菜單新課標(biāo)歷史攻專項(xiàng)主題測(cè)評(píng)鏈主題歸納突破完善與獨(dú)尊

會(huì)計(jì)學(xué)1菜單新課標(biāo)歷史攻專項(xiàng)主題測(cè)評(píng)鏈主題歸納突破完善與獨(dú)尊【必背知識(shí)】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程1．創(chuàng)立和發(fā)展——春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子提出“仁”和“禮”；孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，禮法并施。儒學(xué)的體系更加完整。第1頁/共49頁2．完善與獨(dú)尊——西漢時(shí)期董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、興辦太學(xué)，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。3．吸收與改造——魏晉至隋唐儒、佛、道紛爭與融合，儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性，進(jìn)一步被官方所接受。第2頁/共49頁4．轉(zhuǎn)型與成熟——宋明時(shí)期程朱理學(xué)(天理、心性、修養(yǎng))出現(xiàn)，朱熹提出“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理精神體系。明初理學(xué)官方化，成為八股取士的唯一學(xué)術(shù)根據(jù)。王陽明心學(xué)的形成標(biāo)志著理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變。5．批判和繼承——明清之際進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)其弊病進(jìn)行批判，提出“經(jīng)世致用”和批判君主專制的主張，從而使儒學(xué)獲得新生。第3頁/共49頁第4頁/共49頁 (2013屆清遠(yuǎn)調(diào)研)高勞在《東方雜志·農(nóng)村之娛樂》卷十四中論述戲曲：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無異?！睆倪@段材料中得出戲曲的主要社會(huì)功能(

)A．休閑娛樂功能B．社會(huì)教化功能C．節(jié)慶祭祀功能D．審美功能第5頁/共49頁【解題思路】抓住信息父誡其子，兄勉其弟、多舉戲曲上之言詞事實(shí)深度分析“誡”應(yīng)是勸誡之意，“勉”應(yīng)為勉勵(lì)之意排查選項(xiàng)“娛樂”“祭祀”“審美”與勸誡、勉勵(lì)之意無關(guān)得出答案B第6頁/共49頁1．題型特點(diǎn)在題干中引入一些材料創(chuàng)造新的問題情境，結(jié)合材料設(shè)計(jì)選項(xiàng)?？疾殚喿x、分析、概括材料的能力。由于受“一標(biāo)多本”的影響，選擇題偏重于提供新情境、新材料，主要考查學(xué)生閱讀材料并從材料中獲取有效信息解決問題的能力。以“能力立意”為主，強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合，關(guān)注社會(huì)，以史為鑒。第7頁/共49頁2．解題技法(1)一般采用信息推斷法：讀懂材料，提取有效信息，由表及里，去偽存真，結(jié)合教材知識(shí)遷移分析。比較分析四個(gè)選項(xiàng)，排除與材料明顯不符的選項(xiàng)或結(jié)論正確但在材料中沒有體現(xiàn)的選項(xiàng)。(2)注意細(xì)節(jié)：有時(shí)材料太長，觀點(diǎn)隱藏在后半部分，需要完整閱讀；有時(shí)設(shè)問為否定式，需要標(biāo)記設(shè)問關(guān)鍵詞；常見的名詞在材料中有特定含義；注意材料中時(shí)空限制和材料出處。第8頁/共49頁 (2012·浙江高考)人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問題。材料一

在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國、印度與西方，而他們互不知曉。——摘編自雅斯貝斯《哲學(xué)導(dǎo)論》第9頁/共49頁材料二

李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！钯棥恫貢?、顧炎武《亭林文集》、王夫之《思問錄》第10頁/共49頁(1)結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時(shí)代”中國思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里士多德在西方學(xué)術(shù)史上的地位。(2)根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想?！窘馕觥勘绢}以思想的交融與解放為主題切入、以主要思想家為載體考查中外思想發(fā)展。第(1)問考查基礎(chǔ)知識(shí)的積累，結(jié)合教材內(nèi)容回答即可。第(2)問立足材料概括，關(guān)鍵在于抓住關(guān)鍵信息，如，李贄“咸以孔子是非為是非”“以無本之人，而講空虛之學(xué)”，顧炎武“日之有晝夜，猶人之有生死”等。第11頁/共49頁【答案】

(1)孔子：仁、禮、中庸；老子：道、無為、小國寡民。蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”；亞里士多德：古希臘文化的集大成者。(2)李贄：反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；顧炎武：注重實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用；王夫之：強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。第12頁/共49頁【閱卷手札】失分警示(1)不能用“一句話”概括蘇格拉底等人的地位，語言啰嗦不精煉。(2)不能準(zhǔn)確從材料二中尋找信息，而是照搬材料。備考分析(1)注意梳理中西方同一時(shí)期重要思想家的思想內(nèi)容，將其進(jìn)行分析、對(duì)比。(2)從世界文明的發(fā)展這一宏觀角度把握中國古代思想家及西方先哲的思想發(fā)展歷程。第13頁/共49頁1．解答方法(1)一個(gè)前提：讀懂、弄通和透徹理解材料。(2)兩個(gè)原則：一是立足材料，二是聯(lián)系教材。聯(lián)系教材是必要的，應(yīng)該把材料所反映的內(nèi)容與教材所學(xué)的相關(guān)知識(shí)聯(lián)系，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論和解析。(3)兩個(gè)充分：一是充分獲取有效信息，二是充分利用有效信息。所謂有效信息是指回答問題、解析材料利用的信息，這是答好材料題的關(guān)鍵。(4)五個(gè)步驟：讀(審題)→找(關(guān)鍵信息)→接(嫁接相關(guān)知識(shí))→轉(zhuǎn)(轉(zhuǎn)換材料信息和知識(shí))→答(組織答案)。第14頁/共49頁2．解答注意事項(xiàng)(1)答案要做到“兩化”：要點(diǎn)化、系統(tǒng)化。要點(diǎn)化是根據(jù)設(shè)問分成要點(diǎn)組織答案；系統(tǒng)化是指從多個(gè)角度和多個(gè)層次來考慮問題，盡量做到答案的系統(tǒng)化，避免重復(fù)或者遺漏現(xiàn)象的發(fā)生。(2)語言要做到“兩化”：簡單化、專業(yè)化。簡單化是指組織答案時(shí)，要盡量做到高度概括、語言精練；專業(yè)化是指組織答案時(shí)，要盡可能地用歷史學(xué)科語言作答。(3)書寫要做到“三化”：段落化、序號(hào)化、條理化。第15頁/共49頁一、選擇題1．孔子不僅是中國的驕傲，也是世界的驕傲，他以“知其不可而為之”的精神，周游列國，克復(fù)周禮。下列言論中，體現(xiàn)了孔子的“知其不可而為之”精神的是(

)①仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？(曾子)②是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹?韓非子)第16頁/共49頁③不登高山，不知山之高也；不臨深溪，不知地之厚也。(荀子)④非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。(孔子)A．①②B．①③C．②③D．①④第17頁/共49頁【解析】關(guān)鍵信息是：“知其不可而為之”意思是“明知做不到卻偏偏要去做，表示意志堅(jiān)決”。①中“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”意思是即使是死去了，他依然覺得有很多責(zé)任沒有盡到，不是嗎？就是這意思；③這句話的意思也是明知不可能，但也要去做，去探索；②的意思是要適時(shí)而變，可以做到；④是要遵循周禮的規(guī)定，也是可為的。故選B?！敬鸢浮?/p>

B第18頁/共49頁2．有人說“儒家及老莊皆有政治思想……雖不相同，然皆從人民之觀點(diǎn)，以論政治……唯法家從‘一夫’出發(fā)，基本上沖著平民而來”。這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)法家(

)A．主張加強(qiáng)君主集權(quán)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法B．宣傳天道與自然無為C．要求以“禮”約束百姓D．實(shí)行控制思想的“焚書坑儒”第19頁/共49頁【解析】本題考查諸子百家思想。法家主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)?！胺覐摹环颉霭l(fā)”是指法家從君主出發(fā)，“基本上沖著平民而來”是指為加強(qiáng)君主集權(quán)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法。【答案】

A第20頁/共49頁3．(2012·安徽江南十校聯(lián)考)美國物理學(xué)家卡潑勒曾將老子的哲學(xué)思想與現(xiàn)代物理學(xué)進(jìn)行過比較，他認(rèn)為“‘道’暗示著‘場(chǎng)’的概念，‘氣’的概念與量子‘場(chǎng)’的概念也有驚人的類似”。下列對(duì)卡潑勒的觀點(diǎn)理解正確的是(

)A．老子的思想為現(xiàn)代物理學(xué)提供了哲學(xué)框架B．老子的思想是現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展的理論源泉C．老子的哲學(xué)思想與量子論有相同的科學(xué)價(jià)值D．老子“道”的觀念蘊(yùn)含了樸素唯物主義思想第21頁/共49頁【解析】

C項(xiàng)說法不準(zhǔn)確，首先排除。材料對(duì)老子哲學(xué)思想和現(xiàn)代物理進(jìn)行了比較，找出了二者的相似之處，但并沒有說二者發(fā)生過必然聯(lián)系，故排除A、B兩項(xiàng)。故選D?！敬鸢浮?/p>

D第22頁/共49頁4.(2012·廣州一模)兩漢時(shí)期流行一句諺語：“遺子黃金滿毓(竹籠)，不如一經(jīng)”。這句諺語反映了當(dāng)時(shí)(

)A．科舉取士深入人心B．儒家思想備受重視C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛D．重農(nóng)抑商思想嚴(yán)重【解析】本題考查材料解讀和知識(shí)遷移應(yīng)用能力。兩漢時(shí)期儒學(xué)成為主流思想，地位上升，形成引文中所述諺語，體現(xiàn)出黃金不如儒家經(jīng)典的觀念，體現(xiàn)了儒家思想受到重視。科舉制出現(xiàn)在隋朝，C、D兩項(xiàng)與題干無關(guān)。故選B。【答案】

B第23頁/共49頁5．(2012·汕頭一模)北宋時(shí)，樞密副使任布娶了一位寡婦李氏。李氏相夫教子，傳為佳話。明初，進(jìn)士王希曾請(qǐng)求為曾改嫁的母親守孝三年，明太祖以“失節(jié)”為由，只準(zhǔn)一年。這反映了(

)A．北宋樞密院權(quán)力逐步擴(kuò)大B．明代理學(xué)已成為官方哲學(xué)C．北宋時(shí)心學(xué)成為官方哲學(xué)D．明代商品經(jīng)濟(jì)落后于宋代第24頁/共49頁【解析】考查知識(shí)遷移運(yùn)用能力。明太祖認(rèn)為王?！笆Ч?jié)”是因?yàn)樗哪赣H曾經(jīng)改嫁。王希母親的改嫁被認(rèn)為是不符合當(dāng)時(shí)官方哲學(xué)理學(xué)的“三從四德”。故選B項(xiàng)?！敬鸢浮?/p>

B第25頁/共49頁6．(2012·武昌模擬)黃仁宗曾說：“他的學(xué)說破壞性強(qiáng)而建設(shè)性弱……當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)說沒有付諸實(shí)施的可能，他就只好把它美術(shù)化或神秘化?！蔽闹械摹八笔?

)A．董仲舒 B．朱熹C．李贄 D．王陽明【解析】這些人物都發(fā)展了儒家學(xué)說，但只有李贄作為離經(jīng)叛道的形象出現(xiàn)，他的學(xué)說是對(duì)儒家正統(tǒng)思想的批判，無法實(shí)施?！敬鸢浮?/p>

C第26頁/共49頁7．(2012·宜昌模擬)某論文列出了一些主要參考書目：李威熊《中國經(jīng)學(xué)發(fā)展史論》、陳鼓應(yīng)等《明清實(shí)學(xué)思想史》、梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》。該論文研究的對(duì)象最可能是(

)A．王陽明的《知行錄》 B．李贄的《焚書》C．王夫之的《周易外傳》 D．魏源的《海國圖志》【解析】題中參考書目都涉及明清儒家思想的發(fā)展，《周易外傳》是王夫之研究“易學(xué)”的著作。王夫之認(rèn)為《周易外傳》與禮的關(guān)系最為密切，研究易學(xué)是為現(xiàn)實(shí)的處世哲學(xué)服務(wù)。【答案】

C第27頁/共49頁8．(2013屆鄭州質(zhì)檢)右圖儀器主要裝置是由兩個(gè)互相垂直的大圓環(huán)組成，其中的一個(gè)叫做“赤道環(huán)”；另一個(gè)叫做“赤經(jīng)雙環(huán)”。雙環(huán)中間有窺管，觀測(cè)時(shí)，將窺管對(duì)準(zhǔn)某顆待測(cè)星，然后在赤道環(huán)和赤經(jīng)雙環(huán)的刻度盤上直接讀出這顆星星的位置值。該儀器的發(fā)明者是(

)A．張衡 B．沈括C．郭守敬 D．僧一行第28頁/共49頁【解析】本題考查了元代郭守敬發(fā)明的測(cè)量天體位置的儀器——簡儀。【答案】

C第29頁/共49頁9．(2012·石家莊模擬)《左傳》記載：“(魯)僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。公既視朔，遂登觀臺(tái)以望而書，禮也。凡分至啟閉，必書云物(霧)，為備故也。”材料所述史實(shí)(

)A．標(biāo)志著中國古代歷法體系的成熟B．表明中國古代統(tǒng)治者把天文與國家社稷聯(lián)系起來C．確立了中國古代“天人感應(yīng)”思想D．實(shí)踐了中國古代“制天命而用之”思想第30頁/共49頁【解析】考查古代天文與政治的關(guān)系。材料的主要意思就是：公元前654年春至日魯僖公親自參與天文觀測(cè)的事，這就說明中國古代統(tǒng)治者非常重視天文觀測(cè)，把天文和國家社稷聯(lián)系起來。甚至在重要日子，比如夏至、冬至還要親自參加觀測(cè)并舉行重要儀式。故選B?！敬鸢浮?/p>

B第31頁/共49頁10．(2012·蕪湖模擬)右圖是2012年倫敦夏季奧運(yùn)會(huì)吉祥物文洛克(Wenlock)，它以富有激情的薩羅普羊?yàn)樵?，它的大眼睛表示一個(gè)攝像頭，頭上的黃燈代表了具有標(biāo)志性意義的倫敦出租車，而手上則戴著代表友誼的奧林匹克手鏈。這幅圖畫應(yīng)屬于(

)A．油畫 B．彩陶畫C．文人畫 D．風(fēng)俗畫第32頁/共49頁【解析】本題考查古代繪畫藝術(shù)。從材料看，象征意義形象生動(dòng)，符合風(fēng)俗畫的特點(diǎn)，故選D?！敬鸢浮?/p>

D第33頁/共49頁二、非選擇題11．閱讀下列材料：材料一

天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命……受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宣視天為父，事天以孝道……——《春秋繁露》第34頁/共49頁材料二

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。這是唐朝杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩。從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始了對(duì)宗教的渴求。那個(gè)時(shí)候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。第35頁/共49頁材料三

曾經(jīng)有一個(gè)關(guān)于王陽明的傳說，說是王到一座寺廟游玩，見一房門緊閉，好奇之下不顧知客僧苦勸，執(zhí)意開門，結(jié)果大驚，原來房中有位圓寂的老和尚與王之面容極其相似，身后墻上還有一首詩，寫道：“五十年后王陽明，開門猶是閉門人；精靈閉后還歸復(fù)，始信禪門不老身?！蓖貅鋈唬淠俗约呵笆?，留下詩句：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維陽水底天；閑依妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠?！薄腥A讀書網(wǎng)第36頁/共49頁材料四

陸九淵曾記述：“鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦(指朱熹)之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸(指陸九淵及兄陸九韶)之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離?！薄端蚊骼韺W(xué)》第37頁/共49頁請(qǐng)回答：(1)材料一的核心思想是什么？作者分別對(duì)百姓和天子提出什么要求？(2)據(jù)材料二，說明漢末到魏晉南北朝時(shí)期中國思想界的狀況。(3)材料三是否具有歷史研究價(jià)值？為什么？(4)據(jù)材料四，概括朱熹和陸九淵的主要分歧。(5)據(jù)材料一、二、四和所學(xué)知識(shí)，指出中國古代主流思想演變過程的特點(diǎn)及主流思想演變所反映的本質(zhì)問題。第38頁/共49頁【解析】本題第(1)、(2)問，主要依據(jù)材料獲取和歸納信息，難度不大，但注重語言的精練性。第(3)問具有開放性，“傳說”是否具有歷史研究價(jià)值，首先判斷，然后說明理由。第(4)問依據(jù)材料“欲令人泛觀博覽而后歸之約”“欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”進(jìn)行歸納，實(shí)際上反映了朱熹、二陸在理學(xué)上是主觀與客觀的不同。第(5)問是本題的立意所在，要運(yùn)用“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)的反映”的歷史唯物主義原理加以分析。第39頁/共49頁【答案】

(1)思想：君權(quán)神授(或天人合一)。要求：百姓要接受君王的統(tǒng)治(或百姓服從君命)；天子治國要有“道”(順天意)(或天子服從天命)。(2)儒學(xué)思想受到懷疑；社會(huì)普遍崇信佛教。(3)答案一：有。因?yàn)樗鼜膫?cè)面印證了佛法對(duì)理學(xué)的影響。答案二：沒有。因?yàn)槲唇?jīng)證實(shí)的傳說不具有研究價(jià)值。(4)朱熹主張“先觀后悟”；陸九淵主張“先悟后觀”。(5)特點(diǎn)：中國主流思想發(fā)展的過程是各流派思想相互學(xué)習(xí)的過程。本質(zhì)：適應(yīng)了封建專制(統(tǒng)治)的需要。第40頁/共49頁12．(2012·寧波模擬)歷史上，中西方思想家的思想不斷推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。材料一

程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》第41頁/共49頁材料二

船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會(huì)之典范之“天理”，就根本不存在了。——陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》第42頁/共49頁材料三

法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。國家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，國王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院。如果國王不能給人民帶來幸福，人民就應(yīng)當(dāng)推翻他的統(tǒng)治?！系滤锅F《論法的精神》(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)所體現(xiàn)出來的新特點(diǎn)。材料一中所論述的兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同？第43頁/共49頁(2)依據(jù)材料二指出，王夫之反對(duì)理學(xué)的依據(jù)是什么？請(qǐng)以其同時(shí)代的思想觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供一則佐證。綜合材料一、二，說明明清時(shí)期