人生智慧學孟子

人生智慧學孟子-浩然正氣傅佩榮《浩然正氣》一、引言專門多人都喜愛“浩然正氣”這四個字，總覺得人活在世界上第一要有一股正氣，這股氣不但要有還要浩然?！昂迫弧边@字什么意思呢？在古代來講，代表水勢甚大的模樣，看起來是一種專門大的氣概，那個正氣所以代表一種正義的力量，這是孟子的觀念。后來我們最熟悉的《正氣歌》是宋朝的文天祥所寫，文天祥寫《正氣歌》，一開頭就講“天地有正氣”。我們所謂的正氣并不是指空氣，是一個人正義的精神，它是一種精神方面力量的表現(xiàn)，我們都明白人要呼吸，人一輩子確實是一口氣啊，那個氣散掉不再回來就走了。這一點莊子講得專門清晰，人的生命是氣的凝聚，氣如果分散的話人就死了，莊子做了一個專門簡單的描述。而在儒家里面，差不多上那個氣，孔子來講，孔子強調(diào)血氣，他把它連在一起，血跟氣。他講君子有三戒，年輕的時候血氣未定，中年的時候血氣方剛，老的時候血氣既衰，在三個時期都要小心。年輕的時候不要好色，中年不要好斗，老年不要好得。貪得無厭，這是孔子的教訓，代表他對人的觀看專門客觀，他沒有什么幻想，什么人性本善，沒有的。他看到人只要有軀體，只要有血氣就有各種欲望、各種沖動，因此要專門小心。那個講法是對的，我們也明白我們的軀體有時候耳目跟外界接觸，看到什么聽到什么就起什么念頭，內(nèi)心面就受到阻礙，然后也想跟著去得到某些利益，躲開某些災難。在孟子的時候講到氣，那個詞專門難了解，因此他別的地點提到一些氣，我們比較懂得，先講一下，他講一個人不管再如何壞，他只要睡覺醒來的時候有一種夜氣，夜氣確實是晚上的氣，又稱作"平旦之氣”。平旦，旦確實是白天天亮那個旦，元旦的旦，確實是天剛剛亮的時候的那種氣，也確實是夜氣了。請咨詢什么原因那個夜氣比較好呢？因為你睡覺睡了一個晚上，跟外界隔絕著，沒有來往，我們都明白每天跟外界來往，晚上累的睡覺，睡覺的時候就回到自己生命里面，不再有人給你打手機聯(lián)絡，也沒有電視能夠看，就不再受外界干擾，你回到自己生命里面，通過一個晚上的休息，翌日清晨的時候，你比較像個人，就這么簡單。那你開始跟別人來往，接觸之后接到各種信息，又開始勾心斗角，起心動念，又亂掉了。通常人的生命有時候也專門無奈。晚上睡覺的時候回到自己生命里面，白天又出去又不記得自己是誰，來來去去一輩子，一路下去，不明白自己一生在做什么，大部分時刻都稀里糊涂過去了。少數(shù)人能夠覺悟，確實是我培養(yǎng)我的夜氣，讓它不要失去。他講一個人再如何壞，他晚上睡覺早上起床的時候，依舊有夜氣。那個夜氣跟一樣好人是專門接近的，也是幾稀，一點點，依舊有它的好處，然而重要的地點在哪里？你沒有儲存，你沒有進展，你沒有去培養(yǎng)修養(yǎng)，就沒有用了，這專門惋惜。二、孟子別于他人的特色因此后來學生就再請教老師講，老師那你跟別人有什么差別？孟子講我有兩個特色，第一個我知言，我了解別人講話是如何一回事，我一聽別人講話就明白別人內(nèi)心想什么，就明白別人什么情形，不要小看這句話，我們念書的時候?qū)ｉT強調(diào)有始有終，《論語》最后一句話是，“子曰不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也?！蹦悴欢萌绾伪嬲搫e人講的話，就不能了解一個人是什么樣的一個人。孟子那個地點他講我知言，因此孔子在《論語》里面的最后一句話，你不了解辨論別人的言論你就不能了解那個人是什么情形。孟子的特色確實是講我確實是了解別人的言論，譬如講你講話有偏差，我明白你哪里有盲點，你講話在閃耀其辭，我明白哪里是你的逆境，你講話太過度了，我明白你有什么樣的執(zhí)著，孟子統(tǒng)統(tǒng)講出來。因此那個知言是接上《論語》，是儒家的一個重要的檢驗。第二步更難了，他講我跟別人不一樣，是因為我“善養(yǎng)我浩然之氣”，我專門善于培養(yǎng)我的浩然之氣。學生聽不懂，他講請咨詢老師什么叫浩然之氣？孟子講“難言也”，孟子口才那么好，第一次承認“難言也”，專門難講?！捌錇闅庖?，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”，誰聽得懂？他先講專門難講得清晰，他講這種氣你用直，正直的直，代表真誠，來去培養(yǎng)他的話，不要損害他，不要阻礙他，他進展出來是至大至剛，最至大最堅強，能夠充滿在天地之間。講實在的，一個人最多也只是是七尺之軀嗎，這么小的一個軀體，培養(yǎng)一種氣，如何充滿在天地之間呢？如何這種話誰聽得懂？一個人把他的氣培養(yǎng)出來，能夠充滿在天地之間，各位想想看，你先自由想象，這種話你是不是講出來，話是要溝通，是要別人聽懂，那你什么原因講出話來別人聽不懂呢？我剛才講可能專門多人也聽不懂，我的氣培養(yǎng)出來又至大又至剛。這兩個詞還好，你能夠去講你自己的一種心得，但如何樣充滿呢？如何樣在天地之間，這時候你就要聯(lián)想，當他講我的氣培養(yǎng)出來，充滿在天地之間的時候，代表什么，我到任何地點都走得通，天地之間差不多上我的家，一個人把他的正氣培養(yǎng)出來之后，他活在世界專門安穩(wěn)，他能夠活在當下，活在那個地點，活在今天，咨詢心無愧，他內(nèi)心有一種力量，感受到他的生命沒有任何虧欠，這是他的浩然之氣的意思。因此我們聽到孟子講天地這兩個字，不要想到上面天底下地，要想到天地之間確實是萬物，確實是人間。因此我們就要咨詢，一個人有什么樣的修養(yǎng)，能夠讓他的正氣使他在天地之間行走完全坦然悠閑，確實是孔子所謂的“君子坦蕩蕩”，從這邊去想。三、修煉“浩然正氣”的秘笈浩然正氣不是生下來就具備的，孟子有個學生請教他講，老師，你看起來是有原則、有理想，假現(xiàn)在天齊王讓你當宰相的話，你會可不能動心？學生直截了當咨詢，老師會可不能動心？動心什么意思呢？齊王叫我當正相。哎呀，快樂的睡不著覺，興奮的不得了！別人一看就明白那個人要升官了，孟子講可不能。他講我四十歲就不動心，我們也明白四十歲是一個關卡，孔子三十而立，四十而不惑，是個關坎。然而你孔子如此講，孟子如此講，我們一樣人呢？我們看到孔子四十而不惑，我們也明白我們是四十而大惑，所有人的咨詢題統(tǒng)統(tǒng)在四十歲顯現(xiàn)，往常都沒什么咨詢題，四十歲往常照著父母跟老師的安排跟指教，好好的念書、升學、就業(yè)、成家，到四十歲的時候什么都有了，開始顯現(xiàn)咨詢題，摸索人一輩子的咨詢題，這一生到底如何一回事，開始困惑了，孔子能夠四十而不惑，孟子能夠四十而不動心，因此這確實是一種修煉的成果，因此學生就會講，老師這種動心專門了不得嗎？孟子講不行，我比不上告子。告子來了，因此我們上次提到告子講一句話，他講食色性也，我們還加以批判。然而不要不記得，孟子公布承認，告子先我不動心，等因此告子在四十歲往常就不動心了。那不動心好不行呢？不動心有兩種，孟子就要辨論了，他講告子不動心跟我不動心不一樣，因為告子不動心是一種壓制的方法。因此告子的不動心是一種壓制的方法，叫做講話講不通，內(nèi)心不要想，內(nèi)心想不通不要動氣。壓制最后變成木頭人，我們今天叫植物人，所以植物人是生病了。然而告子的方法確實是把他壓制下來，我不動心，我什么情況都把他忍下來，這不是方法，這久了會生病的，活著也毫無樂趣。因此孟子講我跟告子不一樣，如何不一樣呢？他講內(nèi)心面想不通不要發(fā)脾氣我贊成，然而如果講話講不通內(nèi)心不要想，我不贊成。人有理性，確實是要摸索，我今天跟你講話講不通，我就要想道理講不清晰呢？再念書吧，再學習吧，再摸索。因此孟子跟告子確實是前面這一段不一樣，講話講不通我就要想清晰了，告子不是，全部壓制。因此這種不動心專門危險，孟子就不一樣，到最后全部想通了，連司馬遷也講孟子到最后想通了，想通了就沒有咨詢題了。他后面接著講，把這種氣培養(yǎng)的話，要配合兩個字，第一叫做“義”，第二叫做“道”。到現(xiàn)在為止我們明白孟子的方法了，孟子的方法確實是三個字，第一個用“直”來培養(yǎng)，第二個要配合“義”跟“道”，三個字。1.“直”直那個字有時候?qū)ｉT難講得清晰，如果你講直確實是正義，直確實是正直的話，請咨詢是誰在判定？每個人都覺得自己正直，別人看來不一定。因此你用直來培養(yǎng)，那個直一定要了解，從儒家孔子開始到孟子，他們的直都有兩個意思，真誠而正直，沒有真誠就談不上正直，因此真誠是基礎，孔子講過“人之生也直，惘之生也幸而免”。什么意思呢？他講人活在世界上，本來應該好好真誠的過生活，如果你沒有真誠，還能活下去的話，這是靠僥幸，才能夠免于災難，然而天下人大部分是僥幸，代表什么？你沒有真誠，你還能活著，運氣好。因為你不真誠，你如何會走上正路呢？相反你真誠的話，人性向善，力量由內(nèi)而發(fā)，走上正路，這是儒家差不多的觀點。因此直那個字，叫真誠而正直，否則你如何講明？因為儒家常常批判，我到專門多地點去演講的時候，專門多高校的學生專門能夠摸索，常常就咨詢講，儒家看起來不太適合法制的社會。什么原因？因為孔子講過“爸爸偷羊，親小孩替他隱瞞；親小孩偷羊，爸爸替他隱瞞”，里面就有直，這看起來違反法律的，對不對？法律是應該人人平等，我父親偷羊，我如何能夠隱瞞呢，應該檢舉啊，因為被偷羊的那一家人不是專門悲傷嗎？好不容易養(yǎng)的羊，被你偷走了，你親小孩學了儒家就不去檢舉？法官咨詢他你父親偷羊嗎？我不明白，大致沒偷吧。這一來如何堅持社會正義呢？這一來就有爭辯？這時候如何辦呢？提要了解儒家講的直不是正義，他講的是真誠作為基礎，爸爸偷羊，親小孩所以期望爸爸平安無事，如果法律查到的話，他所以同意法律制裁，這是沒有咨詢題的，然而他絕對可不能講我爸爸偷羊，我來檢舉，不行。因為你如此的話違反真誠的情感，因此儒家的直那個字，你不要只把它講成社會正義，沒有這么樣的外在化，任何外在的善的行為，都要有內(nèi)心的真誠做基礎。因此在摸索、在懂得儒家直那個字一定要記得真誠而正直，從真誠引出正直?，F(xiàn)在我們明白如何樣培養(yǎng)浩然之氣了，第一個用真誠的態(tài)度跟正直來培養(yǎng)如此的氣。譬如我跟別人來往的時候都會有各種互動的關系，你能夠真誠的話，做任何事都真誠，講任何話都真誠，久而久之就一種力量，那個氣什么原因變得浩然呢？確實是力量。氣本來確實是呼吸而已，然而我講話跟行動形成一種我的特色，叫做我的風格顯現(xiàn)了，到任何地點差不多上真誠的去跟別人來往，久而久之，別人看到我就有一股正氣過來了，一股力量過來。我們要修煉，第一步就要真誠，自我要求正直，接著要配合“義”跟“道”。2.“義”跟“道”“道”是人類共同的正路，“義”是我那個人在那個情形下應該走的正路，差別就在那個地點。因此道代替人一定要走在人之道上面，人不能忽略這一點。我是人，我跟別人一樣，都要走在行善的路上，因為人性是向善，因此我走在行善的路上。請咨詢你什么時候該如何做，叫做“義”“義則，宜也”，宜確實是適宜的“宜”，因此宜那個字確實是恰到好處，確實是具有正當性。別人如此做是對的，你如此不做不一定對？因為時機跟場合不一樣，例如講你現(xiàn)在講一句話，別人講這句話是對的，我今天講一句話就不對了。什么原因？因為時機跟場合不一樣，因此義最難在什么地點，確實是我要判定是否適當，這叫“義”。我從前如此做是對的，今天如此做不見得對，因為環(huán)境變了，時代變了，我需要調(diào)整，這需要一種聰慧。因此配合“義”跟“道”，你不要去阻礙他，那個浩然之氣就慢慢培養(yǎng)。這是孟子的要領，三個字，“直、義、道”。你把他意思了解之后，練習試試看，就越來更加覺講咨詢心無愧，覺得內(nèi)心有一種力量，氣代表一種力量的一種展現(xiàn)，到最高境域的時候變成浩然之氣，能夠充滿在天地之間，代表什么？天地任何地點都行得通，不要講中國，外國也一樣。儒家就有如此的方法，因此孔子也講過，他講“言中信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣”。我講話真誠而守信，做事認真而負責，到蠻貊之邦沒有開花的地點，照樣走得通，因為你有浩然之氣，因為你做的是中信跟篤敬，言跟行都沒有咨詢題，在任何地點都沒有咨詢題，因為別的地點人也是人，也是人性向善，你行善的話，是走在人類共同的路上，有什么好擔憂的？憑什么講“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，前面還有幾個字不能不記得，“君子敬而無失，與人恭而有禮”，然后才能講“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。也是一樣，確實是充滿在天地之間一樣的意思。四、培養(yǎng)“浩然正氣”的注意事項孟子就專門提到，他講一定要有情況做的時候，你不要刻意去做，你要自然而然去做，確實是需要時刻慢慢去磨煉，譬如講我們教書最怕學生如何一回事呢？叫做“其進銳者，其退速”，進步太快的退步也專門快。我們自己當學生有這種體會，我年輕的時候聽過一個老師的課，叫方東美先生，專門有學咨詢，上他課的時候，會覺得學咨詢太好了，專門興奮，開始回家舍命念書，因為進步太猛了之后，一個禮拜就受不了，哎呀，太累了，下禮拜再念吧，一下子又放下了，因為進步太快的話，就專門難有恒心，有恒心一定需要打算，要有步驟，要慢慢來，最要緊在于恒心。專門多時候我們決定做一件事，后來又舍棄了，有一段時刻之后再回頭一看，起初如果沒有舍棄的話，今天一定專門有成就。你不管學任何東西差不多上一樣，你小時候?qū)W過琴，什么彈鋼琴、大提琴，你舍棄了。你常常會想，如果我當時堅持每天一個小時連續(xù)練的話，到現(xiàn)在一定是專門有成績表現(xiàn)的，然而不容易做到。人一輩子在世，恒心是專門難做到的事。孟子教我們培養(yǎng)浩然之氣的時候他會強調(diào)，你不要刻意去做，然而你要常常放在心中，一有情況發(fā)生的時候，就要提醒自己“直、義、道”三個字。你不要刻意做，刻意做的話，你可不能堅持下去。他接著講一段故事，到現(xiàn)在我們還在用那個故事，叫做“揠苗助長”。我們教小小孩的時候?qū)ｉT容易都犯那個毛病，期望小小孩參加各種補習，現(xiàn)在小小孩專門辛勞，又是補數(shù)學、補英文、補心算、補電腦，什么都補，補到最后消化不了。因此孟子就講一段故事，他一個宋國的農(nóng)夫，他總覺得麥子長得太慢，他講不行，我要幫幫忙，有一天他就把他們家種的苗一點一點拔高，回家講好累，跟家里人講我今天真累了，我關心這些苗長高了。他一個親小孩，大致是比較聰慧，親小孩一聽不對，趕快跑到田里一看，苗都枯倒了，這確實是拔苗助長，關心他反而害了他。孟子講那個故事他用宋國農(nóng)夫，我們就簡單講一下宋國人的處境。因為在戰(zhàn)國時代宋國專門弱，不久就被兼并了，因此大伙兒開玩笑都拿宋國農(nóng)夫開玩笑。譬如講我們聽到另外一個成語，叫做“守株待兔”，哪一國農(nóng)夫?。克螄r(nóng)夫。有一天在田里看到一只兔子撞到樹干，昏倒了，就把他撿回去，“太好了，以后每天等著兔子來撞樹干，那就不用種田了”，就開始等。所謂的揠苗助長也是宋國的農(nóng)夫，我們明白宋國人比較委屈，因為國家比較弱，常常被人拿開玩笑，他們也不敢抗議，抗議也沒用，宋國人專門委屈。五、“集義”的涵義因此我們講到孟子的浩然正氣的時候有一個詞值得講明，叫集義，一樣人現(xiàn)在人只明白集郵，你有沒有集郵，有多少郵票?。考]。孟子講的是集義，義是什么意思呢？義確實是正當?shù)氖拢野阉谝黄?，什么叫集呢？反復的做反復的做叫做集，不是別處加到你身上的，他講不是我別處做一件好事，期望你來認同我，而是我內(nèi)心明白該做那個事。這如何去辨論呢？我們舉個例子，譬如講在西方講哲學的有一位大伙兒叫做康德，康德的哲學，稱作《義務論》，跟他相對的另外一派叫做《效益論》，這什么意思呢？我大致講一下，他們所講是一種你什么原因要行善避惡，如果你是《效益論》代表有效率、有利益，叫效益。你做什么事，該不該做呢?只看效率、利益大不大。譬如我現(xiàn)在講，如果你要上車，你應該排隊。“應該”這兩個字確實是你了解排隊之后，每個人都能夠上車，你如果不排隊的話，大伙兒擠成一團，都上不了車，因此什么原因應該排隊，因為排隊對大伙兒有利。西方主流思想，西方的民主制度也是一樣，你要選一個人出來，我只要比你多一票，我選上，什么原因？多一票我比你多一個人贊成，那你不能講你比我多一票不算，那到底多兩票才算嗎？三票才算嗎？這是西方效益，代表大多數(shù)人如此想，他就具有正當性。這種方法有他的優(yōu)點，讓一個社會能夠運作，也有缺點，什么缺點？因為整個社會可能都腐化了，如果一個社會大欺小，多數(shù)人欺負少數(shù)人，專門少數(shù)民族被欺負的話，他無處伸冤。因此你如果以效益作為一個標準的話，在美國來講，曾經(jīng)認為家里面養(yǎng)黑奴是合理的，什么原因？美國南方往常有奴隸，因此后來才發(fā)生南北戰(zhàn)爭，他那個奴隸制度，你咨詢南方他會覺得講沒什么不行，我從非洲買一些奴隸來，他們替我們做事，大伙兒都過專門愉快的生活，那么奴隸在非洲更苦，來到美國當奴隸比在非洲還好。那個也不見得完全是幻想的，然而他依舊有人權，你讓這些黑奴喪失大多數(shù)的人權，愛護你這些白人，讓你們過的歡樂，你們是多數(shù)統(tǒng)治階級，那個公平嗎？那個合理嗎？所以不行。美國往常專門可怕，坐車的時候還分兩半，這邊是白色的，這邊是有色的。我們講有色是什么？我們就確實是他們所謂的有色人種，我們是黃色人種也算有色人種，因此我們所以期望他能夠人人平等，尊重每一個人的人權，不能夠用皮膚的顏色來決定。因此美國這種《效益論》，西方的《效益論》，有他社會上的一種運作和成效，有時候也有缺點，嚴峻的缺點，因此康德的思想什么原因重要，什么原因講他推崇，什么原因強調(diào)《義務論》，確實是你做一件事，只要咨詢你講這是我該做的嗎？這叫做義務，而不要咨詢成效好不行。這種思想看起來就比較重視到每一個人人格的的威嚴了。例如我開一家小店，門口貼四個字“童叟無欺”，我貼這四個字有兩個可能，第一個童叟無欺的話，以后的生意會比較好，什么原因？因為我有信用，我童叟無欺啊，因此以后生意會越來越好。他是一個策略，這是第一種情形，你一聽就明白這屬于什么學派，屬于《效益論》，我童叟無欺是為了以后生意更好。第二種情形不一樣，我也貼一個童叟無欺四個字，然而我完全是因為我尊重那個原則，認為人應該童叟無欺，不管生意好不行，這是第二種。第二種明顯是比較重視人的威嚴，什么原因呢？因為是第一種的話，你童叟無欺萬一生意不行的話，就變成童叟皆欺，專欺童叟，那還得了，對不對？如果講你第二種的話，童叟無欺是一個原則，我尊重原則，盡我的義務，那就能夠一路到底，我不咨詢成果如何，成效如何。而在儒家的思想里面，在孟子里面，所謂的集義所以是第二種了，我做我該做的事，不要管別人評判如何，持續(xù)的做，因為是我該做的，做出來以