。如:沉浸在歡樂的氣氛～關于“中”字（2）漢語方言的“中”【2】動+中。a)指過程。如:討論～發(fā)現了一些新的問題b)指持續(xù)狀態(tài)。用在介詞“在”之后。如:戰(zhàn)斗在進行～【3】中+名。表示不偏向兩端的。a)指位置。如:長江～游b)指時間。如:～古時期c)指等級規(guī)模。如:～篇小說關于“中”字（2）漢語方言的“中”(2)中(動詞，讀去聲)【1】符合預期目的。可帶“了、過”。可帶名詞動詞作賓語。如:百發(fā)百～【2】遭受(指不好的事)。可帶“了、過”。必帶名詞賓語。如:～毒【3】作動結式第二成分，表示達到目的。用在少數單音節(jié)及物動詞后?？刹迦搿暗谩⒉弧?。如:這話打得～要害打不～要害?漢語方言的“中”的用法：

以河南方言為例“中”在河南方言中，不僅具有上述用法，而且還具有特殊的用法。1.“中”用于答話中，表示肯定的回答，一般位于回答句的句首，用法同普通話中的“行，可以，好吧，嗯”等。其否定式是“不中”，也位于回答句的句首，用法同“中”?！安恢小敝笸忻鞔_的理由，少數無需說明“不中”的理由。如:--“這本書借我看看吧?”---“中，拿去吧?！?-“你明天再來吧?”---“不中，我明天出差，后天吧?！睗h語方言的“中”的用法：

以河南方言為例2.“中”用于問句中，表示征求對方意見，其形式是“中不中?”，（也常常用其省略形式“中不?”來替換）一般位于問句的句末，“中不中”的意義同普通話中的“行嗎/吧?”、“可以嗎/吧?”、“好嗎/吧?”等。如:--“你看這樣中不中?”--“不中，太大了!”中”在河南方言中具有褒義特征，有“肯定、贊揚、贊美、認可、可以、好、行、能”等特殊意義，其否定式是“不中”。如:中看不中用!《荀子·勸學》[5]輮，通煣(róu)，用火熨木使彎曲。本指車網，也叫輞，即車輪的外框。漢代以前又叫牙?！墩f文》：“糅，屈申木也。從火、柔。糅亦聲?！敝赣煤婵臼箯澢蛏熘?。也作“揉”。[6]規(guī)，圓規(guī)，匠人用來取圓的工具。[7]槁曓，通藃（hào）暴，翹棱，木頭由於受潮曝曬而變形，即今所謂"翹(qiáo)了"。《玉篇》：“藃，耗也，縮也，物變形而不平?！盵8]挺，直。[9]然，這樣?！盾髯印駥W》[9]然，這樣。[10]金，指金屬制成的刀劍等。礪(lì)，磨刀石。利，銳利。[11]博學，廣泛地學習。參，檢驗。省(xǐng)，檢查。乎，於。[12]知(zhì)，智慧。行(xìng)，行為。過，過失。[13]溪，谷。[14]先王，指古代的賢明君主。關于遺言1.臨終的話?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸俺幽疫€自伐吳，卒。將死，遺言謂子庚：‘必城郢?！薄缎绿茣じ邇€傳》：“長孫無忌伏馬前，陳士廉遺言，乞不臨喪?！薄抖膛陌阁@奇》卷二一：“今染病危急，萬一不好，有甚遺言回覆父母？”郭沫若《洪波曲》第十一章二：“死時留下幾句哀切的遺言：‘如此國家，如此社會，如此自身，無能為力矣?！?.猶古訓?！盾髯印駥W》：“不聞先王之遺言，不知學問之大也?！睗h王粲《公宴》詩：“古人有遺言，君子福所綏。”清朱仕琇《送葉蔚文南歸序》：“今通政雷先生服孔子遺言，能自得其志?！标P于遺言3.遺漏之語，不盡之言。漢趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：“道要在斯，無有遺言?！?.留傳下來的說法；古詞語。晉干寶《搜神記》卷十四：“故今世或謂蠶為女兒者，是古之遺言也?！闭卤搿段膶W說例》：“語有惡其冗長，而施用遺言，則一二字可了者，于勢固最為徑便。”?！盾髯印駥W》[15]干，小國名，后來被吳國滅掉。越，國名。夷，東方的外族。貉，即貊(mò)，北方的少數民[16]見《詩經·小雅·小明》。[17]嗟，感嘆詞。爾，你們。[18]不要常安然無事地歇著。無，通毋。恒，常。息，歇息。[19]安心地供奉你的職位。靖，通靜（用朱熹說）。共，供，供職（用朱駿聲說）。后來寫作"供"。[20]喜歡這正直的道理。好(hào)，喜歡。[21]神，指天神。第一個"之"是介詞。第二個"之"是代詞，指"靖共爾位，好是正直"。聽，等於說"察"。[22]〔神會〕賜給你大福。介，給予。景，大。[23]神，是指精神修養(yǎng)。道，指圣賢之道?；?，變化，起變化。化道，等於說"化於道"。[24]長(cháng)，也是大的意思?！盾髯印駥W》吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也[1]；吾嘗跂而望矣[2]，不如登高之博見也[3]。登高而招[4]，臂非加長也，而見者遠[5]；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰[6]；假輿馬者，非利足也[7]，而致千里[8]；假舟楫者，非能水也[9]，而絕江河[10]。君子生非異也[11]，善假於物也?！盾髯印駥W》[1]須臾(yú)，極短的時間。其他義：有優(yōu)游自得?！秲x禮·燕禮》：“寡君有不腆之酒，以請吾子之與寡君須臾焉，使某也以請?！薄段倪x·離騷》：“折若木以拂日兮，聊須臾以相羊?！崩钌谱⒁跻菰唬骸绊汈?、相羊，皆游也。”一本作“逍遙”。又作從容，茍延?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌罚骸白阆滤缘庙汈е两裾?，以項王尚存也?！蓖跄顚O《讀書雜志·史記五》：“此‘須臾’與《中庸》‘道不可須臾離’異義。須臾，猶從容，延年之意也。言足下所以得從容至今不死者，以項王尚存也。還是古代陰陽家的一種占卜術?！逗鬂h書·方術傳序》：“其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術。”李賢注：“須臾，陰陽吉兇立成之法也。今書《七志》有武王《須臾》一卷。”《荀子·勸學》[2]跂(qǐ)，提起腳后跟?！墩f文·足部》“跂，足多指也”，“跂、歧、枝為同源詞”。[3]博，廣。博見，見得廣。[4]招，招手。[5]見者遠，看見的人很遠，等於說人們在很遠的地方也可以看見。[6]彰，清楚。這里指聽得清楚。[7]假，憑藉。輿，車。利，便利。利足，指善於走路。[8]致，使......至。[9]檝，同楫(jí)，船槳。能水，指能泅水，"水"用如動詞。[10]絕，橫渡。[11]生，通性（從王念孫說，見《讀書雜志》）。《荀子·勸學》南方有鳥焉，名曰蒙鳩[1]，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕[2]。風至苕折，卵破子死。巢非不完也[3]，所系者然也[4]。西方有木焉，名曰射干[5]，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中[6]，不扶而直；白沙在涅[7]，與之俱黑。蘭槐之根是為芷[8]，其漸之滫[9]，君子不近，庶人不服[10]。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士[11]，所以防邪僻而近中正也?！盾髯印駥W》[1]蒙鳩，又叫鷦鷯(jiāoliáo)，也叫巧婦。[2]苕(tiáo)，蘆葦的穗。[3]完，堅固。課文為“完整”錯誤。[4]等於說系的處所使它這樣。[5]射(yè)干，植物名，白花長莖，生於高地。[6]蓬，草名。[7]涅(niè)，黑泥。今本《荀子》沒有這兩句，據王念孫說補（見《讀書雜志》）。[8]蘭槐，香草名。是，指示代詞，復指根。[9]其，等於說"若"。漸(jiān)，浸。之，指芷。滫(xiǔ)，臭水。漸之滫，等於說"漸之於滫"。[10]服，佩帶。[11]游，有目的的旅行。就，接近，這里指結交。士，指賢士。中正：公平正直?！盾髯印駥W》

物類之起，必有所始[1]；榮辱之來，必象其德[2]。肉腐出蟲，魚枯生蠹；怠慢忘身，災禍乃作[3]。強自取柱，柔自取束[4]；邪穢在身，怨之所構[5]。施薪若一，火就燥也[6]；平地若一，水就濕也[7]。草木疇生，禽獸群焉[8]，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉[9]；林木茂而斧斤至焉；樹成蔭而眾鳥息焉；醯酸而蜹聚焉[10]。故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎[11]！

《荀子·勸學》[1]這句是說，物類的興起，一定有它開始的原因。[2]象，像。象其德，等於說依照各人的德性。[3]忘身，指忘記了自身的利害。作，起。[4]剛強的東西自己導致折斷，柔弱的東西自己導致約束。柱，通祝，這里當"斷"講（從王引之說，見《讀書雜志》）。[5]構，集結。[6]這兩句大意是說，把柴同樣地放在那里，火總是向比較乾燥的柴燒去。施，鋪陳。若一，像一樣。[7]水就濕，指水向潮濕的地方流。[8]疇，通儔，同類。疇生，同類的草木生長在一起。"群焉"應為"群居"（依王念孫說，見《讀書雜志》）。[9]質，箭靶。的，箭靶正中的圓心。張，指張掛起來。[10]醯(xī)，醋。蜹(ruì)，同蚋，蟲名，蚊類。[11]立，指立身行事。《荀子·勸學》積土成山，風雨興焉[1]；積水成淵，蛟龍生焉[2]；積善成德，而神明自得[3]，圣心備焉[4]。故不積蹞步[5]，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍[6]，不能十步；駑馬十駕[7]，功在不舍[8]。鍥而舍之[9]，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤[10]。螾無爪牙之利[11]，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也[12]。蟹六跪而二螯[13]，非蛇蟺之穴無可寄托者[14]，用心躁也[15]。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功[16]。行衢道者不至[17]，事兩君者不容[18]。目不能兩視而明[19]，耳不能兩聽而聰[20]。螣蛇無足而飛[21]，梧鼠五技而窮[22]。詩曰[23]："尸鳩在桑，其子七兮[24]。淑人君子[25]，其儀一兮[26]。其儀一兮，心如結兮[27]。"故君子結於一也[28]?！盾髯印駥W》[1]積土成山，就能在那里產生風雨。[2]蛟，古代傳說中能發(fā)洪水的一種龍。[3]而，連詞，這里當"則"字講。神明，指人的智慧。得，獲得。[4]圣心，圣人的思想。備，具備。[5]蹞，同跬(kuǐ)，半步。按，古人以再舉足為步，古人所謂蹞（或跬），等於今天所謂一步。[6]騏驥，良馬名。[7]駑馬，劣馬。十駕，馬拉車一天叫一駕，十駕也就是積十天的路程。[8]功，成績，指至千里。不舍(shě)，不止，這里指不停止前進。[9]鍥(qiè)，雕刻。[10]鏤(lòu)，也是雕刻。[11]螾，同蚓，蚯蚓。[12]這是用心專一〔的緣故〕?！盾髯印駥W》中關于六跪與八跪跪，腳。六跪應當是八跪之誤（依盧文弨說。見《荀子》謝墉校本）。螯(áo)，節(jié)足動物前面的鉗夾。楊倞注:“跪，足也；《韓子》以‘刖足’爲‘刖跪’?！S叔重《說文》云：‘蟹六足二警也?！北R文弨曰:“案《說文》‘蟹有二敖八足’，《大戴禮》亦同此。正文及注‘六’字疑皆‘八’字之訛?！?《抱經堂叢書·荀子》)梁啓雄《荀子簡釋》:“跪本是人兩膝支地，在這裏作形名詞用，轉變爲蟹足?！惫?，當指雙脛，即雙腿之膝蓋以下部分?！俄n非子·內儲說下》有“門者刖跪”，《外儲說左下》曰:“齊有狗盜之子與刖危子戲而相誇，盜子日:‘吾父之襲獨有尾?！Ｗ釉?‘吾父獨冬不失袴?！薄半疚！奔础半竟颉?。陳奇猷曰:“‘失’當爲‘必’，音近而誤?！盾髯印駥W》中關于六跪與八跪《說文》:‘袴，脛衣也。’段玉裁注、朱駿聲通訓定聲並云‘即今所謂套袴’?！柑籽F者，冬日加於脛上以禦寒，今刖跪雖冬日亦不穿袴，故曰‘冬不必袴’?！笨梢婋竟蛑藨笖嗳ルp脛之人，唯斷去雙脛，方可云“冬不必袴”；而“跪”則當指雙脛。後來“脛”亦稱“腿”，故“跪”亦應指雙腿。然斷去一足則不稱“刖跪”，而“足”亦不稱“跪”?！俄n非子·和氏》曰:“王以和爲誑，而刖其左足?！薄白笞恪睕Q不可稱“左跪”。“跪”與“足”實不應混同，古書中亦未見二字可通用之例。荀子·勸學》中關于六跪與八跪楊注以“足”訓“跪”，未允當?！傲颉敝傲?，似當爲“四”字之誤?！傲保瑧?zhàn)國《陳侯因▇（上“次”、下“月”）敦》作“”,信陽簡”作“”；

“四”，戰(zhàn)國“布貨”作“”