中考必考20篇文言文分類(lèi)點(diǎn)撥

中考必考20篇文言文分類(lèi)點(diǎn)撥中考必考20篇文言文分類(lèi)點(diǎn)撥初中語(yǔ)文教材中包含了《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求掌握的20篇基本篇目，這些篇目是中考考查的重點(diǎn)篇目。為了幫助同學(xué)們更好的掌握這些文言文的中心，我將它們進(jìn)行了分類(lèi)總結(jié)，希望同學(xué)們?cè)诜治霰容^中加強(qiáng)記憶，靈活掌握。一、《魚(yú)我所欲也》《孟子》魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（一）、生字簞（dān）蹴（cù）羹（gēng）死亦我所惡（wù）（二）、重點(diǎn)詞解釋1、本心：天性，天良”2、患：禍患，災(zāi)難3、辟：通“避”，躲避4、簞：竹筐5、蹴：用腳踐踏6、得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思7、鄉(xiāng)：通“向”，從前8、何加，好處。9、惡：厭惡。10、辯：通“辨”，辨別。11、義：正義或仁義。12、勿喪：不丟掉，不遺失。喪：遺失13、萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘的俸祿，形容位高祿厚。14、賢者：有道德的人。15、茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。（三）、重點(diǎn)句子翻譯1、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。不僅有道德的人有這種信念，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。2、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘與我何加焉。對(duì)于優(yōu)厚的俸祿如果不問(wèn)他合不合禮義，就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么益處呢？3、二者不可得兼，舍生而取義者也。如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。4、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認(rèn)識(shí)的窮苦人感激自己而接受它。5、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？假使人們追求的東西沒(méi)有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來(lái)逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢？（四）、思考題1、本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學(xué)過(guò)他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》（附“四書(shū)”：《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》）2、歸納段意：第一段：論述舍生取義是人的本性。第二段：論述見(jiàn)利忘義是喪失本性的行為。（第一層（1-2句）從正面舉例，說(shuō)明義的存在。第二層從反面舉例，接受萬(wàn)鐘這是喪失人的本性。）3、理解及背誦：（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？用原文回答：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。開(kāi)頭以"魚(yú)"和"熊掌"為喻，巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)寫(xiě)出原句：魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。（3）《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：舍生取義、嗟來(lái)之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話(huà)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（4）《魚(yú)我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（5）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是；所欲有甚于生者，所惡有甚于死者（6）孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)。（7）在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？（所惡有甚于死者，故患有所不辟也。）（8）不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：（為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？）（9）文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。4、思考：（1）文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。（2）人的本心是什么？舍生取義（3）本文使用了哪些論證方法，試舉例。比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。（4）文章開(kāi)端沒(méi)有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫(xiě)起，這樣寫(xiě)的好處是什么？給所要論述的問(wèn)題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。（5）文中多次使用對(duì)比這種手法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。魚(yú)和熊掌對(duì)舉生與死對(duì)舉向與今天比較等（6）寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”“不可得兼時(shí)？”取“熊掌”的用意是什么？意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻”舍生取義“的道理。5、聯(lián)系：本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。觀點(diǎn)：舍生取義詩(shī)句：（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花（2）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青6、應(yīng)用：（1）本文孟子用“舍生而取義”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。請(qǐng)寫(xiě)出歷史上在人生中有正確選擇的人。例如：岳飛精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。（2）本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)?。不矛盾，在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。（3）在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫(xiě)了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子：如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。劉胡蘭，朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等。（4）列舉奉行“舍生取義”這一行為準(zhǔn)者的事例，并簡(jiǎn)要概述。如：南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。（5）本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？（能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。）（6）作者在文中贊揚(yáng)的是怎樣的人：舍生取義的人（精神永存），批評(píng)的是怎樣的人：見(jiàn)利忘義的人（無(wú)生命價(jià)值）二、《始得西山宴游記》(柳宗元)自余為僇人,居是州,恒惴栗.其隙也,則施施而行,漫漫而游,日與其徒上高山,入深林,窮回溪,幽泉怪石,無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺(jué)而起發(fā)伐，起而歸。以為凡是州之山有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培婁為類(lèi)。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿(mǎn)酌，頹然就醉，不知日之入。蒼茫暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸。心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合，然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。是歲元和四年也1、文學(xué)常識(shí)：作者：柳宗元是唐代文學(xué)家，被后人譽(yù)為唐宋八大家之一。在其山水游記中最為人們稱(chēng)道的是永州八記。本文是其中的第一篇。還學(xué)過(guò)他的文章有《小石潭記》。2、重點(diǎn)字詞；惴：懼。栗：戰(zhàn)栗。遂：于是。緣：沿著。斫；砍。窮（窮盡）回溪。更：進(jìn)而。漫漫：任意。向：從前。衽席：席子。攢（聚）蹙（收縮）。頹然：醉醺醺的樣子。冥合：暗暗。岈（高的地方像深山一樣深邃）洼（低的地方像深池一樣低陷）然。觴：酒杯。就（接近）醉。以志；記。因（因?yàn)椋┳亓ⅲ邯?dú)立出眾若垤（蟻穴外隆起的小土堆）若穴。顥氣：彌漫于大地之間的大氣。箕踞（伸開(kāi)兩腳像簸箕那樣蹲著或坐著）而遨（游戲）。施施：漫步徐行的樣子。心（精神）凝（凝聚安定）形（形體）釋?zhuān)ń饷摚?、通假字；僇（通“戮”這里指遭到貶謫的意思）人。4、重點(diǎn)句翻譯。（1）意有所極，夢(mèng)亦同趣。翻譯：心思所到之處，夢(mèng)境也有同樣的旨趣。（2）以為凡是州之山有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。翻譯：以為凡是這個(gè)州的山形態(tài)奇異的，我都游過(guò)，可我卻未曾知道西山的奇怪特別。（3）若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱翻譯：千里之遙如在尺寸之間，聚集收攏，疊到一起，沒(méi)有什么可以逃出視野的。（4）縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培婁為類(lèi)。翻譯：青山縈回，白云繚繞，外面和天相接，四下眺望都一樣。然后才知道這山的獨(dú)立出眾，不和小土丘為伍。（5）悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。翻譯：我的思想遙遠(yuǎn)得與天地大氣成為一體，而不知它的邊際，我的意念廣大得與造物的上天相處，而不知它的盡頭。（6）引觴滿(mǎn)酌，頹然就醉，不知日之入。（7）蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸。翻譯：蒼茫暮色，從遠(yuǎn)而近，直到什么也看不見(jiàn)還不想回去。（8）心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合，然后知吾向之未始游，游于是乎始。翻譯：精神凝聚安定，形體得到解脫，與萬(wàn)物的變化暗暗相合，然后知道我從前沒(méi)有（真正）開(kāi)始游，（真正的）旅游從此開(kāi)始。5、理解背誦。（1）《始得西山宴游記》中總寫(xiě)作者寄情山水的自由快樂(lè)心情的句子是：施施而行，漫漫而游。（2）寫(xiě)作者陶醉于大自然美景、與自然融為一體的句子：心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合。（2004年河北省理解背誦考題）（3）點(diǎn)明作者依依不舍的語(yǔ)句是：蒼茫暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸。（4）作者對(duì)西山宏偉氣象進(jìn)行贊美并寄予自己心志的句子是（也是登高遠(yuǎn)望后看到西山地勢(shì)高峻，氣象闊大后產(chǎn)生的感受句子）：悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。（5）寫(xiě)西山是永州一帶最高的山的句子是：則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。（6）寫(xiě)宴飲之樂(lè)的句子：引觴滿(mǎn)酌，頹然就醉，不知日之入。6、文章表現(xiàn)作者怎樣的思想感情：寄情山水、聊以忘憂(yōu)的傲世情懷。7、文章寫(xiě)法欣賞：（1）文章第一段的作用：概寫(xiě)，總述未識(shí)西山前的游覽情況。為下文正面寫(xiě)西山怪特作鋪墊，引起讀者注意。（2）第一段最后一句的作用（過(guò)渡，引起下文）。又包含什么哲理？山外有山，人外有人。或不能靠主觀臆斷，要探索實(shí)踐?；蚯髮W(xué)之路，永無(wú)止境。（3）作者以《始得西山宴游記》為題，并緊扣“始得”結(jié)構(gòu)全文，作者的用意是：突出作者發(fā)現(xiàn)“西山怪特”的欣喜之情。（4）本文是記西山之游，卻先記眾山之游，這是為什么？描寫(xiě)永州眾山，烘托西山怪特，表現(xiàn)作者傲世情懷。（5）文章的思路：本文先寫(xiě)偶得西山的欣喜，寫(xiě)西山形勢(shì)的高峻，氣象的闊大與自然的融合，表現(xiàn)作者傲世情懷。（6）結(jié)構(gòu)：第1段概寫(xiě)，是為了總述未識(shí)西山以前的游覽情況。分四層第1層（第1句）寫(xiě)獲罪謫居的心態(tài)。第2層（第2句）寫(xiě)漫游。第3層（第3-5句）寫(xiě)游賞的率性。第4層點(diǎn)主旨，振起下文。（7）“然后知是山之特立，不與培婁為類(lèi)”此句在文中有那兩層意思？一是：總結(jié)（點(diǎn)出）西山的特點(diǎn)—高而獨(dú)特。二是：流露作者性情—與眾不同，超凡脫俗。（比喻自己卓爾不群人格、表現(xiàn)自己不俗的志向。）三、《三峽》（酈道元北魏著名地理學(xué)家、散文家）自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分不見(jiàn)曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙?，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)不以疾也。春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕獻(xiàn)多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”1、文學(xué)常識(shí)：作者：酈道元，北魏著名地理學(xué)家、散文家?！度龒{》一文出自《水經(jīng)注》這是記敘我國(guó)古代水道的一部地理書(shū)。2、實(shí)詞：自：從。空谷傳響：回聲襄：漫上。漱，這里是沖刷的意思。沿：順流而下。溯：逆流而上。御：駕。獻(xiàn)：山峰。良：實(shí)在、真。肅：寂靜。屬