論阮籍《詠懷》詩中的飛鳥意象,各體文學(xué)論文

論阮籍(詠懷）詩中的飛鳥意象,各體文學(xué)論文內(nèi)容內(nèi)容摘要：阮籍是曹魏后期的重要詩人，他的詩歌代表作是(詠懷〕詩。在詩中，飛鳥是經(jīng)常出現(xiàn)的一個重要意象。而意象是詩人的主觀情感態(tài)度和客觀對象的集合體，能夠反映詩人本身的主觀精神和內(nèi)心世界。本文主要從飛鳥意象出發(fā)，分析(詠懷〕詩中飛鳥意象對前人的繼承和發(fā)展；對(詠懷〕詩中頻繁出現(xiàn)的飛鳥意象進行分類，主要有高潔的玄鶴和鳳凰；翱翔的海鳥和鴻鵠；失群的鴻雁；凄涼的寒鳥和孤鳥四類，通過這四類鳥的象征意義分析詩人在其人生中不同時期的精神世界和人格形象。(詠懷〕詩中飛鳥意象還對后世很多作家產(chǎn)生了影響，本文最后對華而不實遭到影響比擬大的陶淵明和陳子昂二位詩人進行了扼要分析。本文關(guān)鍵詞語：阮籍(詠懷〕詩飛鳥意象OnTheImageryOfFlyingBirdInTheIntimationOfHisSentimentWroteByRuanJiAbstract:TheIntimationOfHisSentimentisoneoftherepresentativeworksofRuanJithemajorpoetofthelateCaoweiKingdom.Inthispoem,flyingbirdisanimportantimagerythatoftenappears.Imageryisthecombinationofthesubjectiveemotionandattitudeofthepoetwiththeobjectivesubjects,anditcanreflectthesubjectivespiritualandinnerworldofthepoet.Thisessayanalysestheinheritanceanddevelopmentfromthepredecessorsabouttheapplicationoftheimageryofflyingbirdinthepoem;classifiesthefrequentlyappearedimageryofflyingbirdintofourkindsthenoblecraneandphoenix,thesoaringseabirdandswan,thestrayswangoose,theforlornbirdwithoutshelters,thenanalysesthespiritualworldandpersonalityofthepoetindifferentperiodswiththehelpofthesymbolicmeaningsofthefourkindsofbirds.TheimageryofflyingbirdinthepoemIntimationOfHisSentimenthasgreateffectsonmanywritersoflatergenerations,ofwhomareTaoYuanmingandChenZiang.Inthelastpartofthisessayisthebriefanalysisofthem.KeyWords：RuanJi;IntimationOfHisSentiment;theimageryofflyingbird目錄一、引言二、(詠懷〕詩中飛鳥意象對前人的繼承和發(fā)展(一)飛鳥意象的繼承(二)飛鳥意象的發(fā)展三、(詠懷〕詩中飛鳥意象分類及其象征意義(一)高潔的玄鶴和鳳凰(二)翱翔的鴻鵠和海鳥(三)失群的鴻雁(四)凄涼的寒鳥和孤鳥四、(詠懷〕詩中飛鳥意象對后世的影響五、結(jié)束語以下為參考文獻一、引言阮籍，字嗣宗，是正始時期的代表詩人，其作品以(詠懷〕詩八十二首最為著名。千百年來，八十二首(詠懷〕詩遭到歷代讀者的喜歡，但又因其意旨隱晦深遠，引起后人的種種猜想和附會，因而注解諸多。詩歌意象是詩人的主觀情感態(tài)度和客觀對象的集合體，能夠反映詩人本身的主觀精神和內(nèi)心世界。通過閱讀阮籍八十二首(詠懷〕詩，我們能夠發(fā)現(xiàn)飛鳥是詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的一個重要意象，這些飛鳥意象在很大程度上也是阮籍的化身。所以我們能夠以飛鳥意象為切入點，透過飛鳥意象來深切進入窺測阮籍的復(fù)雜心態(tài)和精神活動。本文將對(詠懷〕詩中的飛鳥意象對前代詩歌的繼承和發(fā)展進行扼要分析，并且根據(jù)阮籍一生的心理路程對其詩中頻繁出現(xiàn)的飛鳥進行分類，同時研究其象征意義，最后扼要分析(詠懷〕詩中的飛鳥意象對后世的影響。二、(詠懷〕詩中飛鳥意象對前人的繼承和發(fā)展從關(guān)關(guān)睢鳩對愛情的向往，到交交黃鳥對賢者的挽歌，從燕燕于飛中貴族的離愁，到肅肅鴇羽那平民的怨憤。在我們文學(xué)的開場階段，承載著人們紛繁復(fù)雜綿延無盡的情意的飛鳥就已經(jīng)在邈遠的天空中任意翱翔。自從(詩經(jīng)〕以后，無論是作為起興的對象還是描摹或寄托情感的客體，文人筆下的飛鳥被賦予了無盡的審美意蘊和令人難以盡言的個體情結(jié)。阮籍作為曹魏后期的重要詩人，他的詩歌代表作(詠懷〕詩給我們展現(xiàn)了一個異常豐富的飛鳥世界，同時通過飛鳥意象展示了一個苦悶多變年代里一個詩人的形象?！惨弧筹w鳥意象的繼承阮籍(詠懷〕詩中鳥種類繁多：孤鴻、燕雀、鶗鴂、黃鵠、鶉鷃、鳴雁、玄鶴，黃鳥、浮鳧、鹡鸰、鴻鵠、鶯鳩、海鳥、鳴鶴、黃鵠、名鳩、鵬黃、黃雀、晨風(fēng)鳥、鸞鷺、鳳凰、焦明等等：另外還有形形色色不同狀態(tài)、情態(tài)處境各異的鳥：如翔鳥、寒鳥、云間鳥、群鳥、高鳥、東飛鳥、南飛雁。能夠講從(詩經(jīng)〕以來文學(xué)作品中出現(xiàn)的鳥，幾乎都包含在內(nèi)了。阮籍(詠懷〕詩中的飛鳥世界不僅僅是前人飛鳥的集合體，還繼承了(詩經(jīng)〕、(楚辭〕以來的比興，象征的手法。(詩經(jīng)〕的開篇之作(關(guān)雎〕，千百年來為人們所吟誦，詩歌以關(guān)雎的叫聲起興，用關(guān)雎的和鳴比喻男女的求偶。(詩經(jīng)〕中還有很多以飛鳥起興來懷思祖先父母或者表示出男女戀情、婚嫁場面的或者抒發(fā)對徭役的不滿。(詠懷〕詩中很多篇章也以飛鳥起興，來表現(xiàn)詩人的主觀世界和抒發(fā)詩人的思想感情。比方(詠懷〕詩四十三首：鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔。四十八首：鳴鳩嬉庭樹，焦明游浮云。分別以鴻鵠和鳴鳩起興，借鴻鵠意象象征著自個遠遠地逃離紛繁的現(xiàn)實人間，向寥廓的荒裔飛行的情狀，表示出詩人對自然之道的追尋;借焦明意象表示出自個遠行避禍的心情?！捕筹w鳥意象的發(fā)展阮籍在繼承前人飛鳥意象的基礎(chǔ)上，也對飛鳥意象進行了一定程度的發(fā)展。在以前，我們國家古典詩歌，固然以抒情詩為多，但其意旨都比擬明朗，即便是運用比興，也都是指事明白，意旨清楚明晰。阮籍由于但是時代政治的壓迫，出于對本身安全的考慮，其(詠懷〕詩采用了愈加隱蔽愈加含蓄的手法，把(詩經(jīng)〕、(楚辭〕的比興藝術(shù)發(fā)展到了一個新的階段。從歷代注解對阮籍(詠懷〕詩中的飛鳥意象所作的不同注解能夠發(fā)現(xiàn)，飛鳥意象的含義是如此隱晦，讓后人難以揣測。比方(詠懷〕詩數(shù)的一半。在詩中頻繁出現(xiàn)的飛鳥主要有玄鶴、鳳凰、鶯鳩、燕雀、黃雀、海鳥、高鳥、寒鳥、孤鳥、黃鵠與鴻雁等，這些飛鳥有固定的意義和指涉，大體能夠分為四類：高潔的玄鶴和鳳凰；翱翔的海鳥和鴻鵠；失群的孤雁象；凄涼的寒鳥和孤鳥。這四類飛鳥真實再現(xiàn)了阮籍一生的心理路程和阮籍本身獨特的人格魅力?！惨弧掣邼嵉男Q和鳳凰中國古代的詩人們都具有難以割舍的政治情結(jié)，儒家思想的熏陶使他們把建功立業(yè)，立身揚名看做人生的之作，給人塑造了一個深夜失眠者，起身彈琴，忘著明月，感受著清風(fēng)，聆聽著孤鴻哀鳴的苦悶彷徨的形象。雁意象自古以來就具有豐富的文化象征意蘊,大雁作為一種群飛動物,總是成群結(jié)隊一起翱翔或成人字或成一字,因而抒情文學(xué)中古人常以雁抒寫內(nèi)心的失離孤單之苦。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。使詩人眼前所看到的是如此孤寒的月光，詩人的衣襟所感遭到的是如此凄清的夜風(fēng)，耳中聽到的是如此孤涼的哀號，那是一只孤單的鴻雁在哀鳴。為什么會有一只鴻雁在野外哀鳴呢，由于那是一只失群的孤雁在呼喚自個的同伴。其實阮籍就是那只失群的孤雁，在當(dāng)時詭異多變的政治環(huán)境中，名士們要么投靠于司馬氏,如竹林七賢中的山濤，王戎，要么根據(jù)正統(tǒng)觀念繼續(xù)忠于曹魏,如嵇康。曾經(jīng)政治斗爭比擬緩和的氣氛中，竹林七賢曾游覽玩耍在山林中,過著飲酒、賦詩、暢談的生活,但在后來政治斗爭日益尖銳的時候，竹林七賢做出了不同的選擇。身為竹林七賢之一的阮籍既不敢違犯司馬氏集團以招致殺身之禍,又不甘與司馬氏同流合污,好像失群的孤雁尋找自個的同伴，出于無奈采取了虛與逶迤的方式方法來拖延時間，以尋求一個最佳的解決方式方法?？杀氖窃谶@里期間的彷徨和彷徨又能向誰訴講了，只能把這份憂愁煩亂的情思寄托在孤雁中，孤單地悲傷。阮籍早期的理想是濟世安邦，隨后的理想是追求自然逍遙之道，可惜在當(dāng)時的政治環(huán)境來看二者皆不可能實現(xiàn)。(詠懷〕詩二十一首云：豈與鶉鷃游，連翩戲中庭。四十七首云：高鳥翔山崗，燕雀棲下林。二者均以二種不同的飛鳥意象做比照，也就是濟世安邦的理想與司馬集團的妥協(xié)的比照，自然逍遙之道的追尋與依附于司馬集團的比照，表示清楚了兩種截然不同的人生態(tài)度和生存方式。鶉鷃和燕雀其實也是阮籍對司馬集團一再逼迫所作出的一種妥協(xié)的反映。阮籍出于本身安全的考慮，采取了虛與逶迤的方式方法來應(yīng)對，外表上答應(yīng)司馬氏集團出仕，實際上不為司馬集團出謀劃策，也就是出工不出力。據(jù)(晉書阮籍傳〕記載，阮籍做過太尉蔣濟掾?qū)?、尚書郎、曹爽參軍、太傅從事中郎、大司馬從事中郎、散騎常侍、東平相、大將軍從事中郎和步兵校尉。因而，我們能夠看出阮籍一生當(dāng)過很多的官，但是很多官做了很短的時間，華而不實出任東平相的時間甚至不到一個月的時間，頻繁的官職調(diào)動就能夠清楚地發(fā)現(xiàn)阮籍對待出仕的態(tài)度了，那只是一種敷衍罷了，其實也是阮籍本身的理想與現(xiàn)實的沖突，一次次的猶豫彷徨，不能做出最終的決定的心理經(jīng)過。那究竟是什么造成了阮籍好像失群的鴻雁一般找不到自個所依靠的群體，只能在現(xiàn)實和理想中彷徨？其最重要的原因是阮籍本身不能夠真正做到忘情，忘記自個的精神和理想，去真心實意地依附當(dāng)政者。正由于不能忘情，阮籍才會在現(xiàn)實與理想之間彷徨不定。固然他為了保全自個的性命，一次次地選擇出仕，但并不表示他真心依附了當(dāng)權(quán)者。他試圖在做出違心的選擇后，尋找另外一種途徑來安心撫慰自個痛苦彷徨的心靈，這種途徑就是通過對失群的鴻雁描寫來訴講自個內(nèi)心躊躇不決的悲傷痛苦和焦慮。與阮籍一樣，陶淵明也是也寫了大量有關(guān)飛鳥意象的詩歌，但他詩歌中的飛鳥意象與阮籍詩歌中的飛鳥意象存在著很大的不同，那就是陶淵明的飛鳥詩真正具體表現(xiàn)出了對自然，對農(nóng)民生活的最純真的愛戀，并從中得到了心靈的寄托，而阮籍的飛鳥具體表現(xiàn)出的是一種對生命的憂慮，現(xiàn)實與理想的痛苦彷徨之感。他們之所以不同的根本原因在于陶淵明采取的是一種政治性的退避，他真正做到了避世，進而尋找到了個體的自由和心靈的安心撫慰，相反阮籍并沒有做到?！菜摹称鄾龅暮B和孤鳥阮籍在現(xiàn)實與理想的彷徨中最終還是沒能走出心理的牢籠，一直在牢籠里苦苦地掙扎與彷徨。然而苦悶的時代把阮籍死死的困在華而不實，促使了他一步一步地走上了沉淪。寒鳥是一種生活在極寒之地的鳥，棲息在如此惡劣的環(huán)境，只能孤單的感受周遭環(huán)境的凄寒之苦，尋找一些能夠依靠的同伴。寒鳥不正是阮籍內(nèi)心世界和他所處環(huán)境的真實寫照嘛。(詠懷〕詩第八首云：灼灼西頹日，余光照我衣。回風(fēng)吹四壁，寒鳥相因依。周周尚銜羽，蛩蛩亦念饑。怎樣當(dāng)路子，磬折忘所歸。豈為夸與名，憔悴使人悲。寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛。黃鵠游四海，中路將安歸？詩中牽涉到的鳥主要有三類，分別是寒鳥，燕雀，黃鵠。寒鳥是一種棲息在孤單凄涼之地的鳥，這里我們能夠理解卑微的人；燕雀是一種卑微低飛之鳥用來暗指那些茍全性命于亂世的人；黃鵠是一種高飛的鳥，也就是高高在上的鳥，這里用來暗指司馬氏集團。據(jù)(阮籍集校注〕引陳祚明講:西日之頹,言魏將亡而余恩不泯也。回風(fēng)之吹,言運雖衰而恩戀情長也。君臣之分,纏綿不解,情同比翼,憂樂共之。而當(dāng)路者磬折權(quán)臣,都忘舊主,此是何心!我所立異于眾，非以要名,特睹故君之憔悴,不免心悲,故寧甘燕雀之卑棲,不隨時黃鵠之肆志也。這也就是講曹魏政權(quán)已經(jīng)好像那西斜的落日一樣只要余光在照射，但他仍然有著一些殘留下來的使人懷戀的一種恩德。當(dāng)司馬集團以強大的勢力在動搖著曹魏政權(quán)的時候，卑微的人只能互相依存。周周和蛩蛩尚且知道危險和饑餓，為何朝廷上的大臣卑恭屈節(jié)的向司馬氏諂媚，卻忘記了做人的根本所在呢。詩人難道是為了一個清高的虛名，不學(xué)那些大臣一樣依附司馬氏，而只是那些大臣的下場使詩人感到心悲。那么詩人該過怎么樣的生活呢？詩人只想做平凡卑微的人，不想去追隨司馬氏獲得名利祿位。假如想追隨者司馬氏，過顯赫的生活，結(jié)果只能迷失自我，不知道將來所歸何處。我們也知道阮籍后來連寒鳥也沒能做成，在司馬氏的集團的淫威下，跟隨者潮流做了燕雀，違心地依附在華而不實。然而阮籍的內(nèi)心就像那凄涼的寒鳥一樣，把自個鎖在了一個別人無法到達的極遠，極寒之地，單獨一個人尋找心靈的避難所。(詠懷〕詩第十七首云：獨坐空堂上,誰可與親者?出門臨永路,不見行車馬。登高望九州,悠悠分原野。孤鳥西北飛,離獸東南下。日暮思親友,晤言用自寫。吳淇講:吾非斯人之徒與而誰與!獨坐空堂上無人焉;出門臨永路無人焉;登高望九州無人焉;所見惟鳥飛獸下耳;其寫無人處可謂盡情。又曰:鳥本上,故曰西北。獸本下,故曰東南,東、南、西北,處處皆然,竟何逃于天地之間哉!其寫亂之意,至矣至矣?？仗?，永路，九州真的無人嗎？顯然這只是虛寫，阮籍之所以發(fā)出無人之嘆，只是覺得自個與周圍的人和物格格不入，像那孤鳥一樣在天地間無法藏身罷了。寒鳥和孤鳥都表示清楚了阮籍在當(dāng)時的社會中處于一個如何的環(huán)境之中，能夠想象阮籍生活在如此的環(huán)境中，是多么凄涼，孤苦無依。(詠懷〕詩第三十三首云：一日復(fù)一夕，一夕復(fù)一朝。顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰知我心焦。從這首詩中可見阮籍掰著手指頭數(shù)日子過，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，內(nèi)心就好像燒開了水、點著了火一樣，無時無刻不處在宏大的痛苦與恐懼之中。一方面，阮籍迫于現(xiàn)實的壓力，想隨波逐流，與燕雀，鶯鳩和鶉鴳之類為伍，安于現(xiàn)在狀況，保全自個;另一方面卻指出豈與鶉鴳游,連翩戲中庭。表示出出一種與燕雀鶉鴳之類堅決決裂，沒有絲毫的回旋余地。在當(dāng)時的時代下，阮籍為了生存，不得不跟隨時代的潮流，與燕雀鶉鴳同流，然而自個的本性，理想和追求促使著阮籍不可能真心地去那樣做，在阮籍內(nèi)心深處，像玄鶴一樣抗身于青云之中，一飛沖天，像鳳凰一樣高鳴九州，治欲威八荒的偉大理想抱負從未完全消失過。因而，現(xiàn)實生存原則和理想抱負的劇烈沖突，對阮籍內(nèi)心進行了無休止的沖擊，也造成了阮籍人格上的矛盾性。阮籍不僅需要發(fā)泄內(nèi)心的痛苦還要掩藏對司馬氏集團的不合作態(tài)度，于是酒就成為了阮籍唯一的工具。酒不僅僅僅是宣泄緩解內(nèi)心矛盾痛苦的重要手段，其人生最后還是生命的護身符，阮籍每次也都以醉而獲免。我們能夠想象生活在一個專制恐懼、黑暗無聲的時代，死去是一個悲劇，活著更是一種斗爭，更需要一種非常的勇氣和毅力。在欲望的糾集中，在痛苦的掙扎中，阮籍活下來了，他在哭聲中哀憐自個的不幸，在醉酒中以自虐的方式發(fā)泄對現(xiàn)實、對自我的不滿，他的醉酒已經(jīng)到達了一種病態(tài)，不僅僅僅是身體上，愈加是精神上的。所以我們能夠以為阮籍沉溺于酒，需要用酒來宣泄精神的痛苦，掩飾真實的自我，最后的結(jié)果也只能在酒中沉淪了。四、(詠懷〕詩中飛鳥意象對后世的影響阮籍是建安以來第一個全力創(chuàng)作五言詩的人,其(詠懷詩〕創(chuàng)始了五古詠懷組詩的先河,對后世作家產(chǎn)生了重大影響。從陶淵明的(飲酒〕,庾信的(擬詠懷〕,陳子昂的(感遇〕,李白的(古風(fēng)〕等成組的詠懷之作,都不難看出對阮籍(詠懷詩〕的繼承。受阮籍(詠懷〕詩飛鳥意象影響較大的就要屬陶淵明和陳子昂二人了。眾所周知，陶淵明也是位寫鳥的高手。阮籍(詠懷詩〕其二十二首：誰言不可見，青鳥明我心。與陶淵明(讀山海經(jīng)〕其五：我欲因而鳥，具向王母言：在世無所須，唯酒與常年。都用到了(山海經(jīng)〕青鳥之典。阮詩所表示出的意思比擬晦澀，而陶詩的意思明白得多，能夠作為阮詩二句的注腳。在(詠懷〕詩二十二首集評中，黃節(jié)引陳祚明曰：元亮(讀山海經(jīng)〕詩，輒仿此而作。這正講明了陶淵明對阮籍飛鳥意象確實有繼承發(fā)揚之處。不僅如此，陶淵明和阮籍二人的詩中的飛鳥意象都是他們各自人格的真實寫照。梁啟超講：唐以前的詩人，真能把他的個性整個端出來和我們相接觸的，只要阮步兵和陶彭澤兩個人。陶淵明的詩歌中的大量飛鳥形象在不同時期有著不同的意蘊，寄予了作者不同的情感體驗，能夠講這些飛鳥的形象也是陶淵明不同時期內(nèi)心的真實寫照。比方(歸園田居〕其一：羈鳥戀舊林，池魚思故淵。這首詩以物喻人，以鳥自況，這只鳥早已遠離了家園,失去了自由,它久在樊籠,有翅難飛,是什么束縛了它的天性?是行為心役,心為俗累,寄人籬下,仰人鼻息的官場生活讓他天天只能強顏歡笑以求生存之需。這只羈鳥就是誤入官場的陶淵明難堪處境的寫照。阮籍(詠懷〕詩中也經(jīng)常用各種飛鳥自況，所以不難發(fā)現(xiàn)二者的關(guān)系了。唐皎然講：子昂(感遇〕三十八首，出自阮公(詠懷〕。陳子昂的(感遇〕詩中也有不少飛鳥意象，渴望報效國家的詩人屢屢碰壁后,對現(xiàn)實表現(xiàn)出極大的不滿,這也反映在其飛鳥意象中。(感遇〕詩其七：眾芳委時晦,鶗鴂鳴悲耳。其二十八：雄圖今何在?黃雀空哀吟。這二首詩中的鶗鴂和黃雀都在悲鳴，傳達出詩人對現(xiàn)實的不滿和內(nèi)心的苦悶。其二十一：蜻蛉游天地,與物本無患。其二十三：多材固為累,嗟息此珍禽。這二首詩是詩人借蜻蛉和珍禽對自個命運憂慮的感慨。其二十五：瑤臺有青鳥,遠食玉山禾。昆侖見玄鳳,豈復(fù)虞云羅。其三十：唯應(yīng)白鷗鳥,可為洗心言。這二首又是詩人對瑤臺青鳥、昆侖玄鳳和海上白鷗的向往正寄寓著他想高飛遠遁、歸田避