《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀-差序格局 課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

差序格局第四章《差序格局》教學(xué)目標(biāo)1.把握本章的邏輯關(guān)系；2.理解中國鄉(xiāng)土社會(huì)”差序格局”的內(nèi)涵和特點(diǎn)；3.掌握閱讀學(xué)術(shù)著作的一般方法，理清材料和觀點(diǎn)的關(guān)系；4.能夠運(yùn)用“差序格局”及其特點(diǎn)解釋現(xiàn)實(shí)生活中的某些現(xiàn)象。你能說出家庭關(guān)系中多少親戚的稱呼？按一定的順序說。你排序的標(biāo)準(zhǔn)是什么？學(xué)習(xí)活動(dòng)一：整體感知，把握邏輯關(guān)系鄉(xiāng)下人最大的毛病是“（）”——其實(shí)城里人也是如此——蘇州的例子可以證明——因此（）的毛病在中國最普遍——但這不是個(gè)能力問題（中國人有能力）——得從（）來考慮——對(duì)比看，西洋社會(huì)的是（）格局——例如家庭，西方是界限分明——而中國的“家”的范圍可以（）——因?yàn)槲覀兊挠H屬關(guān)系就是（）波紋一樣的性質(zhì)——其中最重要的特征是自己是中心————另外，地緣關(guān)系也是如此——總之，這種（）格局具有伸縮能力——儒家的（）就是從自己推出去的差序——倫的差等次序是最基本的概念——孔孟都注重這個(gè)“推”字——但中心則永遠(yuǎn)是“己”，是（）主義——儒家的思想就是如此——所以“私”的問題就可以明白了——而且這種差序的推浪形式是有（）和（）的路線，正面和反面的說法——方向不同，公私可逆，因此公私是相對(duì)的——因此回到和西洋的對(duì)比，二者不同；而我們的界限是模糊不清的——所以具體可著手的只有“己”，故“克己”是最重要的德性——所以，道德只在（）聯(lián)系中發(fā)生意義。學(xué)習(xí)活動(dòng)一：整體感知，把握邏輯關(guān)系鄉(xiāng)下人最大的毛病是“（私）”——其實(shí)城里人也是如此——蘇州的例子可以證明——因此（私）的毛病在中國最普遍——但這不是個(gè)能力問題（中國人有能力）——得從（整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局）來考慮——對(duì)比看，西洋社會(huì)的是（團(tuán)體）格局——例如家庭，西方是界限分明——而中國的“家”的范圍可以（伸縮自如）——因?yàn)槲覀兊挠H屬關(guān)系就是（同心圓）波紋一樣的性質(zhì)——其中最重要的特征是自己是中心————另外，地緣關(guān)系也是如此——總之，這種（差序）格局具有伸縮能力——儒家的（人倫）就是從自己推出去的差序——倫的差等次序是最基本的概念——孔孟都注重這個(gè)“推”字——但中心則永遠(yuǎn)是“己”，是（自我）主義——儒家的思想就是如此——所以“私”的問題就可以明白了——而且這種差序的推浪形式是有（內(nèi)向）和（外向）的路線，正面和反面的說法——方向不同，公私可逆，因此公私是相對(duì)的——因此回到和西洋的對(duì)比，二者不同；而我們的界限是模糊不清的——所以具體可著手的只有“己”，故“克己”是最重要的德性——所以，道德只在（私人）聯(lián)系中發(fā)生意義。學(xué)習(xí)活動(dòng)二：理解“差序格局”1.作者是怎樣解說“差序格局”的？（1）選用右下方給出的詞匯，填寫下面的表格。（提示：作者用“對(duì)比”的方法解說中國“鄉(xiāng)土社會(huì)”的“差序格局”)西洋社會(huì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)團(tuán)體格局差序格局“捆柴”界限分明家庭集體主義以集體為中心權(quán)利與義務(wù)詞匯“地緣關(guān)系、自我主義、以己為中心、伸縮自如、水波紋、親屬學(xué)習(xí)活動(dòng)二：理解“差序格局”1.作者是怎樣解說“差序格局”的？（1）填寫下面的表格。（提示：作者用“對(duì)比”的方法解說中國“鄉(xiāng)土社會(huì)”的“差序格局”)西洋社會(huì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)團(tuán)體格局差序格局“捆柴”界限分明家庭集體主義以集體為中心權(quán)利與義務(wù)“水波紋”（波紋外推）伸縮自如親屬自我主義

以己為中心地緣關(guān)系學(xué)習(xí)活動(dòng)二：理解“差序格局”1.作者是怎樣解說“差序格局”的？（2）請(qǐng)你結(jié)合本章以及下列儒家典籍中的材料，思考“差序格局”的特點(diǎn)。（提示：作者引用古代經(jīng)典作品中的詩句來解說“差序格局”）詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。…善推其所為而已矣！(《孟子》)子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！?《論語·為政》)或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?《論語?憲問》孔子認(rèn)為要用正直來報(bào)答怨恨，用恩德來報(bào)答恩德。儒家思想的基礎(chǔ)在人情，所以有親疏等級(jí)之分，反映出了差序格局中重視人情、講究親疏等級(jí)的特點(diǎn)，同時(shí)彰顯了公理正義，是非曲直。用道德來統(tǒng)治國家的人,就會(huì)像北極星一樣處在一定的位置,所有的星辰都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。一方面體現(xiàn)出以己為中心，另一方面，只有“德治”，才能大治，也體現(xiàn)出差序格局往外推時(shí)能推到天下國家的博大胸襟。文王能施行儀法，先于妻子，再及于兄弟手足。把家庭整頓好，再推到國家。這種推己及人，修身齊家治國平天下之路反映出了差序格局中伸縮自如、能放能收的特點(diǎn)。（此處為向外推）學(xué)習(xí)活動(dòng)二：理解“差序格局”2.給“差序格局”下定義“差序格局”的定義：是指一種以自己為中心，并像波紋一樣向外推出的，和自己發(fā)生親屬、地緣等社會(huì)關(guān)系的那種有親疏、遠(yuǎn)近之別的，并能夠伸放收縮的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局?！皥F(tuán)體格局”的定義：是指一種由若干人組成一個(gè)個(gè)界限分明的團(tuán)體，并在團(tuán)體中講究人人平等和憲法觀念（即團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，講究個(gè)人主義）的西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。

1、下列對(duì)“差序格局”的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局決定了中國人有“私”的毛病。B.中國人提倡的人倫里就包含著差序格局的內(nèi)涵。C.孔子道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局這個(gè)中心。D.鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德只會(huì)在公眾利益中發(fā)生意義。鞏固練習(xí)答案：D只在私人聯(lián)系中發(fā)生。2、下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）

A.家庭作為團(tuán)體，在西洋界限分明，而在中國比較模糊，故漢語“闔第光臨”的“第”很少人說清楚包括何人。

B.

《禮記》所講的“十倫”，指的是差等，是鄉(xiāng)土中國“差序格局”的具體表現(xiàn)。

C.

費(fèi)孝通認(rèn)為，西方的“自我主義”與中國的“個(gè)人主義”，是兩種不同的思想觀念。

D.

現(xiàn)代中國社會(huì)，團(tuán)體格局和差序格局都存在。鞏固練習(xí)答案：C中國的“自我主義”和西方的“個(gè)人主義”。學(xué)習(xí)活動(dòng)二：理解“差序格局”3.思考【小組討論】【組長(zhǎng)組織，每位成員發(fā)言】（1）提出并分析文學(xué)作品、生活中與《差序格局》的相關(guān)案例（討論一例即可）。

參考：①習(xí)近平總書記于2015年9月在紐約聯(lián)合國總部出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表重要講話中提出的治國理政方針理論——“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”；②春節(jié)怎么得壓歲錢；④賈府鼎盛時(shí)，大觀園里住著姑表姨表等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身邊只剩下麝月一個(gè)奴婢……（2）你更喜歡“差序格局”還是“團(tuán)體格局”？學(xué)習(xí)活動(dòng)三：繪制網(wǎng)絡(luò)社群的“差序格局”圖中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的“差序格局”的中心是“己”，以血緣為“倫”一圈圈推出去。而在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也在不知不覺中進(jìn)入到了很多以“博主”為中心的“虛擬社群”——微博上坐擁百萬粉絲的“大V”，商業(yè)網(wǎng)站上的帶貨主播，以游戲、時(shí)尚、明星等為主題的社區(qū)飯圈等等。它們都是以某個(gè)“流量達(dá)人”為中心，以“追捧度”為“倫”一圈圈推出去，衍生出了“死忠粉”“鐵粉”“路人粉”等。這些飯圈隨著“中心”影響力的大小而擴(kuò)大或縮小，也都體現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn)。請(qǐng)任選一個(gè)你熟悉的“虛擬社群”，用下面的圖形繪制出其人際關(guān)系格局，并用一段文字表達(dá)你對(duì)此類社會(huì)現(xiàn)象的思考。（不少于70字）學(xué)習(xí)活動(dòng)三：繪制網(wǎng)絡(luò)社群的“差序格局”圖中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的“差序格局”的中心是“己”，以血緣為“倫”一圈圈推出去。而在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也在不知不覺中進(jìn)入到了很多以“博主”為中心的“虛擬社群”——微博上坐擁百萬粉絲的“大V”，商業(yè)網(wǎng)站上的帶貨主播，以游戲、時(shí)尚、明星等為主題的社區(qū)飯圈等等。它們都是以某個(gè)“流量達(dá)人”為中心，以“追捧度”為“倫”一圈圈推出去，衍生出了“死忠粉”“鐵粉”“路人粉”等。這些飯圈隨著“中心”影響力的大小而擴(kuò)大或縮小，也都體現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn)。請(qǐng)任選一個(gè)你熟悉的“虛擬社群”，用下面的圖形繪制出其人際關(guān)系格局，并用一段文字表達(dá)你對(duì)此類社會(huì)現(xiàn)象的思考。（不少于70字）示例：我認(rèn)為對(duì)于二次元圈子，如果感興趣可以稍微關(guān)注，個(gè)人愛好無可厚非。但是，對(duì)于自控力不足的人，還是要少接觸。因?yàn)槎卧ψ哟嬖谂时?，謾罵等不良現(xiàn)象，不利于人的成長(zhǎng)。沉迷于二次元圈子浪費(fèi)了時(shí)間、金錢。我們應(yīng)該多與真實(shí)社會(huì)接觸，努力干實(shí)事。

結(jié)語

無論哪種社會(huì)格局都有利弊。對(duì)差序格局，最好的方式是批判地繼承。鄉(xiāng)土社會(huì)是我們的根，建立文化自覺的基礎(chǔ)就是對(duì)根的找尋與批判繼承。感謝費(fèi)孝通先生讓尋根之路更順暢。以“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”為座右銘的林語堂在鄉(xiāng)土大地上看到了中國人不斷自我完善，