安徽省六安市石崗中學(xué)2021-2022學(xué)年高二語文測試題含解析

安徽省六安市石崗中學(xué)2021-2022學(xué)年高二語文測試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成l～3題。漢文化所以不同于其它民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其它藝術(shù)，其思想來由仍應(yīng)追溯到先秦孔學(xué)。不管是好是壞，是批判還是斷承，孔子在塑造中國民族性格和文化——心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實?？讓W(xué)在世界上成為中國文化的代名詞，并非偶然?？鬃铀匀〉眠@種歷史地位是與他用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”分不開的。他把原始文化納入實踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實踐理性”，就是把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線。這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和對現(xiàn)實生活積極進取的人生觀。它以心理學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合統(tǒng)一為核心和基礎(chǔ)。理性精神是先秦各派的共同傾向，其中，與美學(xué)——藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒的補充和對立面，在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性的作用?？鬃邮澜缬^中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度，一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論，另方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想，另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理與其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立和補充者。儒家強調(diào)的是官能、情感的正常滿足和抒發(fā)（審美與情感、官能有關(guān)），是藝術(shù)為社會政治服務(wù)的實用功利；道家強調(diào)的是人與外界對象的超功利的無為關(guān)系亦即審美關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識性的規(guī)律。如果說，前者（儒家）對后世文藝的影響主要在主題內(nèi)容方面；那么，后者則更多在創(chuàng)作規(guī)律方面，亦即審美方面。而藝術(shù)作為獨特的意識形態(tài)，重要性恰恰是其審美規(guī)律。（摘自<美學(xué)三書>）1.下列有關(guān)孔子“理性主義”精神的表述，不符合原文意思的一項是（）（3分）A.用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”使得孔子在塑造中國民族性格和文化——心理結(jié)構(gòu)上取得了一定的歷史地位。B.孔子把原始文化納入實踐理性的統(tǒng)轄之下，把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。C.懷疑論或無神論的世界觀和對現(xiàn)實生活積極進取的人生觀是“理性主義”的基本特征。并且它以心理學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合統(tǒng)一為核心和基礎(chǔ)。D.理性精神是先秦各派的共同傾向，與美學(xué)——藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的道家也同樣具有這種理性主義精神。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）A.漢文化所以不同于其它民族的文化，其思想來由仍應(yīng)追溯到先秦孔學(xué)?？鬃釉跐h文化史上的歷史地位，是一種難以否認(rèn)的客觀事實。B.在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣上，起了決定性作用的除儒家外，還有其對立面道家，它是儒家的補充。C.悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理與其藝術(shù)意念。所以，儒、道實質(zhì)上是離異而對立的。D.儒、道離異表現(xiàn)之一就在于儒以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；道卻給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）

A.孔學(xué)在世界上成為中國文化的代名詞，與孔子在塑造中國民族性格和文化——心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位分不開的。B.孔子對氏族成員個體人格的尊重，一方面發(fā)展為偉大人格理想，另方面演化為遺世絕俗的獨立人格理想，孔子世界觀中是充滿矛盾的。C.儒、道既是對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但前者強調(diào)“兼濟天下”，后者要求“獨善其身”，因此，兩者又是相互補充而協(xié)調(diào)的。D.儒家對后世文藝的影響主要在主題內(nèi)容方面；那么，道家則更多在創(chuàng)作規(guī)律方面，亦即審美方面，由此看來，儒、道兩者對文藝的影響也是有差異的。參考答案：1.D（解析：本題考查文中重要概念的理解。對概念的理解重在把握概念的內(nèi)涵，同時注意防止概念外延的擴大或縮小?！暗兰乙餐瑯泳哂羞@種理性主義精神”原文無此信息，屬于概念的擴大）2.C（解析：本題考查對文意的理解和分析。做此類試題要善于拿所給的選項與原文內(nèi)容進行比較分析，看選項所表達(dá)的內(nèi)容在實質(zhì)上與原文是否一致。C在文章第三段，此項內(nèi)容之前有“但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)”，因此，此項判斷是錯誤的）3.B（解析：本題考查理解文意，掌握內(nèi)容要點的能力。做此類試題要善于從文章整體上把握內(nèi)容要點，能夠根據(jù)文中內(nèi)容進行合理推斷。B“孔子世界觀中是充滿矛盾的”這一觀點在文中沒有依據(jù)，屬于主觀臆斷）2.閱讀下面語段，完成文后各題。我的同事希臘文教師別里科夫兩個月前才在我們城里去世。您一定聽說過他。他也真怪，即使在最晴朗的日子，也穿上雨鞋，帶著雨傘，而且一定穿著暖和的棉大衣。他總是把雨傘裝在套子里，把表放在一個灰色的鹿皮套子里；就連那削鉛筆的小刀也是裝在一個小套子里的。他的臉也好像蒙著套子，因為他老是把它藏在豎起的衣領(lǐng)里。他戴黑眼鏡，穿羊毛衫，用棉花堵住耳朵眼。他一坐上馬車，總要叫馬車夫支起車篷?？傊?，這人總想把自己包在殼子里，仿佛要為自己制造一個套子，好隔絕人世，不受外界影響?，F(xiàn)實生活刺激他，驚嚇?biāo)?，老是鬧得他六神不安。也許為了替自己的膽怯、自己對現(xiàn)實的憎惡辯護吧，他老是歌頌過去，歌頌?zāi)切臎]存在過的東西；事實上他所教的古代語言，對他來說，也就是雨鞋和雨傘，使他借此躲避現(xiàn)實生活。別里科夫把他的思想也極力藏在一個套子里。只有政府的告示和報紙上的文章，其中規(guī)定著禁止什么，他才覺得一清二楚?？吹接袀€告示禁止中學(xué)學(xué)生在晚上九點鐘以后到街上去，他就覺得又清楚又明白：這種事是禁止的，好，這就行了。但是他覺著在官方的批準(zhǔn)或者默許里面，老是包藏著使人懷疑的成分，包藏著隱隱約約、還沒充分說出來的成分。每逢經(jīng)過當(dāng)局批準(zhǔn)，城里開了一個戲劇俱樂部，或者閱覽室，或者茶館，他總要搖搖頭，低聲說：“當(dāng)然，行是行的，這固然很好，可是千萬別鬧出什么亂子?！狈彩沁`背法令、脫離常規(guī)、不合規(guī)矩的事，雖然看來跟他毫不相干，卻惹得他悶悶不樂。要是他的一個同事到教堂參加祈禱式去遲了，或者要是他聽到流言，說是中學(xué)的學(xué)生鬧出了亂子，他總是心慌得很，一個勁兒地說：千萬別鬧出什么亂子。在教務(wù)會議上，他那種慎重，那種多疑，那種純粹套子式的論調(diào)，簡直壓得我們透不出氣。他說什么不管男子中學(xué)里也好，女子中學(xué)里也好，年輕人都不安分，教室里鬧鬧吵吵——唉，只求這種事別傳到當(dāng)局的耳朵里去才好，只求不出什么亂子才好。他認(rèn)為如果把二年級的彼得洛夫和四年級的葉果洛夫開除，那才妥當(dāng)。您猜怎么著？他憑他那種唉聲嘆氣，他那種垂頭喪氣，和他那蒼白的小臉上的眼鏡，降服了我們，我們只好讓步，減低彼得洛夫和葉果洛夫的品行分?jǐn)?shù)，把他們禁閉起來，到后來把他倆開除了事。我們教師們都怕他。信不信由您。我們這些教師都是有思想的、很正派的人，受過屠格涅夫和謝德林的陶冶，可是這個老穿著雨鞋、拿著雨傘的小人物，卻把整個中學(xué)轄制了足足十五年！可是光轄制中學(xué)算得了什么？全城都受著他轄制呢！我們這兒的太太們到禮拜六不辦家庭戲劇晚會，因為怕他聽見；教士們當(dāng)著他的面不敢吃葷，也不敢打牌。在別里科夫這類人的影響下，全城的人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地生活了十年到十五年，什么事都怕。他們不敢大聲說話，不敢寫信，不敢交朋友，不敢看書，不敢周濟窮人，不敢教人念書寫字……（節(jié)選自契訶夫《裝在套子里的人》）16.根據(jù)選文第一段，下列不屬于別里科夫有形的“套子”的一項是（

）A.棉大衣B.車篷C.古代語言D.雨鞋和雨傘17.文中劃線的句子所用的修辭手法正確的一項是（

）A.夸張B.對偶C.比喻D.比擬18.請簡要概括別里科夫的性格特征。19.根據(jù)選文，請列舉“別里科夫把他的思想也極力藏在一個套子里”的表現(xiàn)。參考答案：16.C

17.A

18.封閉；守舊；膽??；多疑。

19.（1）歌頌過去或從沒存在的東西；（2）用所教的古代語言來躲避現(xiàn)實生活；（3）只信政府的告示和報紙上的文章；（4）對違背法令、脫離常規(guī)、不合規(guī)矩的事悶悶不樂；（5）凡事只求不出亂子；（6）禁閉并開除“不安分”的學(xué)生。16.試題分析：本題考查學(xué)生理解小說人物形象的能力。答題前先整體理解把握小說內(nèi)容，分析小說人物形象特點。本題要求選出不屬于別里克夫有形套子的一項，C項，“古代語言”是無形的，分明不屬于題干中的“有形”一類。17.試題分析：本題考查學(xué)生對修辭手法的掌握情況。平時考生要能準(zhǔn)確判斷各種常見的修辭手法，并能區(qū)別幾種易混的修辭手法，比如，借代和借喻。劃線句是“可是這個老穿著雨鞋、拿著雨傘的小人物，卻把整個中學(xué)轄制了足足十五年”，一個小人物不可能轄制一個學(xué)校，更不可能轄制十五年，使用了夸張的手法，意在強調(diào)別里克夫保守專制的思想對周圍人影響之大。18.試題分析：本題要求概括別里科夫的性格特征，考查學(xué)生分析人說中人物形象和歸納概括的能力。答題前先通讀全文，整體理解把握小說的內(nèi)容，抓住主要情節(jié)，抓住直接評價人物形象的詞語和具體描寫人物形象的語句來歸納概括?！斑@人總想把自己包在殼子里，仿佛要為自己制造一個套子，好隔絕人世，不受外界影響”，表明他封閉?！艾F(xiàn)實生活刺激他，驚嚇?biāo)?，老是鬧得他六神不安”表明他膽小?！耙苍S為了替自己的膽怯、自己對現(xiàn)實的憎惡辯護吧，他老是歌頌過去，歌頌?zāi)切臎]存在過的東西”，表明他守舊。“但是他覺著在官方的批準(zhǔn)或者默許里面，老是包藏著使人懷疑的成分，包藏著隱隱約約、還沒充分說出來的成分”表明他多疑。作答時用形容詞概括即可，不需要結(jié)合內(nèi)容分析。19.試題分析：本題要求列舉“別里科夫把他的思想也極力藏在一個套子里”的表現(xiàn)。答題前先通讀全文，整體理解把握小說內(nèi)容。抓住文中能表現(xiàn)他把“思想也極力藏在一個套子里”的表現(xiàn)。也就是找出表現(xiàn)他封閉、守舊的具體例子。這樣的例子文中有很多。比如，歌頌過去或從沒存在的東西；只信政府的告示和報紙上的文章；對違背法令、脫離常規(guī)、不合規(guī)矩的事悶悶不樂；禁閉并開除“不安分”的學(xué)生等。3.閱讀下面的文字，完成1～3題道教不僅是江南山水之美的發(fā)現(xiàn)者，而且是江南山水之美的培育者，或者說，江南山水能夠在六朝時成為一個千古不朽的審美形象，道教在其中發(fā)揮的塑造與培育作用是不能低估的。六朝時佛、道勃興，道教在他們審定的那些洞天福地旁邊修建了具有較高美學(xué)品質(zhì)和神圣氣質(zhì)的道觀，在這些道觀的襯托下，樸野的江南山水開始彌漫出強烈的人文氣息，獲得了高貴、卓越和更加完善的形貌特征。如元嘉末陸修靜在廬山構(gòu)筑精廬，居處修道，號太虛觀。由于陸修靜崇高的威望，太虛觀的建設(shè)受到了當(dāng)時達(dá)官貴人和皇家的大力支持，以至于到了北宋時，太虛觀仍然是南方道教規(guī)模最大、最重要的宮觀。太虛觀屋宇宏麗，倚崖瀕泉，觀后有蒼翠古樟和陸修靜手植的古松，這些都為提升廬山的審美品質(zhì)、豐富其審美意蘊起到了十分重要的作用。不僅廬山如此，整個江南山水都因六朝時為它布上的濃郁的道教色彩而讓人們產(chǎn)生更多更美的想象和回味。六朝時期，道教領(lǐng)袖們將覺醒的自我意識、道家的自由精神與正在崛起的山水審美相結(jié)合，通過吟詩作賦、彈琴繪畫，將自己對生活、對自然以及對人與山水環(huán)境關(guān)系的思考與體悟生動地表達(dá)出。道教在對江南山水的審美實踐中形成的這些獨創(chuàng)性的作品不斷地融入人們的審美意識，進一步使江南山水超越了自然的局限性而含蘊了豐富的人類自由精神。如郭璞的“游仙詩”就頗具道家特色。這些游仙詩往往著力于描繪類似于“青溪千余仞”“綠蘿結(jié)高林”的江南山水美景和“靜嘯撫清弦”“仰思舉云翼”的逍遙的神秘道士，它們共同組成的和諧意境既是道教的理想生活，也是供世人把玩江南山水精神意味的動人樂章。六朝開放的社會心態(tài)促進了儒道釋三家的融合，使得眾多儒士深入江南山水之中，與佛僧、道士們論道談仙，并在此過程中創(chuàng)作了大量吟詠贊美江南山水的優(yōu)秀藝術(shù)作品，從而為江南山水成為六朝社會審美生活的中心奠定了堅實的基礎(chǔ)。在這些作品中，有的是藉山水以體道，如孫綽《游天臺山賦》中的“赤城霞起而建標(biāo)，瀑布飛流以界道”“雙闕云竦以夾路，瓊臺中天而懸居”。有的儼然把道家所構(gòu)建的虛靈世界當(dāng)成了自己安身立命的現(xiàn)實。如對司馬氏政權(quán)不滿而又感到世事不可為的阮籍在其創(chuàng)作的多首《詠懷詩》中都表達(dá)了不屑于世俗歡樂，而愿到江南山水中追隨神仙、獲得永恒慰藉的愿望?？梢钥闯觯澜虒⒌篮拖芍萌虢仙剿?，構(gòu)成了六朝文人吟詠江南山水進行文藝創(chuàng)作的十分重要的誘因?？傊?，作為一種重自然、重養(yǎng)生的本土宗教，道教在六朝時期成為推動對江南山水進行審美，確立人與自然的審美關(guān)系的重要力量，既是偶然的也是必然的。道教的根底在江南山水，以此審視中國古代審美文化，許多中國美學(xué)中的玄奧、精妙命題便都可以作出更為科學(xué)合理的解釋。

(選自2013年2月28日《甘肅社會科學(xué)》，作者吳海慶。有刪改)1.下列對“道教對江南山水審美品質(zhì)的培育”的理解，不正確的一項是（

）A．道教在江南山水審美品質(zhì)的塑造與培育方面功不可沒，其審美追求使江南山水在六朝時成為一個千古不朽的審美形象。B．六朝時興盛的道教在山水美景旁修建的具有較高美學(xué)品質(zhì)和神圣氣質(zhì)的道觀，將樸野的江南山水賦予強烈的人文氣息。C．吟詩作賦、彈琴繪畫是道教常見的審美活動形式，這些活動將人們對人與山水環(huán)境關(guān)系的思考與體悟生動地表達(dá)出。D．道教的審美實踐使山水超越了自然的局限性而蘊含了豐富的人類自由精神，從而不斷地影響和塑造了人們的審美意識。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．郭璞的“游仙詩”能體現(xiàn)出將覺醒的自我意識、道家的自由精神與正在崛起的山水審美相結(jié)合的風(fēng)格，頗具道家特色。B．陸修靜在廬山修建太虛觀，得到了官方的大力支持，以至于到了北宋時，太虛觀仍然是道教規(guī)模最大、最重要的宮觀。C．儒道釋的融合使得吟詠贊美山水的優(yōu)秀藝術(shù)作品涌現(xiàn)，從而為江南山水成為六朝社會審美生活的中心奠定了堅實基礎(chǔ)。D．阮籍對司馬氏政權(quán)不滿，但又感到世事難以改變，故其許多作品中都流露出到山水中追隨神仙、獲得永恒慰藉的愿望。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．六朝文人吟詠江南山水時，常常將道和仙置入山水自然中，藉山水以體道，將道家所構(gòu)建的虛靈世界當(dāng)作自己的追求。B．游仙詩將江南山水美景和逍遙的神秘道士組合在一起，既表現(xiàn)了道教的理想生活，客觀上也引領(lǐng)人們品味江南山水精神。C．洞天福地使江南山水獲得了更加高貴、更加完善的形貌特征，提升了審美品質(zhì)，豐富了審美意蘊，給人更多美的感受。D．立足道教的根底在江南山水這一觀點審視中國古代審美文化，許多中國美學(xué)中玄奧、精妙命題便可以作出更為科學(xué)合理的解釋。參考答案：1.D

2.B

3.C二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.古詩文閱讀(共35分)閱讀下面的文言文，完成5—9題。胡叟，字倫許，安定臨涇人也。世有冠冕，為西夏著姓。叟少聰敏，年十三，辨疑釋理，知名鄉(xiāng)國。其意之所悟，與成人交論，鮮有屈焉。學(xué)不師受，友人勸之，叟曰："先圣之言，精義入神者，其唯《易》乎？猶謂可思而過半。末世腐儒，粗別剛?cè)嶂唬瑢幱刑劫憿傥凑渍咴眨烤偷乐x，非在今矣?！奔芭x群籍，再閱于目，皆誦于口。好屬文，既善為典雅之詞，又工為鄙俗之句。以姚政將衰，遂入長安觀風(fēng)化，隱匿名行，懼人見知。時京兆韋祖思，少閱典墳，多蔑時輩，知叟至，召而見之。祖思習(xí)常，待叟不足。叟聊與敘溫涼，拂衣而出。祖思固留之，曰：“當(dāng)與君論天人之際，何遽而反乎？”叟對曰：“論天人者，其亡久矣。與君相知，何夸言若是也?！彼觳蛔?。至主人家，賦韋、杜二族，一宿而成，時年十有八矣。其述前載無違舊美敘中世有協(xié)時事而末及鄙黷②人皆奇其才畏其筆世猶傳誦之以為笑狎。叟孤飄坎壈，未有仕路，遂入漢中。劉義隆梁、秦二州刺史馮翊吉翰，以叟才士，頗相禮接。授叟末佐，不稱其懷。未幾，翰遷益州，叟隨入蜀，多為豪俊所尚。時蜀沙門法成，鳩率僧旅，幾于千人，鑄丈六金像。劉義隆惡其聚眾，將加大辟。叟聞之，即赴丹陽，啟申其美，遂得免焉。復(fù)還于蜀。法成感之，遺其珍物，價直千余匹。叟謂法成曰：“緯蕭何人，能棄明珠？吾為德請，財何為也？”一無所受。【注】①探賾：探索深奧的道理。

②鄙黷：輕蔑傲慢。5.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的是（3分）A．鮮有屈焉

屈：屈辱

B．鳩率僧旅

鳩：聚合C.將加大辟

大辟：死刑

D.遺其珍物

遺：贈送6.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）A.其唯《易》乎

天之蒼蒼，其正色耶B.拂衣而出

倚歌而和之C.遂得免焉

風(fēng)雨興焉D.復(fù)還于蜀

而刀刃若新發(fā)于硎7.下列句式不同于其他三項的一項是（3分）A.叟隨入蜀，多為豪俊所尚

B.有俊鶻摶水禽，掠江東南去C.與成人交論，鮮有屈焉

D.戍卒叫，函谷舉8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是（3分）A．胡叟與友人的交談，顯示出他對經(jīng)典的獨特見解，以及對當(dāng)時那些缺乏真才實學(xué)的讀書人的不屑。B．文中敘述了胡叟在京城受人召見的過程，刻畫出他言辭犀利，不能容忍他人怠慢自己的性格特征。C．文章通過對胡叟為僧人解難一事的敘述，贊美胡叟敢為他人仗義執(zhí)言但又不求回報的高尚品德。D．胡叟聰明過人，少年成名，但因恃才傲物，言行偏激，得罪了京兆韋祖思，以致仕途受阻，一生坎坷。9.斷句和翻譯。(共10分)(1)用“／”給下面的文段斷句。(4分)其述前載無違舊美敘中世有協(xié)時事而末及鄙黷人皆奇其才畏其筆世猶傳誦之以為笑狎。(2)翻譯下面的句子。(共6分)①遂入長安觀風(fēng)化，隱匿名行，懼人見知。（3分）②吾為德請，財何為也？（3分）參考答案：5A6.B（B皆為連詞，連接狀語和中心詞。A難道，語氣副詞/表選擇。C了，句末語氣詞/“于之”，兼詞，譯為“在那里”。D到，介詞/從，介詞。）7.B（B為一般陳述句，其他為被動句。）8.D（“但因恃才傲物，言行偏激，得罪了京兆尹韋祖思，以致仕途受阻，一生坎坷?！迸c原文“叟孤飄坎壈，未有仕路”不合。）9.（1）其述前載/無違舊美/敘中世/有協(xié)時事k$s#5u/而未及鄙黷/人皆奇其才/畏其筆/世猶傳誦之/以為笑狎。（4分，錯、漏兩處扣1分，扣完為止。）（2）①于是（他）來到長安觀察風(fēng)俗民情，不露姓名，隱藏行蹤，害怕別人看見并認(rèn)出。(“風(fēng)化”1分，“見知”1分，句意1分。)②我為德行而請命，拿錢財干什么？（“請”1分，“何為”1分，句意1分。）

略5.閱讀下面的文言文，完成16-19題。（12分）張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀。張儀已學(xué)游說諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門下意張儀，曰：“儀貧無行，必此盜相君之璧?！惫矆?zhí)張儀，掠笞數(shù)百，不服，醳①之。其妻曰：“嘻！子毋讀書游說，安得此辱乎？”張儀謂其妻曰：“視吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也?！眱x曰：“足矣?！碧K秦已說趙王而得相約從親，然恐秦之攻諸侯，敗約后負(fù)，念莫可使用于秦者，乃使人微感張儀曰：“子始與蘇秦善，今秦已當(dāng)路，子何不往游，以求通子之愿？”張儀于是之趙，上謁求見蘇秦。蘇秦乃誡門下人不為通，又使不得去者數(shù)日。已而見之，坐之堂下，賜仆妾之食。因而數(shù)讓之曰：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾寧不能言而富貴子，子不足收也?！敝x去之。張儀之來也，自以為故人，求益，反見辱，怒，念諸侯莫可事，獨秦能苦趙，乃遂入秦。蘇秦已而告其舍人曰：“張儀，天下賢士，吾殆弗如也。今吾幸先用，而能用秦柄者，獨張儀可耳。然貧，無因以進。吾恐其樂小利而不遂，故召辱之，以激其意。子為我陰奉之?！蹦搜在w王，發(fā)金幣車馬，使人微隨張儀，與同宿舍，稍稍近就之，奉以車馬金錢，所欲用，為取給，而弗告。張儀遂得以見秦惠王?；萃跻詾榭颓?，與謀伐諸侯。蘇秦之舍人乃辭去。張儀曰：“賴子得顯，方且報德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，知君乃蘇君。蘇君憂秦伐趙敗從約，以為非君莫能得秦柄，故感怒君，使臣陰奉給君資，盡蘇君之計謀。今君已用，請歸報?！睆垉x曰：“嗟乎，此在吾術(shù)中而不悟，吾不及蘇君明矣！吾又新用，安能謀趙乎？為吾謝蘇君，蘇君之時，儀何敢言。且蘇君在，儀寧渠能乎！”張儀既相秦，為文檄告楚相曰：“始吾從若飲，我不盜而璧，若笞我。若善守汝國，我顧且盜而城！”（節(jié)選自《史記·張儀列傳第十》）[注釋]①醳：（shì）通“釋”，釋放。16．下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．嘗從楚相飲

從：合縱

B．門下意張儀

意：懷疑C．因而數(shù)讓之

讓：責(zé)備

D．儀寧渠能乎

渠：哪里17．下列各組句子中，加點詞語的意義和用法相同的一組是（

）A．以求通子之愿

仆誠以著此書B．且蘇君在，儀寧渠能乎！

彼且奚適也？C．乃誡門下人不為通

何故深思高舉，自令放為？D．此在吾術(shù)中而不悟

幽于糞土之中而不辭者18．下列語句中都能體現(xiàn)蘇秦對張儀用計的一組是（

）①坐之堂下，賜仆妾之食

②而能用秦柄者，獨張儀可耳③吾又新用，安能謀趙乎

④奉以車馬金錢，所欲用⑤又使不得去者數(shù)日

⑥乃使人微感張儀A．①②⑥

B．①④⑥

C．②③⑤

D．③④⑤19．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．張儀和蘇秦本為同門，但在蘇秦?fù)P名之后，張儀才出道，在楚相門下任職，卻被誣陷偷取了玉璧，并遭鞭笞之辱，但他始終沒有承認(rèn)，最后楚相只好釋放了他。B．張儀前往趙國謁見蘇秦，希望能得到他的推薦，實現(xiàn)自己的理想。不料竟遭到了拒絕和羞辱，張儀一氣之下怒而入秦，并最終成為秦相。C．張儀掌握秦國大權(quán)后，為報答蘇秦的知遇之恩，向蘇秦舍人保證，此生決不攻打趙國。于是決定先向曾經(jīng)羞辱過自己的楚國報復(fù)，并寫信告知楚相此事。D．張儀投靠了秦國，是認(rèn)為只有秦國才能制約趙國，為自己贏回尊嚴(yán)，卻沒想到這全是蘇秦的安排，直到蘇秦舍人點明，他才恍然大悟，并對蘇秦充滿感激之情，自認(rèn)為不及蘇秦。參考答案：16、A（從：隨從）17、D（A項分別為：連詞，來；通“已”，已經(jīng)。B項分別為：況且；將。C項分別為：介詞，替；語氣詞，呢。D項都表轉(zhuǎn)折，卻）18、B（②是蘇秦對張儀的分析和判斷，不是用計；③是張儀說的話，不是蘇秦用計。）19、C（原文是：張儀表明他不會在蘇秦在位時攻打趙國，而并非一輩子不攻打。）

6.閱讀下面一段文言文，完成下面小題。晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。4.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是A.何厭之有

厭：討厭B.若不闕秦

闕：侵損、削減C.肆其西封

肆：延伸、擴張D.失其所與

與：結(jié)交，親附5.下列句子分別編為四組，直接表現(xiàn)燭之武機智善辯的一組是①若使?fàn)T之武見秦君，師必退②闕秦以利晉，唯君圖之③今急而求子，是寡人之過也④共其乏困，君亦無所害⑤鄰之厚，君之薄也⑥今老矣，無能為也已A.①③④

B.①⑤⑥C.②③⑥

D.②④⑤6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是A.秦、晉兵臨城下，鄭國危在旦夕，在這種情勢下，燭之武不顧個人安危“夜縋而出”，求見秦伯，表現(xiàn)了他深明大義、以國事為重的愛國精神。B.燭之武具有高超的論辯藝術(shù)，他在秦伯面前不卑不亢，侃侃而談，既不刺激對方，又不失本國尊嚴(yán)，抓住了秦伯的心理，層層深入，最終使秦伯退兵。C.秦、晉曾是友好鄰邦，秦對晉有割讓焦、瑕二邑的恩惠；晉對秦卻嚴(yán)加防范。燭之武對這種微妙的關(guān)系了如指掌，并巧妙地加以利用。D.燭之武的勸說，使秦伯撤走了圍鄭的軍隊，秦晉聯(lián)盟頃刻瓦解，晉國不得已而退兵。燭之武既退秦師，又退晉師，可謂一石二鳥。7.翻譯下面的句子。(1)吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。(2)若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。參考答案：4.A

5.D

6.C

7.(1)我不能早重用您，現(xiàn)在國家危急了才來求您，這是我的過錯。（2）如果您放棄圍攻鄭國而把它作為東方道路上(招待過客)的主人，秦國的使者往來途經(jīng)(鄭國)，(鄭國可以)供給他們?nèi)鄙俚臇|西，這對您秦國來說，也沒有什么害處?！?題詳解】A項中厭，滿足。點睛：高考中文言實詞的考查通常以選擇題的形式出現(xiàn)，要準(zhǔn)確解答可從以下這些地方入手來分析文言實詞的含義：（一）語境分析法（根據(jù)上下文意思推斷詞義），語境可分為句子內(nèi)部語境和外部語境，所謂內(nèi)部語境指的是句子本身的語言環(huán)境，所謂外部語境就是針對整段文字、整篇文章而言的大語境，即上下文的語言環(huán)境。1.有些句子中的實詞詞義可以借助句子內(nèi)部語境來推斷。2．有些句子的實詞還需借助句子外部語境來推斷，才能上下貫通，（二）語言結(jié)構(gòu)推斷，有些文言文句子結(jié)構(gòu)整齊，講求對仗，常常采用互文的修辭格，在同一位置；上詞語意思相同、相對或相反。我們可以利用這一結(jié)構(gòu)特點推知詞義。（三）語法分析推斷，根據(jù)漢語語法知識，主語、賓語大多是由名詞、代詞充當(dāng)，謂語大多是由形容詞、動詞充當(dāng)，定語是由名詞、代詞充當(dāng)，狀語是由副詞充當(dāng)。根據(jù)它們所處的語法位置，推知它的詞性，進而推知它的意義。（四）聯(lián)想推斷法（根據(jù)學(xué)過的知識推斷詞義），試卷上常出現(xiàn)一些難理解的文言實詞，我們可以憑借基本實詞的積累，或聯(lián)想課文有關(guān)語句中的用法，相互比照，辨其異同，然后初步確定文中實詞的含義。比照時可著重下面幾個要素。1．聯(lián)想課文語句，運用此種方法的前提是：對課本上學(xué)過詞語的意義和用法要善于歸納總結(jié)，分類記憶，記憶的一個重要方法是多記例句，對于典型語句，一般要能做到出口成句，并對其意義、用法等特點了如指掌。這樣，在遇到某個文言詞語的時候，就可借助所學(xué)知識進行比照推斷。2．聯(lián)想成語推斷，不少成語源自文言文，其中的字詞在意義和用法上較多地保留了古漢語的特點，可可借助這些成語中的意義來推斷文言實詞的意義。(五)辨析詞性推斷，根據(jù)詞語在文言句子中的位置，推知它的詞性，根據(jù)詞性進而推知它的實詞詞義。(六)、借助字形推斷，漢語屬于表意文字，對于一些詞的意思可以通過字形特征來進行推斷。(七)古今比照法（以古今構(gòu)詞特點比照推斷詞義），漢語詞匯中一部分詞，古為今用，但意義往往不同，最忌望文生義，“以今律古”。這里要特別注意古今構(gòu)詞特點，古漢語以單音節(jié)詞為主，雙音節(jié)詞往往有其固定義項。(八)、代入檢驗法（借助題干所給的義項推斷詞義），對于選擇、判斷類的詞語解釋題，最簡單的莫過于將所給的義項放入各自的具體語境中去貫通文意，解釋準(zhǔn)確而無滯礙之處者即為正確答案。解釋文言實詞的意義，是高考文言文閱讀必考內(nèi)容，要提高推斷文言文實詞詞義的能力，只有把知識的積累和方法的巧妙運用有機地結(jié)合在一起，方能奏效?！?題詳解】②④⑤都能表明燭之武機智善辯，①是側(cè)面表現(xiàn)。③重在表現(xiàn)鄭伯自責(zé)，⑥是燭之武的牢騷話。點睛：這道題目是概括歸納文章內(nèi)容。解答此類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點。只有對題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點、官職，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識?！?題詳解】C項，“秦對晉有割讓焦、瑕二邑的恩惠”不對，應(yīng)是“晉曾經(jīng)答應(yīng)把焦、瑕二邑割讓給秦”。點睛：這道題目是概括歸納文章內(nèi)容。解答此類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點。只有對題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點、官職，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識?！?題詳解】翻譯以直譯為主，要求準(zhǔn)確、通順。結(jié)合語句所在語境，整體把握大意，注意關(guān)鍵詞的落實翻譯，另外要關(guān)注是否有特殊語法現(xiàn)象，比如活用，通假，特殊句式等。點睛：文言翻譯最基本的方法:1、留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。2、補：補出省略成分。3、刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實在意義，只表語氣、停頓、補足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。4、換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。5、調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習(xí)慣句式將其調(diào)整過來。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時，用意譯。如該題翻譯兩句，第一句涉及三種句式，第二句有詞類活用。三、語言文字運用（20分，共4題）7.某中學(xué)?？囊粋€欄目選定了以下四篇文章，請你為該欄目擬一個恰當(dāng)?shù)脑掝}。要求：參照下列任一題目的結(jié)構(gòu)進行概括，不超過15字。（4分） ①《誠信為你帶來幸