黑龍江省牡丹江市重點中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末檢測語文試卷 含答案

牡丹江市重點中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（21分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：通有治“法治相對稱而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們“人治”的社會其實法并不很清楚法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治能維持社會秩序而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治，并非沒有人的因素。人“兩字上是維秩時用力量所據(jù)規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社法天者說“無需規(guī)律不論在社會政治、經(jīng)濟各個范圍中都有認(rèn)為“無政府是最動的秩序，是“無治而治”的社會。所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。質(zhì)彬花緣所寫君國般社會并帶“善見了人點個頭不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人可以很“野蠻。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范合于禮的就是說這些行為是做得對的對是合式的意思如果單從行靠國家的權(quán)力來推行的“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。土?xí)前餐林剡w的生于斯長于斯死于斯的社會不但是人口流動很小而且人們所取給資若父的經(jīng)驗一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換而不是時代變更一年復(fù)始前人所用來解決生活問題的方案盡可抄襲來作自己生活的指南愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜，好古是生活的保障了。動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮。孔子很重視服禮的主動性。這顯然是和法律不同了甚至不同于普通所謂道德法律是從外限制人的不守法所得到的罰是由特可逃法，得還以己傲得。德社輿所持的了道的事不得人那是不好；受人唾棄是恥。禮則有甚于道德如果失禮，不但不好而且不成這是個人習(xí)慣所維持的十目所視十手所指的即是在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提鄉(xiāng)土社會滿足了這前提因之它的秩序可以，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候就受個同意的辦法要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治。治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中這里所謂禮治也許就是普通所謂人治但“禮治一惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)因為禮是傳統(tǒng)是整個社會歷史在維持這種秩序禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。材料二：這是中國法治建設(shè)的里程碑。2020年5月28日下午，十三屆全國人大三次會議表決通過《中華人民共和國民法典。這是新中國第一部以法典命名的法律，是推進全面依法治國、完善中國特色社會主義法志性立法對推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化推動新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。編纂民法典是堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求民法典體現(xiàn)社的基本要求進一步完善了我國民商事領(lǐng)域各項基本法律制度和行為規(guī)則為民商事活動體積極性和創(chuàng)造性，有利于營造更好的法治化營商環(huán)境，為推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量。編纂民法典是增進人民福祉、維護最廣大人民根本利益的必然要求加強個人信息保護對保護網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)作出規(guī)定細(xì)化網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)責(zé)任明確規(guī)定生態(tài)環(huán)境損害的修復(fù)和賠償規(guī)則……民法典全面回應(yīng)映人民意愿，聚焦經(jīng)濟社會熱點難點問題，全面加強了對公民人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)的保護，形成更加規(guī)范有效的權(quán)利保護機制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念。法典弘揚社會主義核心價值觀確立平等自愿公平誠實信用公序良俗綠色發(fā)展等基本原中國傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代民事法律規(guī)范的融合為我國民事法律制度注入強大的道德力量。通過民法典的施行以法治承載道德觀念以道德滋養(yǎng)法治精神必將使社會主義核心價值觀更加深入人心，為建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國夯實社會根基。法正法民法將實個百年斗標(biāo)現(xiàn)華族大興國提更完備的法治保障，為人類法治文明進步貢獻中國智慧和中國方案。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A治治所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)和在維持秩序時所用的力量是不同的法治并不排除人的因素，其講究“人依法而治。B會不是“無法無天“無需規(guī)律的它有一種不需規(guī)律的秩序一種自動的秩序，“無治而治”的社會。C．維持法律、道德和禮的力量不同。法律是靠國家的權(quán)力來維持的，道德是靠社會輿論所維持的，禮是靠傳統(tǒng)和個人習(xí)慣來維持的。D．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，故禮治也會隨之失去有效性。2．下列對《中華人民共和國民法典》的理解，正確的一項是（3分）A．民法典確定了我國民商事領(lǐng)域各項基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了明確的行為規(guī)則。B．為了全面回應(yīng)新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重點關(guān)注經(jīng)濟社會熱點難點問題。C．民法典為我國民事法律制度注人強大的道德力量，使得社會主義核心價值觀更加深入人心，也為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國夯實了社會根基。D．編纂和頒行民法典，全面推進科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，將為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中國夢提供更加完備的法治保障。3．下列各項中，不屬于鄉(xiāng)土社會禮治范疇的一項是（3分）A．窺宮者臏，拾遺者刖。C．蘇秦潦倒歸家時備受冷遇，蘇秦長嘆“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子”D．未做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。昆明的天，非常非常的藍(lán)。這是一種不可名狀的藍(lán)只要有一小塊這樣的顏色就會令人贊嘆不已了而天空是無邊無際的，好下，哦！有這樣藍(lán)的天！一九三八年九月二十八日，日寇飛機首次襲擊昆明，玷污了純凈的藍(lán)天和瑰麗的白云?？找u威脅著昆明跑警報已經(jīng)成為昆明人生活的一項重要內(nèi)容像吃飯睡覺一樣占一定的時間有一人們醒來后最先想到的還是今天會不會有警報如果有幾天沒有人們會在菜市上說點廢話“日本鬼子轟炸沒有后勁飛機給打下來了”“幾架？”“十多架”“我聽說二十多架”說完這些無可追究的話，哈哈一笑走散。日本空軍大概在養(yǎng)精蓄銳。讓昆明人享受了幾天平安之后，又一次大舉轟炸了昆明。隨著警報聲響，學(xué)的師生都向郊外走去他們都可謂訓(xùn)練有素了不少人提著馬扎到城外好繼續(xù)上課一個小山濂溪的太極圖說梁明時講到第一位對數(shù)論做出巨大貢獻的歐洲人費馬“現(xiàn)在說到無限下推法：形如4n+1的一個質(zhì)數(shù)可能而且只能以一種方式表達(dá)為兩個平方數(shù)之和……”這些玄妙的話傳入歷史系學(xué)生的耳鼓數(shù)學(xué)系學(xué)生則聽見“太極圖說‘惟人也得其秀而最靈形既生矣神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣’”。兩位先生有力的聲音碰撞著，大家聽得都笑起來。急報了課依然進行沒有人移動傳來了飛機的隆隆聲仍然沒有人移動空中出現(xiàn)了轟止了，示意學(xué)生隱蔽。我們的飛機升空了”學(xué)生們興奮地大喊只見我們的飛機只有兩架正勇敢地升空迎戰(zhàn)。竟力小敵仍從地，始按序沖彈。聲爆炸震得地面都在跳動?！靶滦Ｉ崞鸹鹆?！”好幾個學(xué)生同時叫。只見新校舍上空濃煙滾滾，是中了炸彈。“卣辰卣辰在實驗室！”弗之猛然想到心里一驚，恨不得走過去看個明白。莊卣辰本來已經(jīng)接受勸說不守實驗室參加跑警報近來因為學(xué)校購買了兩件珍貴儀器——光譜儀和墻式電流器他總覺得來，他認(rèn)為跑出去實在浪費時間，不如留著看書思考問題，倒是清靜，光譜儀的核心是光柵，體積不大，可以拆下帶走，但卣辰覺得帶出去不安全，總之是不如守著。他坐在實驗桌前，讀一本新到的物理雜志，那是1938年春劍橋大學(xué)出版的。四周很靜。他解開長衫領(lǐng)扣，讀得專心，沒有聽見遠(yuǎn)處的隆隆聲。及至飛機轟鳴直追頭頂，他才猛然意識到敵機來了。窗外紅光一閃巨大的爆炸聲震得他跳起來眼看著一排排校舍倒塌下來洋鐵皮屋頂落下時發(fā)出金”想意地出柵在襟中把夜棉蓋電器走門外敵機飛得很低，似乎對準(zhǔn)了他，機艙中的人清晰可見。又是一聲天塌地陷般的巨響，他什么也不知道了。莊卣辰醒來時發(fā)現(xiàn)自己好好站著他倒不了因為半截身子理在土中他仍緊緊抱著光柵光柵完時還沒有解除警報人們紛紛回到新校舍來救護人們跑過來時見莊先生如一尊泥像立在興，為光柵的平安而高興！“發(fā)現(xiàn)兩個人！恐怕已經(jīng)死了！”救火的人跑過來報告。很快有學(xué)生認(rèn)出，兩位死者是化學(xué)系學(xué)生，番事業(yè)的，可憐剎那間便做了異地望鄉(xiāng)之鬼！場飄過來白煙似要遮住一切孟弗之和梁明時還有其他人等都肅立良久不語一任濃煙纏繞。只有那藍(lán)天依舊，藍(lán)得寧靜，藍(lán)得光亮。它沒有留下一點敵機破壞的痕跡，它這樣寬闊，這樣深邃，連妖魔鬼怪也都能融成美麗的藍(lán)。（選文有刪改）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）代故事發(fā)生的地點，用反復(fù)的筆法強調(diào)了天的“藍(lán)”，昆明的藍(lán)天這般美好表達(dá)了作者對可愛的祖國的依戀與熱愛。日常對話，展現(xiàn)出雖然敵我雙方實力懸殊，但是軍隊的反擊點燃了昆明百處抗敵的熱情，展現(xiàn)了人們的樂觀主義精神。有力的聲音是種不言而明的人格培育。這聲音恰似中華民族不屈的聲音，可以穿透敵人侵略的重壓，是對敵人最大的藐視。視為生命，甚至比生命還重要。他在戰(zhàn)火中守護儀器，勇于保護知識和文化，展現(xiàn)了一名知識分子在戰(zhàn)爭中的正義精神。下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）學(xué)為背景，用看似寧靜溫馨的筆調(diào)，講述了逃難師生和戰(zhàn)火中的人們艱苦頑強的生活狀態(tài)，展現(xiàn)了他們在日寇侵略下倔強堅韌的精神態(tài)度。小說中有多處對比。比如兩位教授的授課從容不迫與警報的緊急刺耳形成對比、表現(xiàn)了，知識分子臨危不懼、歷難不悲的精神力量和師生高漲的學(xué)習(xí)熱情。個化學(xué)系學(xué)生在空襲中不幸遇難，情節(jié)突轉(zhuǎn)，雖在意料之外，又在情理之中，使全文情節(jié)波瀾起伏，展現(xiàn)出炮火的冷酷與戰(zhàn)爭的殘忍。，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。結(jié)尾處小說借美麗的藍(lán)天不會因為侵略戰(zhàn)爭中“妖魔鬼怪”的丑陋而改變，表達(dá)了作者對敵人的蔑視和對勝利的信心。小說中多次出現(xiàn)的“藍(lán)天”，在不同層面有不同含義，請結(jié)合文本加以分析（6分）二、古詩文閱讀（45分）（一）文言文閱讀I（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：!!也矣!之人出也矣且?guī)焼栄芍似湎率ト艘惨噙h(yuǎn)矣而恥學(xué)于師是故圣益圣愚益愚圣人之所以為圣愚人之所以為愚其皆出于此乎？愛其子擇師而教之；于其身也則恥師焉惑矣彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳道其者也讀之不知，惑之不解或師焉，或不焉小學(xué)而大遺吾未見其明也巫醫(yī)樂師百工人恥師大之，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之問之則曰：“彼與彼年相若也道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余，余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說）材料二：然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也《兌命》曰：“敩學(xué)半。”其此之謂乎？尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也，大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。逸而功倍，又從而庸之不善學(xué)者，師勤而功半又從而怨之善問者如攻堅木先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善答問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。記問之學(xué)不足以為人師必也聽語乎力不能問然后語之語之而不知雖舍之可也古之學(xué)者，比物丑類，五服，五服弗得不親。子曰“大德不官，大道不器大信不約大時不齊察于此四者可以有志于本矣”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本!（節(jié)選自《禮記·學(xué)記）敩xiāo導(dǎo)覺悟后作“教”。②嚴(yán)尊敬。③尸祭主。④節(jié)樹的枝于交接處目：紋理不順處。=5\*GB3⑤丑：通“儔”，齊。7．下列對文中畫雙橫線部分的斷句，正的一項是（3分）A．記問之學(xué)不足/以為人師/必也聽語乎力/不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也。B．記問之學(xué)/不足以為人師/必也聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也。C．記問之學(xué)不足/以為人師必也/聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之/可也。D．記問之學(xué)/不足以為人師必也聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之/可也。8．下列文學(xué)常識表述不正的一項是（3分）A愈退之稱昌黎黎生代樂運的導(dǎo)后尊為宋大”首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。B．北面，即北面稱臣，古代君主面見臣子時坐北朝南，臣子拜見君主則面北朝拜。與之相反的詞是南面，即南面稱王。C藝傳“藝”儒六詩書《禮《樂《易《春秋這六部儒家經(jīng)典現(xiàn)《樂》已遺失，“六經(jīng)”便成了“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”。D．句讀，指斷開句子的知識。中國古代文章中沒有標(biāo)點符號，誦讀時一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。9．下列對兩則選文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正的一項是（3分）．組對比，分別從今人錯誤的態(tài)度、父母錯誤的認(rèn)識和士大夫荒唐的行為三方面說明當(dāng)時不從師的壞風(fēng)氣，行文呈遞進關(guān)系，論證了中心論點的正確。記提到了“教學(xué)相長”的觀點學(xué)與教相互促進通過學(xué)習(xí)豐富學(xué)識促進教學(xué)在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)不足，又會促進自己深入學(xué)習(xí)。C《記·記學(xué)者與善者”行比調(diào)善者助長重性設(shè)的式強調(diào)善問者發(fā)問應(yīng)先易后難，循序漸進。文第一段將對比重心放在批判對象上，從反面說明從師的必要性《學(xué)記》選文第三段則將對比重心放在善于學(xué)道者上，從正面解說增進學(xué)問的方式。10．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。（二）文言文閱讀II（本題共3小題，9分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?！督鹗洝泛螅ü?jié)選）李清照皆是正訛謬，去取褒貶，上足以合圣人之道，下足以訂史氏之失者，皆載之，可謂多矣。．．巳始?xì)w趙氏時先君作禮部員外丞相②作吏部侍郎侯年二十一在太學(xué)作學(xué)生趙、謁出衣半錢入國寺碑歸對玩嚼謂天氏二年，出仕宦便有飯蔬衣綀，窮遐方絕域盡天下古文奇字之志嘗記崇寧間有人持徐熙時貴子弟二萬豈得？信宿無出還之婦向悵者數(shù)日。后屏居鄉(xiāng)里十年，仰取俯拾，衣食有余。連守兩郡，竭其俸入以事鉛槧④。每獲一書，即同共勘校，茶先后。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣！故雖處憂患困窮，而志不屈。書成來起書庫大櫥簿甲乙，置書冊。如要講讀即請鑰上簿關(guān)出卷帙或少損污，必懲責(zé)揩完涂改，不復(fù)向時之坦夷也。是欲求適意，而反取憀懍⑤。余性不耐，始謀食去重肉，衣去重采，明珠翡翠之飾室無涂金刺繡之具遇書史百家字不刓闕⑥本不訛謬者輒市之儲作副本于是幾案羅列，枕席枕藉，意會心謀，目往神授，樂在聲色狗馬之上。建炎丁未春三月，奔太夫人喪南來。十二月，金人陷青州，凡所謂十余屋者，已皆為煨燼矣。炎申九月知建康府，己酉春三月罷夏五月，至池陽被旨知湖州過闕上殿遂駐池陽赴召七月末書報臥病。余驚怛，遂解舟下一日夜行三百里比至，病危在膏肓。八月十八日，遂不起，取筆作詩，絕筆而終。今日忽閱此書如見故人因憶侯在東萊靜治堂裝卷初就蕓簽縹帶束十卷作一帙今手澤如新墓木已拱悲夫昔蕭繹江陵陷沒不惜國亡而毀裂書畫楊廣江都傾覆不悲身死而復(fù)取圖書豈人性之所著死生不能忘之歟？或者天意以余菲薄，不足以享此尤物耶？抑亦死者有知猶斤斤愛惜不肯易？有必?zé)o聚有散理常以區(qū)其始者為后世好古博雅者之戒云?！咀ⅰ竣仝w侯德甫：指趙明誠，字德甫，李清照之夫。趙明誠曾為萊州等地太守，故稱“侯”。②丞父趙挺之曾官至尚書右仆射，相當(dāng)于丞相。③葛天氏：傳說中的遠(yuǎn)古帝王，其時民風(fēng)淳樸，n古代文具。鉛為鉛條可書寫整為木板，可書文字⑤慘（liáolì不安的樣子。⑥刓（wán）闕：磨損殘缺。11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）每飯罷/坐歸來堂烹茶/指堆積書史/言某事在某書某卷第幾葉第幾行以中否/角勝負(fù)為飲茶先后為飲茶先后為飲茶先后/每飯罷/坐歸來堂烹茶/指堆積書史言某事/在某書某卷第幾葉第幾行以中否/角勝負(fù)為飲茶先后12．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．后序：文體名，猶跋，刊于卷首的序文。說明寫作經(jīng)過、資料來源等與成書有關(guān)的情況。古代鐫刻文字、頌功紀(jì)事的鐘鼎碑碣之屬，以此為主要研究對象的學(xué)科叫金石學(xué)。C．禮部員外郎：禮部分曹辦事官員，職位比趙明誠父親趙挺之當(dāng)時所任的吏部侍郎低。建時代官員遭父母喪，守制后應(yīng)召任職。后也泛指官員被降職或革職后重被起用。13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）夫妻倆在持留徐熙的《牡丹圖》兩個夜晚之后，最終因少錢而交還，以至惋悵數(shù)日，真實流露心酸無奈之情。夫妻倆或相對展玩碑文，或賭書潑茶，表現(xiàn)志同道合之樂，反襯文物多有散失、故人殞逝之悲。不重肉，衣不重采，節(jié)衣縮食，求購書籍，是因為想盡己所能，幫助丈夫多收集到心儀的典籍。篇自傳性散文，介紹夫妻倆收集、整理金石文物的經(jīng)過，回憶婚后的憂患得失，婉轉(zhuǎn)曲折，詞采俊逸。（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首古詩詞，完成下面小題。登高杜甫風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。登岳陽樓杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。14．下列對詩歌的理解，不正的一項是（3分）首聯(lián)著重刻畫眼前的具體景物采用動靜結(jié)合的手法通過冷暖色調(diào)的對比描繪了一幅闊遠(yuǎn)蒼涼的清秋圖景。聯(lián)集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征詩人仰望蕭蕭木葉俯視滾滾江水表達(dá)著韶光易逝，壯志難酬的感愴。C甫楚南坼坤夜浮孟然的蒸夢澤撼陽”是洞湖壯景浩大氣勢的名句。涕泗流”是因為“戎馬關(guān)山北”且“親朋無一字老病有孤舟”一個貧病中仍不忘家國的詩人形象躍然紙上。頸聯(lián)和《登岳陽樓》首聯(lián)都從時空角度寫作，但略有差異，所蘊含的情感也有所不同。請結(jié)合詩句作簡要分析（6分）（四）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）16．補寫出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）《靜女》中的“_______________________，?！眱删湮┟钗┬さ孛枥L了小伙子未見戀人時那種焦灼不安的情態(tài)。（2《勸學(xué)“_______________________，”通“木于“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。（3）《赤壁賦》中，寫蘇軾一行人任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不興的遼闊江面上自由來去的語句是“___________________，?！保?）秦觀在《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會勝似人間長相廝守的美好，正是“，。”三、語言表達(dá)與運用（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。金秋時節(jié)風(fēng)吹稻浪瓜果香神州大地一派豐收景象各地秋收工作有序推進麥?zhǔn)沼小胞溈汀笔盏咀匀灰灿小暗究汀?。近期，在懷化洪江市，巖垅鄉(xiāng)力豐村的1400畝稻田喜獲豐收，來自河南的唐玉成駕著收割機在田間來回，很快就把金黃的稻谷裝進了麻袋。我國幅員遼闊，不同緯度和氣候地區(qū)的水稻等農(nóng)作物成熟時間各不相同（，這也就導(dǎo)致各地農(nóng)機保有量存在一定，跨區(qū)作業(yè)的“稻客”“麥客”?！暗鞠泔炷呵锾欤淠翱v橫萬畝連”，流動的“稻客”是中國人用勤勞雙手致富的最好應(yīng)證一輛貨車載著一臺收割機“稻客”們踩著四時節(jié)令追隨農(nóng)作物成熟的腳步如候鳥一般南北遷徙為了節(jié)省開支大部分“稻客”吃在車?yán)锼谲囘B停車用水洗澡都成了問題這群披星戴月、的人們?yōu)榈巨r(nóng)棉農(nóng)帶來豐收的希望，用勤勞撐起家的脊梁。17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A穿越異擁至塵仆B．穿梭差異應(yīng)運而生風(fēng)餐露宿C穿越距運生塵仆D．穿梭差距蜂擁而至風(fēng)餐露宿18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）農(nóng)業(yè)機械化普及率越來越高，但對于種植規(guī)模不大的“散戶”來說，租賃農(nóng)機收割作業(yè)比購買農(nóng)機作業(yè)更經(jīng)濟、更有效率植規(guī)模不大的“散戶”來說租賃農(nóng)機收割作業(yè)不但比購買農(nóng)機作業(yè)更經(jīng)濟更有效率而且當(dāng)前農(nóng)業(yè)機械化普及率越來越高C于植模大的“戶說前業(yè)械普率來高且賃機割業(yè)購農(nóng)機作業(yè)更經(jīng)濟、更有效率D由當(dāng)農(nóng)機化及越越，于植模大的戶說租農(nóng)收作比買農(nóng)機作業(yè)更經(jīng)濟、更有效率19．下列各句中的引號，與文中橫線句的引號作用相同的一項是（3分）A．司機拉住閘車，在玻璃窗里探出半個頭，向著那土老頭兒啐了一口：“笨蛋！”。B．她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，這其實是一種寄生菌。C．我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字，在寫作時卻不能如此。D．所謂“自私”，就是為自己打算，怎樣打算法卻還是從社會上學(xué)來的。四、課內(nèi)知識（本題共5小題，15分）20．對下列各組句子中加點的詞的解釋，正確的一項是（3分）A.學(xué)不可以．已：停止吾道也師：學(xué)習(xí)B.善于物也假：借助郯子之，其賢不及孔子徒：徒弟C.則明而行無過矣知：知曉巫醫(yī)樂師百工之人，君子不．齒：并列D.于其身也，則師焉恥：恥辱六藝經(jīng)傳皆習(xí)之通：全面21.下列對句子中加點詞的解釋全都正確的一組是（3分）①萬頃之茫然（越過）②擊空明兮流光（順流而上）③縱一葦之所（往）④見云中白若樗蒱數(shù)十立者（稍微）⑤既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南（到，前往）⑥而半山霧若帶然（停留）A．⑤B⑥．③⑥D(zhuǎn)．②④⑤22．下列選項中加點字的意義與用法相同的一項是（3分）A．蘇子愀．何為其也B．郁蒼蒼客亦知夫水與月？C．寄蜉蝣天地況吾與子漁樵江渚之上D．哀吾生須臾惟江上清風(fēng)23．下列句子中是狀語后置句的一項是（3分）A．句讀之不知，惑之不解B．不拘于時C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D．師者，所以傳道受業(yè)解惑也24．下列句子中，加點詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（3分）A江B安C．凌萬頃之茫．D．至日觀數(shù)內(nèi)無樹五、寫作25.閱讀下面材料，按照要求寫一篇議論文（60分）人生無法避免重復(fù)。不過，當(dāng)有些人在重復(fù)中迷失自我的同時，總有人能在重復(fù)中獲得新生。，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。牡丹江市重點中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試卷答案1．B.“鄉(xiāng)土社會”錯，張冠李戴。原文是“‘無政府’決不是等于‘混亂’,而是一種‘秩序’,一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無為而治’的社會”，是“無政府”，而選項說的是“鄉(xiāng)土社會”。2．DA.“確定了”“明確”以偏概全，原文是“民法典體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的基本要求，進一步完善了我國民商事領(lǐng)域各項基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循”，句中程度詞“完善了”和“更為明確”與選項中“確定了”“明確”有程度上的差異。B.強加因果，原文“民法典全面回應(yīng)新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經(jīng)濟社會熱點難點問題”，兩句不是因果關(guān)系。C.未然變已然，原文“通過民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會主義核心價值觀更加深人人心，為建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國夯實社會根基”。3．A材料一觀點是“禮治是鄉(xiāng)土社會的特色”?！案Q宮者臏，拾遺者刖”屬于法治。4.B“展現(xiàn)出雖然敵我雙方實力懸殊，但是軍隊的反擊點燃了昆明百處抗敵的熱情”錯誤。對話將敵軍空襲的頻繁與人們在菜市場的日常進行對比，作者看起來輕描淡寫的筆法，暗示了空襲下人們不安定的生活，展現(xiàn)人們的樂觀主義精神。5.C“使全文情節(jié)波瀾起伏”錯誤。小說情節(jié)敘述自然，并非題干中的“情節(jié)波瀾起伏”。6.本義：“藍(lán)天”指現(xiàn)實中真實具體的藍(lán)天。即文中昆明的天空藍(lán)得豐富，藍(lán)得慷慨，藍(lán)得澄澈而光亮，令人贊嘆，不已。象征義：①“藍(lán)天”象征如昆明藍(lán)天般美好、寬闊、深邃的祖國。純凈的藍(lán)天被戰(zhàn)爭玷污，但藍(lán)天的美麗不會因為戰(zhàn)爭而改變。正如祖國因侵略而受到“玷污”，但祖國的美好澄澈卻不會因此而改變。②“藍(lán)天”象征美好、寬闊、深邃的崇高人性。明侖師生如藍(lán)天一般，將如妖魔鬼怪般的戰(zhàn)爭融成美麗的“藍(lán)”，化作潛心學(xué)術(shù)的動力，彼此間的情誼和關(guān)愛也并未改變，保持了人格的高貴與尊嚴(yán)。7．B．“不足以”是一個詞，中間不斷開，排除AC；“不足以”修飾的是“為人師”，“必也聽語乎”前省略了主語“當(dāng)教師的人”，所以應(yīng)“為人師”后斷句，排除D。8．A“唐代新樂府運動的倡導(dǎo)者”錯誤，韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。9．C“強調(diào)了善學(xué)者借助師長的重要性”錯誤，強調(diào)的是善學(xué)者自我努力的重要性。10．（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句；“或”，有的；“小”“大”，小的方面、大的方面。（2）即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不會知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不學(xué)，就不會懂得它的精妙?！半m”，即使；“旨”，美味；“至道”，至善之道；“善”，精妙。參考譯文：材料一：唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不與同列，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學(xué)是互相促進的。教別人，也能增長自己的學(xué)問。《兌命》上說：“教人是學(xué)的一半。”大概說的就是這個道理吧？凡是為學(xué)之道，以尊敬教師最難做到。教師受到尊敬，然后真理才會受到尊重；真理受到尊重，然后民眾才懂得敬重學(xué)業(yè)。所以國君不以對待臣下的禮節(jié)來對待下屬的情形有兩種：一種是在祭祀中臣子擔(dān)任祭主時，也不應(yīng)以臣下之禮來待他；另一種是臣子當(dāng)君主的老師時，也不應(yīng)以臣下之禮來待他。在大學(xué)的禮儀中，作老師的人雖然接受國君的召見，也不必按臣禮面朝北，這是為了表示尊教老師。善于學(xué)習(xí)的人，老師很輕松，而教學(xué)效果反而加倍的好，學(xué)生跟隨著老師學(xué)習(xí)更把功勞歸于老師教導(dǎo)有方。不善于學(xué)習(xí)的人，老師很勤苦而學(xué)生收效甚微，學(xué)生跟隨著老師學(xué)習(xí)還要埋怨老師教導(dǎo)無方。善于提問題的人，就像木工砍伐堅硬的木頭，先從紋理較順的部位著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，功夫到了，學(xué)生就可以輕松地理解。不善于提問題的人恰恰與此相反。善于回答問題的人就如同撞鐘一樣，用力小，鐘聲則弱，用力大，鐘聲則強，等到盡力撞擊時，則發(fā)出最為洪亮的一聲。不善于回答問題的人恰巧與此相反。這些都是增進學(xué)問的方法呀。只憑記憶力掌握書本上的各種知識，這種人不夠資格當(dāng)教師。當(dāng)教師的人，一定要善于聽取學(xué)生的問題，并能夠予以解答，沒有提問的能力時，老師才加以開導(dǎo)。如果老師開導(dǎo)了還是不懂，暫時放棄開導(dǎo)，也是可以的。古代的學(xué)者，善于對不同事物進行比較，找出它們的共同點，然后匯總為一類。鼓聲不在五聲之列，而如果沒有鼓聲則五聲就沒有諧和之節(jié)拍；水色不在五色之列，而五色如果沒有水調(diào)和，則不能分明；學(xué)習(xí)之目的在于博聞強識，而不在于學(xué)會做五官中任何一官，而五官中任何一官不經(jīng)過學(xué)習(xí)就沒有辦事能力；教師不屬于五服中的任何一種親屬關(guān)系，但沒有教師教導(dǎo)，則五服之情就不和親了。君子說：“德行很高的人不限于擔(dān)任某一種官職；普遍的規(guī)律不僅僅適用于某一件事物；真正守信不必盟約發(fā)誓；天時變化的時間并不相同。君子領(lǐng)會到這四點，就可以立定以學(xué)為本的志向了。”三王祭祀百川的時候，都是先祭河而后祭海，因為河是水的源頭，海是水的歸宿。這就叫追求事物的根本。11．B．根據(jù)文章內(nèi)容及畫線句分析，“坐歸來堂烹茶”中，“坐歸來堂”作“烹茶”的狀語，中間不能斷開，排除C項；“言某事在某書某卷第幾葉第幾行”中，“某事在某書某卷第幾葉第幾行”作“言”的賓語，中間不能斷開，且“角勝負(fù)”的方式是“以中否”，因此“以中否角勝負(fù)”句意完整，中間不能斷開，故排除AD項。12．A．“刊于卷首”錯，應(yīng)是“刊于卷末”。13．C．“因為想盡己所能，幫助丈夫多收集到心儀的典籍”錯，原文第四段中交代了原因，是因為想存起來作為副本，不用擔(dān)心損污書籍，以能夠自在適意地讀書。參考譯文：《金石錄》三十多卷是誰的著作呢？是先夫郡候趙德甫所撰的（注：宋代稱知州為候）。內(nèi)容遠(yuǎn)至自夏、商、周，近至不遠(yuǎn)的后梁、后唐、后晉、后漢、后周，凡是鑄在鐘、鼎、甗、鬲、盤、彝、尊、敦上的銘記，以及刻在長方形石碑和圓形碑上的知名人物和山林隱士的事跡，只要是刻在這些金石之物上的文字共整理了二千卷，全都校正了謬誤，進行了汰選和品評，所有的都符合圣人的道德標(biāo)準(zhǔn)，還能夠幫助史官修訂失誤，這里都記載了，可以稱得上內(nèi)容豐富了！我在建中靖國元年，出嫁從此屬趙氏的人。當(dāng)時先父是禮部員外郎，明誠的父親是禮部侍郎。丈夫趙明誠年方二十一歲，正在太學(xué)當(dāng)學(xué)生。趙、李兩家本是寒門，向來清貧儉樸。每月初一、十五，明誠都請假出去，把衣服押在當(dāng)鋪里，取五百銅錢，走進大相國寺，購買碑文和果實。兩人對著買回來的碑文一起欣賞著，反復(fù)研究，自認(rèn)為夫妻二人像遠(yuǎn)古時代葛天氏的臣民那樣自由和快樂。兩年以后，明誠出仕做官，便立下即使節(jié)衣縮食，要走遍四方，把天下的古文奇字全部搜集起來的志愿。曾記得崇寧年間，有一個人拿來一幅徐熙所畫的《牡丹圖》，要價二十萬錢才肯賣。當(dāng)時雖是官宦子弟，但要籌備二十萬銅錢，談何容易??！夫妻二人把玩了它兩夜，想盡辦法也籌不到錢，只有還給了賣家。夫婦二人互嘆可惜，為此不開心了好幾天。后來回青州故鄉(xiāng)閑居了十年。夫婦勤儉持家，過上了衣食無憂的生活。明誠復(fù)官后，又接連做了萊州和淄州的知州，把他的全部俸祿拿出來，從事書籍的?？?、刻寫。每得一本書，我們就一起?？保沓深?，題上書名。我天性博聞強記，每次吃完飯，和明誠坐在歸來堂上烹茶，指著堆積的書史，說某一典故出在某書某卷第幾頁第幾行，二人以猜中與否來定勝負(fù)，然后以勝負(fù)作為飲茶的先后。猜中了的便舉杯大笑，常常把茶不小心倒在胸前衣襟上，反而飲不到一口。真愿意這樣過一輩子！雖然生活不是很富裕中，但理想從沒有被忘記。收集的書籍達(dá)到了要求，就在歸來堂中建起書庫，把大櫥編上了甲乙丙丁的號碼，中間放上書冊。如需講讀，就拿來鑰匙開櫥，在簿子上登記，然后取出所要的書籍。如果誰把書籍損壞或弄臟了一點，定要責(zé)令此人揩干凈涂改正確，改掉以前那種隨便很不在意書籍的作風(fēng)。所以想求得舒心反而心生不安。我性子實在忍耐不住，就想辦法不吃第二道葷菜，不穿第二件繡有文彩的衣裳，頭上沒有明珠翡翠的首飾，室內(nèi)沒有鍍金刺繡的家具。節(jié)省下來的錢遇到想要的書籍，只要字不殘缺、正規(guī)版本，就馬上買下，儲存起來作為副本。于是羅列在幾案上，堆積在枕席間，我們意會心謀，目往神授，這種樂趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些追逐歌舞女色斗狗走馬的低級趣味的人。高宗建炎元年三月間，明誠到南邊給我婆婆奔喪。到了十二月，金兵攻下青州，這十幾屋東西，一下子化為灰燼了。高宗建炎二年秋九月，明誠奪情被任命為建康府知府，三年春三月罷官。夏五月，到池陽，皇帝有旨任命他為湖州知州，需上殿朝見。于是我們把家暫時安置在池陽，他一人奉旨入朝。七月底，有信到家，說是病倒了。我又驚又怕，于是我乘船東下，一晝夜趕了三百里。等到到達(dá)以后，已病入膏肓，危在旦夕。八月十八日，他便不再起來，取筆做詩，寫下絕筆而最終逝去。今天無意之中翻閱這本《金石錄》，好像見到了死去的親人。因此又想起明誠在萊州靜治堂上，把它剛剛裝訂成冊，插以蕓簽，束以縹帶，每十卷作一帙。如今他的手跡還像新的一樣，可是墓前的樹木已能兩手合抱了。悲傷??！從前梁元帝蕭繹當(dāng)都城江陵陷落的時候，他不去痛惜國家的滅亡，而去焚毀十四萬冊圖書；隋煬帝楊廣在江都遭到覆滅，不以身死為可悲，反而在死后把唐人載去的圖書重新奪回來。難道人性之所專注的東西，能夠逾越生死而念念不忘嗎？或者天意認(rèn)為我資質(zhì)菲薄，不足以享有這些珍奇的物件嗎？抑或明誠死而有知，對這些東西猶斤斤愛惜，不肯留在人間嗎？為什么得來非常艱難而失去又是如此容易啊！然而有有必有無，有聚必有散，這是人間的常理。因此我以區(qū)區(qū)之心記述這本書的始末