高二上學(xué)期理科實(shí)驗(yàn)班聯(lián)考語文試題

高二上學(xué)期理科試驗(yàn)班聯(lián)考語文試題滿分：150分 時(shí)量：150分鐘留意事項(xiàng)：1．本試卷分第I卷〔閱讀題〕和第II卷〔表達(dá)題〕兩部分,考生務(wù)必將自己的姓名、 班級(jí)、考生號(hào)等相關(guān)信息填寫在答題卡上；2．作答時(shí),將答案寫在答題卡上；寫在本試卷上無效；3．考試終止后．將答題卡交回；第I卷 閱讀題―、現(xiàn)代文閱讀〔9分,每道題3分〕閱讀下面的文字,完成1.3題儒學(xué)大致可分為以禮為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范和以仁為基礎(chǔ)的德性原就這兩個(gè)層面；在孔子仁體禮用的儒學(xué)體系中,“仁”為人格完成的德性抱負(fù),“禮”就為涵養(yǎng)德性的倫理秩序,二者構(gòu)成了一個(gè)君子型的倫理道德體系； 儒學(xué)這一寓仁于禮的倫理體系,自始即難免其人文性和宗法性的內(nèi)在緊急, 它表現(xiàn)為仁學(xué)之人道原就與禮律之尊卑秩序的沖突； 先秦儒學(xué)之人道與反人道的張力, 貫穿于其后兩千年儒學(xué)進(jìn)展史中；隨著漢后儒學(xué)的制度化和意識(shí)形狀化, 儒家禮教的宗法封建性倫理得以強(qiáng)化,逐步演化為以三綱五倫為主軸的威權(quán)主義的封建倫理, 儒家仁學(xué)之人文性的君子抱負(fù)和禮教之封建性的臣民倫理的緊急亦更趨深化； 宋明理學(xué)進(jìn)而將禮教的遵卑等級(jí)秩序神圣化,其“存天理,滅人欲”的倫理原就,集中彰顯了理學(xué)之反人道的本質(zhì)；至此,孔子“仁者愛人”的人道原就遂為反人道的“吃人的禮教”所扼殺；晚清以來,以儒學(xué)為典范的中國文化在西方文化沖擊下深陷危機(jī)； 儒學(xué)文化所依附的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專制政體,在西方市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和公民文化的腐蝕下漸次解體,儒教亦隨之陷入失墮的困境；儒教的危機(jī),第一是其宗法封建性禮教倫理的危機(jī)；現(xiàn)代化是一個(gè)由人格依附的臣民社會(huì)向自由公平的公民社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程；儒家禮教之義務(wù)本位、人格附從、等級(jí)尊卑的宗法封建倫理,與現(xiàn)代性公民倫理具有根本性的價(jià)值緊急；戊戍以后,隨著西方文化向中國文化核心的腐蝕,儒教的危機(jī)日漸凸顯,中國進(jìn)入思想文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代；如前所述,支撐古典中國意義世界的儒家文化,1其仁禮合一的價(jià)值結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊(yùn)著人文性和宗法性的深刻緊急；因而,如何對(duì)待儒家傳統(tǒng)的宗法倫理和普泛德性,成為中國文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)基本難題；戊戌以來,儒家倫理規(guī)范受到維新思潮的正面挑戰(zhàn)；康有為、梁啟超、譚嗣同都對(duì)禮教核心的三綱之說進(jìn)行批判；然而維新派的傳統(tǒng)批判大致保持在儒學(xué)改革的范式之內(nèi),其對(duì)儒教基本上持棄禮存仁的文化改良主義方針；康有為對(duì)儒家“仁”的精神超越性倫理與“禮”的社會(huì)約束性倫理臧否有別；在其儒學(xué)宗教化方案中,康氏主見立孔教為國教,并改革其禮律中不契于公民社會(huì)的宗族倫理；而在其大同烏托邦中,“大同”就被歸為人類社會(huì)超越據(jù)亂世 ①“禮”之等級(jí)秩序的“仁”的最終實(shí)現(xiàn)；譚嗣同在其《仁學(xué)》中,就以“公平” “大同”釋仁,而以禮教三綱五倫為過時(shí)的據(jù)亂世的禮法,并倡言“沖決倫常之網(wǎng)羅” ；梁啟超就從倫理學(xué)層面響應(yīng)了儒學(xué)變革與接續(xù)的問題, 他認(rèn)為,道德與倫理異,道德可以包倫理,倫理不行以盡道德；倫理因時(shí)勢(shì)而變遷,道德就具有普泛和永恒的價(jià)值；綜而言之,維新時(shí)代思想家雖已向禮教綱倫提出正面挑戰(zhàn),但其仍愛護(hù)孔子的精神權(quán)威和儒家仁學(xué)的德性價(jià)值； 他們雖然觀點(diǎn)各有特點(diǎn),其要旨皆在于改革制度化儒學(xué)之“禮”,從中剝離并開發(fā)德性儒學(xué)之“仁”的有生命力的人文價(jià)值資源；〔選自高力克《五四倫理革命與儒家德性傳統(tǒng)》,有刪節(jié) 〕 【注】①康有為在《在大同書》中提出的歷史演化階段有三：大同之始基為據(jù)亂世,大同漸行為升平世,大同成就為太平世；據(jù)亂世,升平世,太平世；1．以下對(duì)第1段畫線句懂得不正確的哪一項(xiàng)〔〕 A．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中,“仁”這一德性抱負(fù)和“禮”這一倫理秩序的配合,構(gòu)成了倫理道德體系； B．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中,對(duì)“禮”的強(qiáng)化直接導(dǎo)致富有人文性的君子抱負(fù)屈從于封建性的臣民倫理； C．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中,表達(dá)德性原就的人道精神被宋明理學(xué)“存天理,滅人欲”的“禮教”扼殺； D．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中,“仁”與“禮”所具有的內(nèi)在緊急與沖突因宗法封建性倫理的強(qiáng)化更趨深化；2．以下對(duì)原文思路的分析,正確的哪一項(xiàng)〔〕A．第1段第一指出儒學(xué)內(nèi)在的兩個(gè)層面,并對(duì)這兩個(gè)層面的具體內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋,進(jìn)而簡潔地論述了“仁”與“禮”沖突的緣由與進(jìn)展；2 B．第2段緊承第1段,由內(nèi)而外著重論述了自晚清以來儒學(xué)作為典范的中國文化與西方文化中現(xiàn)代公民倫理價(jià)值相互沖突的緣由及表現(xiàn)； C．第3段第一指出儒學(xué)文化仁禮合一的價(jià)值結(jié)構(gòu)自身的缺陷, 繼而側(cè)重闡釋康有為、譚嗣同、梁啟超等維新代表人物的儒學(xué)改革主見的不同點(diǎn)； D．文章緊扣儒學(xué)體系中的“仁”與“禮”的特點(diǎn)及其內(nèi)在的沖突,按時(shí)代進(jìn)程,分別介紹儒學(xué)具有的這種內(nèi)在沖突的具體表現(xiàn)形式及形成緣由；3．以下對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,不正確的哪一項(xiàng)〔〕 A．儒家禮教的封建宗法倫理在儒學(xué)多年的進(jìn)展過程中表達(dá)了一種反人道的傾向,“三綱五倫”這一封建倫理的顯現(xiàn)就表達(dá)了這一傾向的強(qiáng)化；

B．晚清以來,儒學(xué)的危機(jī)主要表達(dá)在其依附的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專制政體的解體以及宗法封建禮教倫理與現(xiàn)代公民倫理不行防止的沖突等方面； C．維新派的傳統(tǒng)批判基本上沒有拋棄儒學(xué)中的德性原就,而將批判的重點(diǎn)都放在了以禮教為核心的三綱之說,并各自提出了富有個(gè)性的理論； D．康、梁、譚三位對(duì)儒學(xué)的改良主義方針都留意愛護(hù)并開發(fā)傳統(tǒng)儒學(xué)中富有生命力的人文價(jià)值資源,如孔子的精神權(quán)威以及仁學(xué)的德性價(jià)值；二、古代詩文閱讀〔35分〕

〔一〕文言文閱讀〔18分〕閱讀下面的文言文,完成4.6題；〔9分,每道題3分〕 劉德威,徐州彭城人也；德威姿貌魁偉,頗以干略見稱；大業(yè)末,從左光祿大夫裴仁基討賊淮左,手?jǐn)刭\帥李青珪；后與仁基同歸李密,密素聞其名,與 ．麾下兵,令于懷州鎮(zhèn)守；武德元年,密與王世充戰(zhàn)敗入朝,德威亦率所部隨密歸；高祖嘉之,授左武侯將軍,封滕縣公；及劉武周南侵,詔德威統(tǒng)兵擊之,又判．并州總管府司馬；俄而,裴寂失律于介州,齊王元吉棄并州仍朝,留德威總知府事；元吉才出,武周已至城下,百姓相率投賊；武周獲德威,令率其本兵往浩州招慰；德威自拔．歸朝,高祖親勞問之,兼陳賊中虛實(shí)及晉、絳諸部利害,高祖皆嘉納之；改封彭城縣公；未幾,檢校大理少卿；從擒建德、平世充,皆有功,轉(zhuǎn)刑部侍郎,加散騎常侍,妻以．平壽縣主；貞觀初,歷大理、太仆二卿,加金紫光祿大夫；俄出為綿州刺史,以廉平著3稱,百姓為之立碑；尋檢校益州大都督府長史,十一年,復(fù)授大理卿；太宗嘗問之曰：近來刑網(wǎng)稍密其過安在德威奏言誠在主上不由臣下人主好寬就寬好急就急律文失入減三等失出減五等；今就．反是,失入就無辜,失出便獲大罪；所以吏各自愛,競執(zhí)深文,非有教使之．然,畏罪之所致耳；陛下但舍所急,就‘ 寧失不經(jīng)’復(fù)行于今日矣；”太宗深然．之,數(shù)歲,遷刑部尚書,兼檢校雍州別駕；十七年,至濮州,聞祐殺長史權(quán)萬紀(jì),德威入據(jù)濟(jì)州,斬殺李佑,遣使以聞；詔德威便發(fā)河南兵馬,以申經(jīng)略,會(huì)遭母憂而罷；十八年,起為遂州刺史,三遷同州刺史； 永徽三年卒,年七十一,贈(zèng)禮部尚書、幽州都督,謚曰襄,陪葬獻(xiàn)陵；〔《舊唐書·劉德威傳》〕4．對(duì)以下句子中加點(diǎn)詞的說明,不正確的哪一項(xiàng)〔〔〕〕A．與．麾下兵與：賜予B．又判．并州總管府司馬判：授予C．德威自拔．歸朝拔：脫身D．太宗深然．之然：對(duì)的,是的5．對(duì)文中加波浪線的句子,斷句正確的哪一項(xiàng) A．近來刑網(wǎng)稍密/其過安在/德威奏言/誠在主上/不由臣下/人主好寬就寬/好急就急/律文失入減三等/失出減五等

B．近來刑網(wǎng)/稍密其過/安在德威奏言/誠在主上/不由臣下/人主好寬就寬/好急就急/律文失入減三/等失出減五等

C．近來刑網(wǎng)/稍密其過/安在德威奏言/誠在主上/不由臣下人/主好寬就寬/好急就急/律文失入減三等/失出減五等

D．近來刑網(wǎng)稍密/其過安在/德威奏言/誠在主上/不由臣下人/主好寬就寬/好急就急/律文失入減三/等失出減五等6．以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的哪一項(xiàng)〔〕 A．劉德威有才能有謀略,武德元年,他帶領(lǐng)部眾跟隨李密歸附朝廷,并屢次受到唐高祖的提拔,死后在獻(xiàn)陵陪葬； B．劉武周抓獲劉德威后,下令德威帶領(lǐng)自己的士兵前往清州招撫百姓,但德威沒有這樣做,他想方法回到朝廷后得到了唐高祖的親自慰問； C．唐朝法律條文規(guī)定,因過失判人入罪的官吏要減三等懲罰,因過失判人出罪的官吏要減五等懲罰,而唐太宗時(shí)期法律就剛好相反,顯現(xiàn)了“寧失不經(jīng)”4的局面； D．劉德威身受太宗重視,曾官至刑部尚書,皇帝仍曾下令德威可以任意調(diào)遣黃河以南的兵馬,來施展他的政治抱負(fù)；7．翻譯下面的句子；〔9分,每道題3分〕

〔1〕德威姿貌魁偉,頗以干略見稱；譯文：

___________________________________________________________________〔2〕兼陳賊中虛實(shí)及晉、絳諸部利害,高祖皆嘉納之；譯文： ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________〔3〕德威入據(jù)濟(jì)州,斬殺李佑,遣使以聞；

譯文： ___________________________________________________________________〔二〕古代詩歌閱讀〔17分〕

閱讀下面這首詩歌,然后回答疑題； 〔11分〕

倪莊中秋

元好問強(qiáng)飯日逾瘦,狹衣秋已寒；5兒童漫相憶,行路豈知難；露氣入茅屋,溪聲喧石灘；山中夜來月,到曉不曾看； 注： 強(qiáng)飯:亦作“彊飯”；努力加餐；將就進(jìn)食；〔1〕結(jié)合詩歌內(nèi)容,概括詩中人物的形象； 〔5分〕

答:〔2〕有人評(píng)判說頸聯(lián)中的“喧”字用得好,你認(rèn)為它好在哪里？ 〔6分〕答:10．補(bǔ)寫出以下句子中的空缺部分； 〔6分〕

①古代文人經(jīng)常寵愛“嘯詠”,除了本詞中的醉翁,陶淵明也曾寫道：“____________________,____________________；聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑！” 〔《歸去來兮辭》〕②杜牧《阿房宮賦》中,用“_________________,________________”兩句寫秦國統(tǒng)治者將剽掠而來的美玉金銀珠寶等當(dāng)成石頭沙土, 從而表現(xiàn)其浪費(fèi)之風(fēng)；③《詩經(jīng)》中有兩句寫姑娘想念情人的詩,曹操在《短歌行》中借它來表達(dá)自己對(duì)人才的期望；這兩句是：“____；”三、文學(xué)類文章閱讀〔25分〕____________________,_________________11．閱讀下面的文字,完成〔1〕~〔4〕題；〔25分〕

珠子燈 汪曾祺①這里的風(fēng)俗,有錢人家的小姐出嫁的其次年,娘家要送燈；送燈的用意是祈求多子；元宵節(jié)前幾天,街上經(jīng)常可以看到送燈的隊(duì)伍；幾個(gè)女傭人,穿了干凈的衣服,頭梳得光光的,戴著雙喜字大紅絨花,一人手里提著一盞燈；前面有6幾個(gè)吹鼓手吹著細(xì)樂；遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽到送燈的簫笛,很多人家的門就開了；姑娘、媳婦走出來,倚門而看,且指指點(diǎn)點(diǎn),靜靜評(píng)論；這也是一年的元宵節(jié)景； ②一堂燈一般是六盞；四盞較小,大都是染成紅色或白色而畫了紅花的羊角琉璃泡子；一盞是麒麟送子：一個(gè)染色的琉璃角片扎成的娃娃騎在一匹麒麟上；仍有一盞是珠子燈：綠色的玻璃珠子穿扎成的很大的宮燈； 燈體是八扇玻璃,漆著紅色的各體壽字,其余部分都是珠子,頂蓋上伸出八個(gè)珠子的鳳頭,鳳嘴里銜著珠子的小幡,下綴珠子的流蘇；這盞燈重量相當(dāng)?shù)闹?送來的時(shí)候,得兩個(gè)人用一根小扁擔(dān)抬著；這是一盞主燈,掛在房間的正中；旁邊是麒麟送子,玻璃泡子掛在四角；到了“燈節(jié)”的晚上,這些燈里就插了紅蠟燭；點(diǎn)亮了；從十三“上燈”到十八“落燈”,接連點(diǎn)幾個(gè)晚上；平常這些燈是不點(diǎn)的； ③屋里點(diǎn)了燈,氣氛就很不一樣了；這些燈都不怎么亮 〔點(diǎn)燈的目的原不是為了照明〕,但很柔和；特殊是那盞珠子燈,灑下一片淡綠的光,綠光中珠幡的影子輕輕地?fù)u蕩,如夢(mèng)如水,顯得反常安靜；元宵的燈光擴(kuò)散著吉利、幸福和朦朧曖昧的期望； ④孫家的大小姐孫淑蕓嫁給了王家的二少爺王常生；燈；不過這六盞燈只點(diǎn)過一次；她屋里就掛了這樣六盞⑤王常生在南京讀書,隱秘地加入了革命黨,思想很新；訂婚以后,他請(qǐng)媒人捎話過去：請(qǐng)孫小姐把腳放了；孫小姐的腳當(dāng)真放了,放得很好,看起來就不像裹過的； ⑥孫小姐是個(gè)才女；孫家對(duì)女兒的訓(xùn)練很特殊,教女兒讀詩詞；除了《長恨歌》《琵琶行》,孫小姐能背全本《西廂記》；嫁過來以后,她也看王常生帶回來的黃遵憲的《日本國志》和林譯小說《迦茵小傳》琴瑟和諧,感情很好；《茶花女遺事》??兩口子⑦不料王常生在南京得了重病,抬回來不到半個(gè)月,就死了； ⑧王常生臨死對(duì)夫人留下遺言： “不要守節(jié)；”

⑨但是說了也無用；孫王二家都是書香門第,從無再婚之女；改嫁,這種念頭就不曾在孫小姐的思想里顯現(xiàn)過；這是絕不行能的事；⑩從今,孫小姐就一個(gè)人過日子；這六盞燈也再?zèng)]有點(diǎn)過了； .她變得有點(diǎn)奇怪了,她屋里的東西都不許人動(dòng)；王常生活著的時(shí)候是什么樣子,永久是什么樣子,不許移動(dòng)一點(diǎn)；王常生用過的手表、座鐘、文具,仍有7他養(yǎng)的一盆雨花石,都放在原先的位置；孫小姐原是個(gè)愛潔成癖的人,屋里的桌子椅子、茶壺茶杯,每天都要用清水洗三遍；自從王常生死后,除了過年之前,她親自監(jiān)督著一個(gè)從娘家陪嫁過來的女傭人大洗一天之外, 平常不許擦拭；里屋炕幾上有一套茶具：一個(gè)白瓷的茶盤,一把茶壺,四個(gè)茶杯；茶杯倒扣著,上面落了細(xì)細(xì)的塵土；茶壺是荸薺形的扁圓的,茶壺的鼓肚子下面落不著塵土, 茶盤里就清清晰楚留下一個(gè)潔凈的圓印子； .她病了,說不清是什么病；除了逢年過節(jié)起來幾天,其余的時(shí)間都在床上躺著,成天地躺著；除了那個(gè)女傭人,沒有人上她屋里去；.她就這么躺著,也不看書,也很少說話,屋里一點(diǎn)聲音沒有；她躺著,聽著天上的風(fēng)箏響,斑鳩在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的樹上叫著雙聲,“鵓鴣鴣——咕,鵓鴣鴣——咕”,聽著麻雀在檐前打鬧,聽著一個(gè)大蜻蜓振動(dòng)著透亮的翅膀,聽著老鼠咬嚙著木器,仍不時(shí)聽到一串滴滴答答的聲音,那是珠子燈的某一處流蘇散了線,珠子落在地上了；.女傭人在掃地時(shí),經(jīng)常掃到一二十顆散碎的珠子；她這樣躺了十年；.她死了；.她的房門鎖了起來； .從鎖著的房間里,經(jīng)常仍聽見散線的玻璃珠子滴滴答答落在地板上的聲音； 〔節(jié)選自《汪曾祺全集》〕〔1〕以下對(duì)文章內(nèi)容的懂得,不正確的兩項(xiàng)是〔〕〔5分〕A．結(jié)尾一段形象地寫出了孫淑蕓的命運(yùn),語言含蓄,內(nèi)涵豐富； B．孫小姐變得奇怪了,這是由于她無力抵抗命運(yùn),而只能通過這種方式表達(dá)對(duì)封建倫理的不滿； C．“不過這六盞燈只點(diǎn)過一次”,這句話示意讀者,王常生婚后不到三年就死了； D．小說開頭描寫了當(dāng)?shù)卦蜔舻娘L(fēng)俗,頗為具體,雖然與小說主體沒有什么關(guān)系,卻表達(dá)了作者對(duì)民間文化的寵愛；E．作者對(duì)孫淑蕓的命運(yùn)深表憐憫；8〔2〕請(qǐng)從表現(xiàn)手法的角度鑒賞畫線的句子； 〔6分〕〔3〕結(jié)合全文,簡要分析“孫淑蕓”這一人物形象； 〔6分〕〔4〕小說為什么以“珠子燈”為題,請(qǐng)結(jié)合全文探究作者這樣擬題的理由； 〔8分〕第II卷 表達(dá)題四、語言文字運(yùn)用〔21分〕12．依次填入以下各句橫線處的成語,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 〔 〕〔3分〕〔1〕我看著你的背影消逝在門后,你的背著書包的背影；在那個(gè) ________的一刻里,我就已經(jīng)知道：和你的緣分,在這一生中,將是一次又一次地看著你離開,對(duì)著你的背影悄悄揮手；〔2〕很多輝煌時(shí)間有如________,花開剎那,如幻如夢(mèng),花不知自己在盛開,9夢(mèng)中人更不覺自己在幻夢(mèng)； 〔3〕人生如夢(mèng)歲月無情；驀然回首,才發(fā)覺不管昨天、今日、明天,能豁然開朗就是美好的一天；窮也好,富也好,得也好,失也好,一切都是 ________； 〔4〕________,越來越不習(xí)慣去傾訴,無論受了多大的苦,也不愿再輕易將自己的傷口給別人看,我想這可能就是抑郁的前兆吧；A．電光石火曇花一現(xiàn)過眼煙云曾幾何時(shí)B．曇花一現(xiàn)過眼煙云曾幾何時(shí)電光石火C．過眼煙云曾幾何時(shí)電光石火曇花一現(xiàn)D．曾幾何時(shí)電光石火曇花一現(xiàn)過眼煙云13．以下各句中,沒有語病的哪一項(xiàng)〔〕〔3分〕A.黨的十八大以來,中心堅(jiān)持“老虎”“蒼蠅”一起打,有腐必反,有貪必肅,不僅在國內(nèi)保持反腐敗高壓態(tài)勢(shì),在國際反腐敗合作方面也頻出新招、狠招,國際追逃追贓工作初步形成合力；B.易建聯(lián)現(xiàn)身深圳,除了球員的身份,他的新標(biāo)簽是 昨天,在南山區(qū)保利文化廣場正式開業(yè)；US17籃球文化體驗(yàn)店的老板,C.2022年開頭,澳門開頭給澳門居民發(fā)紅包,永久居民一次發(fā) 5000澳門元,非永久居民也發(fā)3000澳門元,澳門特首崔世安說,明年每個(gè)紅包將超過萬元發(fā)放給居民；D.在那個(gè)時(shí)代,談文學(xué)的人不奇怪,不談文學(xué)的人才奇怪,簡歷上都要標(biāo)注“寵愛文學(xué)”,否就就無法不引發(fā)美好的想象,有的竟然細(xì)化到“寵愛李商隱”；14．把以下句子組成語意連貫的語段,排序最恰當(dāng)?shù)囊唤M是〔3分〕,提起楷書,人們必稱顏真卿；,；；：；于是,顏體字產(chǎn)生了；①一方面,人們的審美傾向發(fā)生了變化和游移 ②這種風(fēng)格,緣于他以聰明和膽略對(duì)楷書的結(jié)體、組合

③顏真卿是唐朝新書體的制造者10用筆、力度都進(jìn)行了改造和④顏體字的顯現(xiàn),不是孤立和偶然的⑤另一方面,顏真卿為新的審美思潮供應(yīng)了新的藝術(shù)式樣⑥他的楷書寬綽渾厚,氣概雄壯A⑥②③①⑤④ B⑥②③④①⑤C③⑥②④①⑤ D③②⑥①⑤④15．依據(jù)語境,在下面橫線處填入適當(dāng)?shù)恼Z句,組成前后呼應(yīng)的排比句； 〔4分〕一枚古老而漂亮的月亮,沉淀在江河的激流與浩渺里, _______________,沉淀在稻谷的光澤與禾香里；也沉淀在文化的博大與風(fēng)韻里,_______________,沉淀在宋詞的悠揚(yáng)與浪漫里；在任何一個(gè)地方掬起一捧水,都會(huì)有一個(gè)月亮；16．隨著“私家車”進(jìn)入平常百姓家,“車標(biāo)語”文化也越來越值得我們品嘗把玩；請(qǐng)從下面車標(biāo)語中任選二就,寫一段鑒賞性文字 ①距離產(chǎn)生美；②你讓我也讓,心寬路更寬；

③別吻我！我怕羞；④最遠(yuǎn)的你是我最近的愛；五、寫作〔60分〕〔不少于40字〕；〔8分〕17．閱讀下面的材料,依據(jù)要求寫一篇不少于 800字的文章；〔60分〕一個(gè)小伴侶拿著兩個(gè)蘋果,媽媽問：給媽媽一個(gè)好不好？小伴侶看著媽媽,把兩個(gè)蘋果各咬了一口,此刻,母親的內(nèi)心有種莫名的失落；孩子漸漸嚼完嘴里11的蘋果后,對(duì)媽媽說：這個(gè)最甜的給媽媽； 要求：選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范疇；不要套作,不得抄襲；高二三校聯(lián)考語文答案聯(lián)考學(xué)校：邵東縣一中、雙峰縣一中、湘潭縣一中滿分：150分時(shí)量：150分鐘

留意事項(xiàng)：

1．本試卷分第I卷〔閱讀題〕和第II卷〔表達(dá)題〕兩部分,考生務(wù)必將自己的姓名、 班級(jí)、考生號(hào)等相關(guān)信息填寫在答題卡上；2．作答時(shí),將答案寫在答題卡上；寫在本試卷上無效；3．考試終止后．將答題卡交回；12第I卷 閱讀題―、現(xiàn)代文閱讀 〔9分,每道題3分〕閱讀下面的文字,完成 1.3題儒學(xué)大致可分為以禮為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范和以仁為基礎(chǔ)的德性原就這兩個(gè)層面； 在孔子仁體禮用的儒學(xué)體系中, “仁” 為人格完成的德性抱負(fù), “禮” 就為涵養(yǎng)德性的倫理秩序,二者構(gòu)成了一個(gè)君子型的倫理道德體系； 儒學(xué)這一寓仁于禮的倫理體系, 自始即難免其人文性和宗法性的內(nèi)在緊急, 它表現(xiàn)為仁學(xué)之人道原就與禮律之尊卑秩序的沖突； 先秦儒學(xué)之人道與反人道的張力,貫穿于其后兩千年儒學(xué)進(jìn)展史中； 隨著漢后儒學(xué)的制度化和意識(shí)形狀化,儒家禮教的宗法封建性倫理得以強(qiáng)化,逐步演化為以三綱五倫為主軸的威權(quán)主義的封建倫理,儒家仁學(xué)之人文性的君子抱負(fù)和禮教之封建性的臣民倫理的緊急亦更趨深化； 宋明理學(xué)進(jìn)而將禮教的遵卑等級(jí)秩序神圣化,其“存天理,滅人欲”的倫理原就,集中彰顯了理學(xué)之反人道的本質(zhì)；至此,孔子“仁者愛人”的人道原就遂為反人道的“吃人的禮教”所扼殺；晚清以來,以儒學(xué)為典范的中國文化在西方文化沖擊下深陷危機(jī)； 儒學(xué)文化所依附的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專制政體,在西方市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和公民文化的腐蝕下漸次解體,儒教亦隨之陷入失墮的困境； 儒教的危機(jī),第一是其宗法封建性禮教倫理的危機(jī)； 現(xiàn)代化是一個(gè)由人格依附的臣民社會(huì)向自由公平的公民社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程； 儒家禮教之義務(wù)本位、 人格附從、等級(jí)尊卑的宗法封建倫理, 與現(xiàn)代性公民倫理具有根本性的價(jià)值緊急；戊戍以后,隨著西方文化向中國文化核心的腐蝕,儒教的危機(jī)日漸凸顯,中國進(jìn)入思想文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代；如前所述,支撐古典中國意義世界的儒家文化, 其仁禮合一的價(jià)值結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊(yùn)著人文性和宗法性的深刻緊急； 因而,如何對(duì)待儒家傳統(tǒng)的宗法倫理和普泛德性, 成為中國文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)基本難題；戊戌以來,儒家倫理規(guī)范受到維新思潮的正面挑戰(zhàn)；康有為、梁啟超、譚嗣同都對(duì)禮教核心的三綱之說進(jìn)行批判； 然而維新派的傳統(tǒng)批判大致保持在儒學(xué)改革的范式之內(nèi),其對(duì)儒教基本上持棄禮存仁的文化改良主義方針； 康有為對(duì)儒家“仁” 的精神超越性倫理與“禮”的社會(huì)約束性倫理臧否有別；在其儒學(xué)宗教化方案中,康氏主見立孔教為國教,并改革其禮律中不契于公民社會(huì)的宗族倫理；而在其大同烏托邦中, “大同” 就被歸為人類社會(huì)超越據(jù)亂世 ①“禮” 之等級(jí)秩序的“仁” 的最終實(shí)現(xiàn)；譚嗣同在其《仁學(xué)》 中,就以“平等”“大同” 釋仁,而以禮教三綱五倫為過時(shí)的據(jù)亂世的禮法, 并倡言“沖決倫常之網(wǎng)羅” ；梁啟超就從倫理學(xué)層面響應(yīng)了儒學(xué)變革與接續(xù)的問題, 他認(rèn)為,道德與倫理異,道德可以包倫理,倫理不行以盡道德；倫理因時(shí)勢(shì)而變遷,道德就具有普泛和永恒的價(jià)值；綜而言之,維新時(shí)代思想家雖已向禮教綱倫提出正面挑戰(zhàn), 但其仍愛護(hù)孔子的精神權(quán)威和儒家仁學(xué)的德性價(jià)值；他們雖然觀點(diǎn)各有特點(diǎn),其要旨皆在于改革制度化儒學(xué)之“禮”,從中剝離并開發(fā)德性儒學(xué)之“仁”的有生命力的人文價(jià)值資源；【注】〔選自高力克《五四倫理革命與儒家德性傳統(tǒng)》,有刪節(jié)〕①康有為在《在大同書》中提出的歷史演化階段有三：據(jù)亂世,升平世,太平13世；大同之始基為據(jù)亂世,大同漸行為升平世,大同成就為太平世；1．以下對(duì)第1段畫線句懂得不正確的哪一項(xiàng)〔〕 A．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中,“仁”這一德性抱負(fù)和“禮”這一倫理秩序的協(xié)作,構(gòu)成了倫理道德體系； B．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中,對(duì)“禮”的強(qiáng)化直接導(dǎo)致富有人文性的君子抱負(fù)屈從于封建性的臣民倫理； C．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中,表達(dá)德性原就的人道精神被宋明理學(xué)“存天理,滅人欲”的“禮教”扼殺； D．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中,“仁”與“禮”所具有的內(nèi)在緊急與沖突因宗法封建性倫理的強(qiáng)化更趨深化；答案：B[此題考查懂得文中重要句子的含意的才能；選項(xiàng)的信息對(duì)應(yīng)區(qū)都在第 1段；A項(xiàng),對(duì)應(yīng)第2句；B項(xiàng),對(duì)應(yīng)當(dāng)段第5句,原文說的是“儒家仁學(xué)之人文性的君子抱負(fù)和禮教之封建性的臣民倫理的緊急亦更趨深化”,而選項(xiàng)“直接導(dǎo)致富有人文性的君子抱負(fù)屈從于封建性的臣民倫理”的說法曲解了文意；C項(xiàng),對(duì)應(yīng)最終兩句；D項(xiàng),對(duì)應(yīng)第3句和第5句；]2．以下對(duì)原文思路的分析,正確的哪一項(xiàng)〔〕進(jìn)而A．第1段第一指出儒學(xué)內(nèi)在的兩個(gè)層面,并對(duì)這兩個(gè)層面的具體內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋,簡潔地論述了“仁”與“禮”沖突的緣由與進(jìn)展；B．第2段緊承第1段,由內(nèi)而外著重論述了自晚清以來儒學(xué)作為典范的中國文化與西方文化中現(xiàn)代公民倫理價(jià)值相互沖突的緣由及表現(xiàn)；C．第3段第一指出儒學(xué)文化仁禮合一的價(jià)值結(jié)構(gòu)自身的缺陷,繼而側(cè)重闡釋康有為、譚嗣同、梁啟超等維新代表人物的儒學(xué)改革主見的不同點(diǎn)；D．文章緊扣儒學(xué)體系中的“仁”與“禮”的特點(diǎn)及其內(nèi)在的沖突,按時(shí)代進(jìn)程,分別介紹儒學(xué)具有的這種內(nèi)在沖突的具體表現(xiàn)形式及形成緣由；答案：A[此題考查分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的才能；B項(xiàng),“由內(nèi)而外”于文無據(jù)；C項(xiàng),“側(cè)重闡釋康有為、譚嗣同、粱啟超等維新代表人物的儒學(xué)改革主見的不同點(diǎn)”

有誤,原文最終兩句說明文段重在闡釋維新代表人物的儒學(xué)改革主見的共同點(diǎn)； D項(xiàng),“按時(shí)代進(jìn)程,分別介紹儒學(xué)具有的這種內(nèi)在沖突的具體表現(xiàn)形式及形成緣由”表述不精確,

選文沒有完全“依據(jù)時(shí)代進(jìn)程”來介紹,對(duì)于“形成緣由”也無介紹； ]

〕3．以下對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,不正確的哪一項(xiàng)

〔 A．儒家禮教的封建宗法倫理在儒學(xué)多年的進(jìn)展過程中表達(dá)了一種反人道的傾向,“三綱五倫”這一封建倫理的顯現(xiàn)就表達(dá)了這一傾向的強(qiáng)化； B．晚清以來,儒學(xué)的危機(jī)主要表達(dá)在其依附的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專制政體的解體以及宗法封建禮教倫理與現(xiàn)代公民倫理不行防止的沖突等方面；14 C．維新派的傳統(tǒng)批判基本上沒有拋棄儒學(xué)中的德性原就,而將批判的重點(diǎn)都放在了以禮教為核心的三綱之說,并各自提出了富有個(gè)性的理論； D．康、梁、譚三位對(duì)儒學(xué)的改良主義方針都留意愛護(hù)并開發(fā)傳統(tǒng)儒學(xué)中富有生命力的人文價(jià)值資源,如孔子的精神權(quán)威以及仁學(xué)的德性價(jià)值； 答案：B[此題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的才能； B項(xiàng),原文第2段第2句說“儒家文化所依附的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專制政體,在西方市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和公民

文化的腐蝕下漸次解體,儒教亦隨之陷入失墮的困境”,可見儒學(xué)危機(jī)主要是在政治、經(jīng)

濟(jì)基礎(chǔ)方面；]二、古代詩文閱讀 〔35分〕

〔一〕文言文閱讀〔18分〕

閱讀下面的文言文,完成 4.6題；〔9分,每道題3分〕

劉德威,徐州彭城人也；德威姿貌魁偉,頗以干略見稱；大業(yè)末,從左光祿大夫裴仁基討賊淮左,手?jǐn)刭\帥李青珪；后與仁基同歸李密,密素聞其名,與．麾下兵,令于懷州鎮(zhèn)守；武德元年,密與王世充戰(zhàn)敗入朝,德威亦率所部隨密歸；高祖嘉之,授左武侯將軍,封滕縣公；及劉武周南侵,詔德威統(tǒng)兵擊之,又判．并州總管府司馬；俄而,裴寂失律于介州,齊王元吉棄并州仍朝,留德威總知府事；元吉才出,武周已至城下,百姓相率投賊；武周獲德威,令率其本兵往浩州招慰；德威自拔．歸朝,高祖親勞問之,兼陳賊中虛實(shí)及晉、絳諸部利害,高祖皆嘉納之；改封彭城縣公；未幾,檢校大理少卿；從擒建德、平世充,皆有功,轉(zhuǎn)刑部侍郎,加散騎常侍,妻以 ．平壽縣主；貞觀初,歷大理、太仆二卿,加金紫光祿大夫；俄出為綿州刺史,以廉平著稱,百姓為之立碑；尋檢校益州大都督府長史,十一年,復(fù)授大理卿；太宗嘗問之曰：近來刑網(wǎng)稍密其過安在德威奏言誠在主上不由臣下人主好寬就寬好急就急律文失入減三等失出減五等； 今就．反是,失入就無辜,失出便獲大罪；所以吏各自愛,競執(zhí)深文,非有教使之 ．然,畏罪之所致耳；陛下但舍所急,就‘ 寧失不經(jīng)’ 復(fù)行于今日矣；”太宗深然 ．之,數(shù)歲,遷刑部尚書,兼檢校雍州別駕；十七年,至濮州,聞祐殺長史權(quán)萬紀(jì), 德威入據(jù)濟(jì)州,斬殺李佑,遣使以聞；詔德威便發(fā)河南兵馬,以申經(jīng)略,會(huì)遭母憂而罷；十八年,起為遂州刺史,三遷同州刺史；永徽三年卒,年七十一,贈(zèng)禮部尚書、幽州都督,謚曰襄,陪葬獻(xiàn)陵；4．對(duì)以下句子中加點(diǎn)詞的說明,不正確的哪一項(xiàng)〔〕〔《舊唐書·劉德威傳》〕A．與．麾下兵與：賜予B．又判．并州總管府司馬判：授予C．德威自拔．歸朝拔：脫身D．太宗深然．之然：對(duì)的,是的15答案：D[“然”：認(rèn)為??是對(duì)的； ]5．對(duì)文中加波浪線的句子,斷句正確的哪一項(xiàng) 〔 〕A．近來刑網(wǎng)稍密 /其過安在/德威奏言/誠在主上/不由臣下/人主好寬就寬 /好急就急/律文失入減三等 /失出減五等B．近來刑網(wǎng)/稍密其過/安在德威奏言 /誠在主上/不由臣下/人主好寬就寬 /好急就急/律文失入減三/等失出減五等 C．近來刑網(wǎng)/稍密其過/安在德威奏言律文失入減三等 /失出減五等/誠在主上/不由臣下人/主好寬就寬/好急就急/D．近來刑網(wǎng)稍密 /其過安在/德威奏言/誠在主上/不由臣下人/主好寬就寬/好急就急/律文失入減三/等失出減五等答案：A [依據(jù)句式和意思判定“主上”“臣下”應(yīng)為兩個(gè)句子,“三等”“五等”應(yīng)有兩個(gè)層級(jí)； ]6．以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的哪一項(xiàng) 〔 〕A．劉德威有才能有謀略,武德元年,他帶領(lǐng)部眾跟隨李密歸附朝廷,并多次受到唐高祖的提拔,死后在獻(xiàn)陵陪葬；B．劉武周抓獲劉德威后,下令德威帶領(lǐng)自己的士兵前往清州招撫百姓,但德威沒有這樣做,他想方法回到朝廷后得到了唐高祖的親自慰問；C．唐朝法律條文規(guī)定,因過失判人入罪的官吏要減三等懲罰,因過失判人出罪的官吏要減五等懲罰,而唐太宗時(shí)期法律就剛好相反,顯現(xiàn)了“寧失不經(jīng)”的局面；D．劉德威身受太宗重視,曾官至刑部尚書,皇帝仍曾下令德威可以任意調(diào)遣黃河以南的兵馬,來施展他的政治抱負(fù)；答案：C[原文是假設(shè),“就‘寧失不經(jīng)’復(fù)行于今日矣”,“寧失不經(jīng)”的局面并未實(shí)現(xiàn)；寧失不經(jīng)：“不經(jīng)”指的是不合常法,不按既定法規(guī)辦；“寧失不經(jīng)”的意思是,定罪有疑問時(shí)要從輕,不能從重,寧可有“不經(jīng)”之失誤,也不能枉殺無辜； ]7．翻譯下面的句子； 〔9分,每道題3分〕〔1〕德威姿貌魁偉,頗以干略見稱；譯文：________________________________________________________________________〔2〕兼陳賊中虛實(shí)及晉、絳諸部利害,高祖皆嘉納之；譯文：___________________________________________________________________________〔3〕德威入據(jù)濟(jì)州,斬殺李佑,遣使以聞；譯文：____________________________________________________________________________16答案：〔1〕德威姿勢(shì)相貌高大偉岸,憑借才能謀略而很被稱道； 〔2〕〔劉德威〕同時(shí)又陳述敵人部署的虛實(shí)情形以及晉、絳等幾部的利害關(guān)系,高祖都嘉獎(jiǎng)并接受了他的看法； 〔3〕劉德威進(jìn)入并占據(jù)濟(jì)州,斬殺了李佑,派遣使者讓皇帝知道這件事 〔或“告知皇帝此事” 〕； 【參考譯文】

劉德威,是徐州彭城人；德威身姿高大、偉岸,以有才能有謀略而著稱；大業(yè)末年,跟從左光祿大夫裴仁基在淮左討伐賊人,親自斬殺敵人的頭領(lǐng)李青珪；后來和裴仁基一同歸順李密,李密一直聽過他的名字,給他軍隊(duì),讓他在懷州鎮(zhèn)守；武德元年,李密和王世充作戰(zhàn)失敗后歸附朝廷,劉德威也帶領(lǐng)部隊(duì)跟隨李密歸附朝廷；唐高祖嘉獎(jiǎng)他,授予左武侯將軍的頭銜,封為滕縣公；等到劉武周南侵,下詔書讓劉德威帶領(lǐng)軍隊(duì)迎擊他們,又授予并州總管府司馬的官職；不久,裴寂在介州戰(zhàn)敗,齊王李元吉丟棄并州回到朝中,留下劉德威治理府中事情；李元吉才走,劉武周就到城下,百姓相繼投靠劉武周,劉武周抓獲劉德威,讓他帶領(lǐng)自己的士兵前往浩州招撫百姓,德威逃回朝廷,唐高祖親自慰勞問候他,劉德威同時(shí)又陳述敵人部署的情形以及晉、絳等部的利害關(guān)系,高祖都嘉獎(jiǎng)并接納了他；改任彭城縣公；不久,升任檢校大理少卿；跟從唐高祖擒拿建德,平定王世充,都有功勞,轉(zhuǎn)任刑部侍郎,加任散騎常侍,把平壽縣主嫁給他；貞觀初年,歷任大理、太仆二卿,加授金紫光祿大夫；不久外調(diào)擔(dān)任綿州刺史,由于廉潔、公正而著稱,百姓為他立碑；不久升任檢校益州大都督府長史；貞觀十一年,又授予大理卿的官職；太宗曾經(jīng)詢問他說：“近來法律略微嚴(yán)格,其中的過錯(cuò)在哪里呢？”德威上奏說：“的確在于皇上,不在于臣子；人主喜好寬松,法律就寬松,喜好嚴(yán)格,法律就嚴(yán)格；法律條文中規(guī)定：因過失判人入罪的,官吏減三等入罪,因過失判人出罪的,官吏減五等入罪；如今現(xiàn)狀卻和法律條文相反,因過失判人入罪的官吏不受責(zé)罰,因過失判人出罪的官吏獲大罪；官吏各自憐愛自己,爭相執(zhí)行嚴(yán)格的法律的緣由不是有命令使他們這樣的,是他們可怕被治罪而導(dǎo)致的；陛下只需舍棄嚴(yán)格的法律條文,‘寧失不經(jīng)’就又在今日實(shí)行了；”太宗認(rèn)為這很正確；幾年后,劉德威升遷擔(dān)任刑部尚書,兼任校雍州別駕；貞觀十七年,到濮州,聽說李佑殺害長史權(quán)萬紀(jì),劉德威進(jìn)入占據(jù)濟(jì)州,斬殺了李佑,派遣使者讓皇帝知道這件事,皇帝下令讓德威任意調(diào)遣黃河以南的兵馬,來施展抱負(fù),恰逢劉德威母親去世而作罷；貞觀十八年,起任遂州刺史,三次升遷至同州刺史；永徽三年死去, 71歲；贈(zèng)與禮部尚書、幽州都督的名號(hào),謚號(hào)襄,在獻(xiàn)陵陪葬；〔二〕古代詩歌閱讀〔17分〕

閱讀下面這首詩歌,然后回答疑題； 〔11分〕

倪莊中秋17 元好問

強(qiáng)飯 日逾瘦,狹衣秋已寒；兒童漫相憶,行路豈知難；露氣入茅屋,溪聲喧石灘；山中夜來月,到曉不曾看；注： 強(qiáng)飯:亦作“彊飯”；努力加餐；將就進(jìn)食；〔1〕結(jié)合詩歌內(nèi)容,概括詩中人物的形象； 〔5分〕

答:

答案:這首詩刻畫了一位生活困苦、內(nèi)心愁苦、瘦弱、孤寂的人物形象,你看他在冰冷的秋日仍舊穿著單薄不合身的衣服,住在寒氣侵襲的茅屋中,雖然將就吃一點(diǎn)飯,卻日益消瘦,山中的月亮雖然那么漂亮,他卻沒有一點(diǎn)心情去觀看；〔2〕有人評(píng)判說頸聯(lián)中的“喧”字用得好,你認(rèn)為它好在哪里？ 〔6分〕答: 答：“喧”字寫出了溪水發(fā)出的聲音之大,以聲襯靜,突出了山中的安靜；同時(shí)溪水的聲音在詩人聽來有如喧嘩,使人煩躁,寫出了詩人內(nèi)心的愁苦；10．補(bǔ)寫出以下句子中的空缺部分； 〔6分〕

①古代文人經(jīng)常寵愛“嘯詠”,除了本詞中的醉翁,陶淵明也曾寫道：“ ___________ 〕_____,________________；聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑！” 〔《歸去來兮辭》②杜牧《阿房宮賦》中,用“______________,______________”兩句寫秦國統(tǒng)治者將剽掠而來的美玉金銀珠寶等當(dāng)成石頭沙土,從而表現(xiàn)其浪費(fèi)之風(fēng)；③《詩經(jīng)》中有兩句寫姑娘想念情人的詩,曹操在《短歌行》中借它來表達(dá)自己對(duì)人才的期望；這兩句是：“________________,________________；” 答案：①登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩；②鼎鐺玉石,金塊珠礫；③青青子衿,悠悠我心；三、文學(xué)類文章閱讀 〔25分〕

11．閱讀下面的文字,完成 〔1〕~〔4〕題；〔25分〕

珠子燈

汪曾祺

①這里的風(fēng)俗,有錢人家的小姐出嫁的其次年,娘家要送燈；送燈的用意是祈求多子；元宵節(jié)前幾天,街上經(jīng)常可以看到送燈的隊(duì)伍；幾個(gè)女傭人,穿了潔凈的衣服,頭梳得光光的,戴著雙喜字大紅絨花,一人手里提著一盞燈；前面有幾個(gè)吹鼓手吹著細(xì)樂；遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽到送燈的簫笛,很多人家的門就開了；姑娘、媳婦走出來,倚門而看,且指指點(diǎn)點(diǎn),靜靜評(píng)論；18這也是一年的元宵節(jié)景；②一堂燈一般是六盞；四盞較小,大都是染成紅色或白色而畫了紅花的羊角琉璃泡子；一盞是麒麟送子：一個(gè)染色的琉璃角片扎成的娃娃騎在一匹麒麟上； 仍有一盞是珠子燈： 綠色的玻璃珠子穿扎成的很大的宮燈； 燈體是八扇玻璃, 漆著紅色的各體壽字, 其余部分都是珠子,頂蓋上伸出八個(gè)珠子的鳳頭,鳳嘴里銜著珠子的小幡,下綴珠子的流蘇； 這盞燈重量相當(dāng)?shù)闹?送來的時(shí)候,得兩個(gè)人用一根小扁擔(dān)抬著；這是一盞主燈,掛在房間的正中；旁邊是麒麟送子,玻璃泡子掛在四角；到了“燈節(jié)”的晚上,這些燈里就插了紅蠟燭；點(diǎn)亮了；從十三“上燈”到十八“落燈”,接連點(diǎn)幾個(gè)晚上；平常這些燈是不點(diǎn)的；③屋里點(diǎn)了燈,氣氛就很不一樣了；這些燈都不怎么亮 〔點(diǎn)燈的目的原不是為了照明 〕,但很柔和；特殊是那盞珠子燈,灑下一片淡綠的光,綠光中珠幡的影子輕輕地?fù)u蕩, 如夢(mèng)如水,顯得反常安靜；元宵的燈光擴(kuò)散著吉利、幸福和模糊曖昧的期望；④孫家的大小姐孫淑蕓嫁給了王家的二少爺王常生；她屋里就掛了這樣六盞燈；不過這六盞燈只點(diǎn)過一次；⑤王常生在南京讀書,隱秘地加入了革命黨,思想很新；訂婚以后,他請(qǐng)媒人捎話過去：請(qǐng)孫小姐把腳放了；孫小姐的腳當(dāng)真放了,放得很好,看起來就不像裹過的；⑥孫小姐是個(gè)才女；孫家對(duì)女兒的訓(xùn)練很特殊,教女兒讀詩詞；除了《長恨歌》 《琵琶行》,孫小姐能背全本《西廂記》；嫁過來以后,她也看王常生帶回來的黃遵憲的《日本國志》和林譯小說《迦茵小傳》《茶花女遺事》 ??兩口子琴瑟和諧,感情很好；⑦不料王常生在南京得了重病,抬回來不到半個(gè)月,就死了；⑧王常生臨死對(duì)夫人留下遺言： “不要守節(jié)；”⑨但是說了也無用；孫王二家都是書香門第,從無再婚之女；改嫁,這種念頭就不曾在孫小姐的思想里顯現(xiàn)過；這是絕不行能的事；⑩從今,孫小姐就一個(gè)人過日子；這六盞燈也再?zèng)]有點(diǎn)過了；.她變得有點(diǎn)奇怪了,她屋里的東西都不許人動(dòng)；王常生活著的時(shí)候是什么樣子,永久是什么樣子,不許移動(dòng)一點(diǎn)；王常生用過的手表、座鐘、文具,仍有他養(yǎng)的一盆雨花石,都放在原先的位置； 孫小姐原是個(gè)愛潔成癖的人, 屋里的桌子椅子、茶壺茶杯,每天都要用清水洗三遍；自從王常生死后, 除了過年之前,她親自監(jiān)督著一個(gè)從娘家陪嫁過來的女傭人大洗一天之外,平常不許擦拭；里屋炕幾上有一套茶具：一個(gè)白瓷的茶盤,一把茶壺,四個(gè)茶杯；茶杯倒扣著,上面落了細(xì)細(xì)的塵土；茶壺是荸薺形的扁圓的,茶壺的鼓肚子下面落不著塵土,茶盤里就清清晰楚留下一個(gè)潔凈的圓印子；.她病了,說不清是什么病；除了逢年過節(jié)起來幾天,其余的時(shí)間都在床上躺著,成天地躺著；除了那個(gè)女傭人,沒有人上她屋里去；.她就這么躺著,也不看書,也很少說話,屋里一點(diǎn)聲音沒有；她躺著,聽著天上的風(fēng)箏響,斑鳩在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的樹上叫著雙聲,“鵓鴣鴣——咕,鵓鴣鴣——咕”,聽著麻雀在檐前打19鬧,聽著一個(gè)大蜻蜓振動(dòng)著透亮的翅膀,聽著老鼠咬嚙著木器,仍不時(shí)聽到一串滴滴答答的聲音,那是珠子燈的某一處流蘇散了線,珠子落在地上了；.女傭人在掃地時(shí),經(jīng)常掃到一二十顆散碎的珠子；她這樣躺了十年；.她死了；.她的房門鎖了起來；.從鎖著的房間里,經(jīng)常仍聽見散線的玻璃珠子滴滴答答落在地板上的聲音； 〔節(jié)選自《汪曾祺全集》〕〔1〕以下對(duì)文章內(nèi)容的懂得,不正確的兩項(xiàng)是〔〕〔5分〕A．結(jié)尾一段形象地寫出了孫淑蕓的命運(yùn),語言含蓄,內(nèi)涵豐富； B．孫小姐變得奇怪了,這是由于她無力抵抗命運(yùn),而只能通過這種方式表達(dá)對(duì)封建倫理的不滿； C．“不過這六盞燈只點(diǎn)過一次”,這句話示意讀者,王常生婚后不到三年就死了； D．小說開頭描寫了當(dāng)?shù)卦蜔舻娘L(fēng)俗,頗為具體,雖然與小說主體沒有什么關(guān)系,卻表達(dá)了作者對(duì)民間文化的寵愛；E．作者對(duì)孫淑蕓的命運(yùn)深表憐憫；答案：BD[B項(xiàng)孫小姐并沒有表現(xiàn)出對(duì)封建倫理的怨恨；小說是有機(jī)融合的,并不是沒有關(guān)系； ]〔2〕請(qǐng)從表現(xiàn)手法的角度鑒賞畫線的句子； 〔6分〕D項(xiàng)小說開頭對(duì)風(fēng)俗的描寫與 答案:〔1〕 運(yùn)用對(duì)比〔反襯〕的手法,對(duì)屋外動(dòng)物活動(dòng)的描寫,寫出麻雀、斑鳩等動(dòng)物充滿生氣的生命活動(dòng)；動(dòng)物們的喧鬧與屋中死寂的氛圍、孫小姐孤寂的內(nèi)心世界對(duì)比 〔或反襯〕,生動(dòng)地表現(xiàn)了人物內(nèi)心的孤寂； 解析：通讀全文,把握文章中心,本文主要是塑造孫小姐的形象,對(duì)其它的描寫,多是為孫小姐服務(wù)的,起到襯托的作用；〔3〕結(jié)合全文,簡要分析“孫淑蕓”這一人物形象； 〔6分〕

答案:孫淑蕓是一個(gè)有學(xué)問、有文化但又有特別濃重的封建貞節(jié)思想的舊中國女性形象；她雖然受過較為開明的訓(xùn)練,接觸過新的思想,但卻不能擺脫封建思想的桎梏；丈夫死后,她為了恪守封建貞操觀,愛護(hù)家庭“榮譽(yù)”,在“新居”里悄悄地躺了十年,最終寂寂死去； 解析：本文運(yùn)用直接描寫和間接描寫的方法去塑造孫淑云的形象,有直接概括性格的句子,如：有點(diǎn)怪,是個(gè)才女；通過動(dòng)物的活動(dòng)間接刻畫人物形象；找出來加以分析歸納即可；〔4〕小說為什么以“珠子燈”為題,請(qǐng)結(jié)合全文探究作者這樣擬題的理由； 〔8分〕答案:①由于珠子燈是小說線索,在小說結(jié)構(gòu)上起著重要作用；②由于珠子燈表現(xiàn)了風(fēng)20俗人性、傳統(tǒng)文化,為小說營造了一個(gè)具體可感的社會(huì)環(huán)境；③由于珠子示意了人物的命運(yùn),它的華與衰與小說人物的興與亡是同步的；④由于珠子燈表現(xiàn)主題,通過珠子燈的這一形象,表達(dá)了作者對(duì)孫小姐悲劇命運(yùn)的憐憫與深度摸索；解析：本文以“珠子燈”為題,就標(biāo)題具有“作為結(jié)構(gòu)線索貫穿全文、概括故事情節(jié)、寄托作者情感、揭示文章主題、隱含比如象征意義”的作用；通讀全文,可推知它是貫穿全文； 第II卷 表達(dá)題

四、語言文字運(yùn)用 〔21分〕

12．依次填入以下各句橫線處的成語,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 〔 〕〔3分〕

________的一刻里,我〔1〕我看著你的背影消逝在門后,你的背著書包的背影；在那個(gè)就已經(jīng)知道：和你的緣分,在這一生中, 將是一次又一次地看著你離開, 對(duì)著你的背影悄悄揮手； 〔2〕很多輝煌時(shí)間有如 ________,花開剎那,如幻如夢(mèng),花不知自己在盛開,夢(mèng)中人更不覺自己在幻夢(mèng)； 〔3〕人生如夢(mèng)歲月無情；驀然回首,才發(fā)覺不管昨天、今日、明天,能豁然開朗就是美好的一天；窮也好,富也好,得也好,失也好,一