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文檔簡(jiǎn)介

現(xiàn)代文化人類學(xué)之父—列維.斯特勞斯

Theworldbeganwithoutthehumanraceandwillcertainlyendwithoutit.ClaudeLévi-Strauss,1955大師長(zhǎng)眠在法國(guó)的Lignerolles簡(jiǎn)要生平(1908-2009)

生于比利時(shí)布魯塞爾猶太藝術(shù)家庭,其父母為法國(guó)籍。

他兒時(shí)住在上流社會(huì)區(qū)Sorbonne

,首先他學(xué)習(xí)法學(xué)與哲學(xué),后去了中學(xué)教哲學(xué)。

他的博士論文《親屬的基本結(jié)構(gòu)制度》足有磚頭那樣厚,這本書足足賣了二十年也未賣動(dòng),到了1969年一下風(fēng)靡起來(lái),成為歐美人類學(xué)的必讀書。而他本人成了現(xiàn)代人類學(xué)之父。

從1959到1982年,一直擔(dān)任法蘭西學(xué)院社會(huì)人類學(xué)院主任,1973年成為法蘭西科學(xué)院院士?,F(xiàn)任法國(guó)總統(tǒng)薩科奇在他死前半年專門登門拜訪他,CNN記者隨行。是第一位活到101歲的法蘭西學(xué)院院士。最重要的學(xué)術(shù)著作:《野性思維》1962年出版,前半部分講他關(guān)于文化的結(jié)構(gòu)主義理論;第二部分將他的理論貫徹到社會(huì)歷史變遷事件中。

1971年,他完成四卷雄文《神話論》,這本書全面闡述了特勞斯理論觀點(diǎn),但不如《野性思維》那樣多的讀者。1973年他獲得了法國(guó)知識(shí)分子的最高榮譽(yù):法蘭西科學(xué)院院士稱號(hào)。人類學(xué)生涯的開始:

《憂郁的熱帶》(1955年)他在書的開場(chǎng)白就說(shuō):“我討厭旅行,我恨探險(xiǎn)家”,這種直白讓那些自得意滿的人類學(xué)家們很不開心,盡管他們中很多人對(duì)去原始、野蠻和落后地區(qū)研究也充滿了焦慮。這本偉大人類學(xué)民族志著作,最后就象書名一樣,有一個(gè)大大的憂郁的問號(hào):如果我們與土著一樣的話,我們研究自己好了;如果我們與土著不一樣的話,研究他們對(duì)我們有何用處?所以:沒有必要去土著地區(qū)瞎折騰。偶然與文化人類學(xué)結(jié)緣:

1934年秋天的一個(gè)上午,巴黎高師的校長(zhǎng)告訴他,一個(gè)法國(guó)文化交流項(xiàng)目講師團(tuán)正在找人去巴西講課,這是個(gè)可以看看原生態(tài)土著民和殖民主義結(jié)合后產(chǎn)生的怪胎的機(jī)會(huì)。作者當(dāng)時(shí)還是個(gè)26歲的中學(xué)哲學(xué)教師,有的是憧憬和熱情,于是很快就登上了開往南美這個(gè)國(guó)家的客船,慢呑呑地爬向

那個(gè)被西方文明炸爛的怪胎。見證著殖民者的“第二次原罪”,那段不堪入目的歷史一切都很魯莽。20世紀(jì)初的里約熱內(nèi)盧16世紀(jì)的人對(duì)于宇宙的和諧安排不敏感,所以哥倫布聲稱他發(fā)現(xiàn)了美人魚。印第安人為了印證白人是不是神,而捉來(lái)一個(gè)白人淹死看他會(huì)不會(huì)腐爛。里約熱內(nèi)盧從里到外都滲透著浮躁,目睹著淺薄,作者對(duì)新大陸的印象壞到了極點(diǎn)。更糟糕的是,附近根本沒有什么土著人。作一個(gè)星期天人類學(xué)家并不難,時(shí)不時(shí)的跑跑附近的村子,但作者很年青,執(zhí)意要見真正的印第安人。進(jìn)入亞馬遜河流域

他終于踏上了尋找印第安人的旅程,他漸次向亞馬遜河流域西北縱深進(jìn)發(fā),遇到的第一個(gè)部落是卡都衛(wèi)歐人,這是一群懶惰的、墜落的小偷和醉鬼,他們住在極為簡(jiǎn)陋和擁擠的屋子里,煉制有花紋的陶器,實(shí)行等級(jí)森嚴(yán)的貴族制度,他們的臉上和身體上都有繪圖和刺青,都是不對(duì)稱的蔓藤圖案,中間穿插著精細(xì)的幾何圖形,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人必須要畫上圖案,否則與野獸無(wú)異,加上他們慣行的墮胎和殺嬰一起,都使斯特勞斯厭惡不已,他在書中不客氣地寫到:這群人表現(xiàn)了他們對(duì)大自然的蔑視。

波洛洛族分布在一條金礦附近,黃金在土著人中不稀罕,金塊甚至散落在地上,結(jié)果引到淘金者和尋寶者蜂擁而來(lái),交通狀況異常惡劣,開車穿行其間的司機(jī)常常是車壞了就必須要在叢林中過(guò)上一段狩獵的生活,因?yàn)檐嚐o(wú)人修。屠夫們盼著馬戲團(tuán)能來(lái),好看看長(zhǎng)著一大堆肉的大象。罪犯逃亡至此,靠打成為頭人,這個(gè)小社會(huì)里有許多迷信,例如一個(gè)人被毒鰩咬到,就得找個(gè)女人脫光衣服在傷口上小便,好在這一帶妓女多得像金子,這也不是什么難事,這位未來(lái)的法蘭西院士寫到。在他之前有二個(gè)印第安人部落人類學(xué)家從未涉足過(guò),這些部落兇猛異常,加之路途艱險(xiǎn),氣候惡劣,后來(lái)他說(shuō)到這段艱難經(jīng)歷時(shí)說(shuō)道,許多時(shí)候他置身很危險(xiǎn)的境地,是他的想像力短缺,才得以自保。設(shè)身處地為這位將來(lái)的法蘭西院士想想,探尋野蠻人的歷程難得離譜。潮濕、毒蟲、熱病、疲勞、困頓、疼痛、等待、耽擱、欺詐,沒有一項(xiàng)與一個(gè)安逸的學(xué)者相稱。年輕的斯特勞斯簡(jiǎn)直被自己雇來(lái)的這幫向?qū)獐偭耍瑝牡爸杏杏〉诎踩?,也有印第安牛。后者常常倒地裝死,而印第安向?qū)дf(shuō)牛朝這個(gè)方向跑了,可看腳印卻是相反的方向。

最后呈現(xiàn)在我們面前的是吐比克瓦希普人,他們有個(gè)快樂的酋長(zhǎng),占有所有可能成為他妻子的女性,哪怕她還只是一個(gè)不到十歲的小女孩。酋長(zhǎng)的職責(zé)是舉行舞會(huì),自己充當(dāng)老大,他一高興就會(huì)失去理智,唱一曲即興創(chuàng)作的獨(dú)角歌劇,準(zhǔn)確地說(shuō),這個(gè)民族似乎沒有引起作者的興趣,熱帶之旅就這樣草草地結(jié)束了。這位未來(lái)的法蘭西科學(xué)院院士,后來(lái)在書中寫到:“我以前很想接觸到最野蠻的人,我的愿望可以說(shuō)達(dá)到了,在我之前沒有任何白人與他們接觸過(guò),也許以后也不會(huì)有白人和他們接觸,但是老天!他們是過(guò)分野蠻了?!?/p>

僅憑一次亞馬遜河的探險(xiǎn)和寫下內(nèi)容不太客氣的游記不能成為法蘭西學(xué)院院士,雖然探險(xiǎn)異常艱苦,但一分辛苦一分收獲,刻骨銘心的記憶留下了揮之不去的問題:

“人類文化現(xiàn)象是如此不同,但我們?nèi)钥蓴喽ㄈ祟愇幕S多相同的地方,比如:親屬制度的排序、神話傳說(shuō)的相似性,而且這些相似性千百年來(lái)沒有多少變化,它們?cè)谑裁吹胤绞窍嗨频哪??這些文化本沒有交流過(guò),那又為什么出現(xiàn)這些相似性呢?”

語(yǔ)言學(xué)家找到了所有語(yǔ)言的共性特征:

斯特勞斯的思想來(lái)自于他同事布拉格語(yǔ)言學(xué)派雅各布遜的影響,當(dāng)時(shí)這個(gè)語(yǔ)言學(xué)派轟動(dòng)一時(shí),他們說(shuō):世界各地語(yǔ)言發(fā)音與表述是如此不同,表面上看無(wú)法溝通,但它們有相同的、有不變的結(jié)構(gòu),這個(gè)學(xué)派找到了簡(jiǎn)單音位系統(tǒng),即:輔音與元音之間的對(duì)照,是一切復(fù)雜語(yǔ)言的最基本元素,它們的空間結(jié)構(gòu)形式是這樣的:aui元音:高能噪音、強(qiáng)聚集音Kpt輔音:低能噪音、弱分散音a,k是二極音之間過(guò)渡音節(jié),這是所有語(yǔ)言的基本框架

那稀奇古怪的各種文化共同之處是什么?

語(yǔ)言是文化的最基本部分,既然語(yǔ)言是用二極對(duì)立原則建立起來(lái),語(yǔ)言是思維的工具,那作為智人種的人類思維是不是就由二極對(duì)立統(tǒng)一的原則來(lái)觀察與制作文化產(chǎn)品的呢?對(duì)斯特勞斯來(lái)說(shuō),人類的二元思維模式就象一個(gè)隱形的巨大切割齒輪,用二元對(duì)立統(tǒng)一的切割原則切割成文化拼圖,切割的尺寸不同,文化產(chǎn)品就不一樣,但切割機(jī)械原則卻是同一的。生食熟食腐食他選擇親屬制度與神話來(lái)說(shuō)明其思想:他選擇這二個(gè)領(lǐng)域與他的基本前提相關(guān)聯(lián)。因?yàn)橛H屬制度與神話千百年來(lái)、各民族之間變化不大,最容易顯現(xiàn)那個(gè)共同的東西。于是,就有了他的磚頭一樣厚的博士論文,就有了《野性思維》,就有了四卷《神話論》。

課外閱讀作業(yè):讀斯特勞斯《神話的結(jié)構(gòu)分析》,學(xué)習(xí)他怎樣將自己的基本前提與現(xiàn)實(shí)材料結(jié)合起來(lái)神話解釋的現(xiàn)狀陳述:神話——那是一種比社會(huì)現(xiàn)象更沒有邏輯與連續(xù)性的大雜燴。但,世界各地的神話有很多方面驚人相似,比如:狼外婆、美麗仙女與英俊少年相愛、長(zhǎng)生不老、人與動(dòng)植物互換等。但作者在上面幾段中對(duì)其它的解釋作了批評(píng):“陳詞濫調(diào)”神話與語(yǔ)言的相似之處語(yǔ)言系統(tǒng)與言語(yǔ)應(yīng)區(qū)分開來(lái),前者是模式,永遠(yuǎn)不變,言語(yǔ)是具體時(shí)空事物的表述。政治理論與神話相提并論。神話模式含義:….“而只是寓于將這些成分結(jié)合為一體的方式里”西學(xué)傳統(tǒng):將神話最基本成分確定下來(lái)神話的最基本單元實(shí)際上是神話故事中某一段中最簡(jiǎn)單的關(guān)系提煉,并不是具體在神話里某一句話,包括特定的關(guān)系表述:血親關(guān)系、姻親關(guān)系、動(dòng)物植物與人的有關(guān)系、天地與人的關(guān)系等。

切割機(jī)器噴出亂碼…..神話素與數(shù)字號(hào)碼相比,困難得多,因?yàn)樯裨捯允裁礊楠?dú)立單一的元素有極重的人為界定意味。下面提供幾個(gè)神話的例子,可以稍微看出斯特勞斯界定神話元素的標(biāo)準(zhǔn)是什么,美州神話:

神話一:有一天,一個(gè)婦人和她的丈夫去捕捉長(zhǎng)尾小鸚鵡,男人爬上一棵有幾個(gè)鳥窠的樹木,并把三十幾個(gè)剛會(huì)飛的的小鳥投擲下去時(shí),這里來(lái)了一個(gè)剛會(huì)飛的鳥,男人利用這個(gè)機(jī)會(huì)爬樹,就跑走了:他怕她可能也把他吃了。但是他的妻子追他,抓住了他,而且殺死了他。然后,她把他的頭割下來(lái),把他的頭顱放在袋里,把他的身體的其余部分吃掉,一起到她的肚子填滿為止。

一直到她口渴的時(shí)候,她才回到村子里。在她走到距離相當(dāng)遠(yuǎn)的一個(gè)飲水池子以前,她囑附她的五個(gè)孩子不許去接觸這個(gè)袋子。但是最小的孩子偷看了袋子,并叫其他的孩子們一道來(lái)看。他們認(rèn)出裝在袋子里的是他們父親的頭。整個(gè)村子都知道了這件事,每個(gè)人都感到恐懼,而且都跑掉了。但是那幾個(gè)孩子沒有跑掉。當(dāng)母親回來(lái)時(shí),她驚奇地發(fā)現(xiàn)村子完全空了,孩子們解釋說(shuō),村民們?cè)谌枇R了他們之后,由于對(duì)他們自己的惡意感到羞愧而跑開了。這個(gè)婦人想為孩子們報(bào)仇而去追趕村民們。她追上了他們,殺死一些村民,在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鼐统缘袅四切┤说娜怏w。

同樣的事情又發(fā)生了好多次。孩子們也為這些血腥的事件嚇壞了,他們也想逃跑。母親說(shuō):“不要想逃跑,否則我也吃了你們”。孩子們懇求她,她回答說(shuō):“不,不要害怕”。沒有一個(gè)人能夠殺死她,不久,話就傳開了,說(shuō)她是一只美洲虎。孩子們秘密地掘了一個(gè)坑,用一些樹枝把這個(gè)坑蓋起來(lái)。當(dāng)他們的母親向他們宣布,他們已經(jīng)輪到要被吃掉的時(shí)候,他們逃走了。她沖出去追趕他們,然后掉在陷阱里了。孩子們?nèi)ハ蛞粋€(gè)叫卡蘭屈的人要求幫助,他勸他們?nèi)ネ诳找豢脴涓?,并藏在空樹干里,美洲虎婦人企圖用爪子去撕裂樹干,但是他們?cè)跇涓衫餂]有被抓到,這樣,卡蘭屈就殺死了她。

她的尸體放在木頭堆上焚燒。四天或五天以后,一株植物從灰燼里長(zhǎng)出來(lái),這就是第一棵生長(zhǎng)出來(lái)的煙草。神話二:有一個(gè)婦人是一個(gè)女巫。她用月經(jīng)血沾污了一種植物,這是一種有一些心形的葉片,在底部有紅色的斑點(diǎn),然后她把這些植物作為食物送給她的丈夫,她的丈夫已經(jīng)從他的兒子那里知道了這些事情,他說(shuō)他馬上就去叢林中尋找蜂蜜。在他穿上了輕便的鞋之后,就更容易地尋找蜂蜜了。他在一棵樹的根部發(fā)現(xiàn)了一個(gè)蜂房,并有一條蛇在它的附近。

他把純蜂蜜留給他的兒子,他把蜂蜜調(diào)和上從他所殺的蛇的腹部所取出來(lái)的蛇胚胎的肉,做成混合物,準(zhǔn)備給他的妻子吃。那個(gè)婦人吃下他的那種混合物之后不久,她的身體就開始發(fā)癢。她一邊抓她自己,一邊就要吃他的肉了。他跑掉了,爬到一棵樹的樹頂上去,在樹頂上有一個(gè)鸚鵡的巢。他一個(gè)一個(gè)地給女妖三個(gè)雛鳥,使女妖暫安靜下來(lái),當(dāng)她去追趕那只從她那里飛走的最大的鳥時(shí),她的丈夫跑到一個(gè)土坑去,這個(gè)坑是他自己挖來(lái)作獵取野物用的。他躲開了那個(gè)坑,但那個(gè)女人掉進(jìn)了坑里,并被殺死了。

那個(gè)男人填滿了那個(gè)坑,并監(jiān)視著那個(gè)地方,一棵從來(lái)不知道的植物最后從那里生長(zhǎng)出來(lái),那個(gè)男人出于好奇心,把這棵植物的葉子在太陽(yáng)下曬干,到黃昏時(shí),他秘密地吸這棵植物的葉子燃燒的煙,他的伙伴看見他這樣做,問他在做什么。這樣,這一群人就有了煙草。神話三:男人們從打獵回家,按照習(xí)慣,他總是給他們的妻子打口哨,要她們來(lái)接他們,并幫助他們把獵獲物搬回家去。一個(gè)叫阿特魯羅多的婦人也是這樣去接她的丈夫,并撿起了一塊她的丈夫殺死的蟒蛇的肉,血從蟒蛇的肉上流下來(lái),流進(jìn)了她的身體,并且使她受精了。

當(dāng)“蛇的血的兒子”還在子宮內(nèi)的時(shí)候,他與他的母親說(shuō)話,并且建議說(shuō),他應(yīng)當(dāng)去幫她收集野果。兒子以蛇的樣子出現(xiàn)了,爬到一棵樹上,摘下了果子,并投下來(lái)要他的母親去收集,她企圖從他那里跑走,但是,他趕上了她,并且回到她的子宮里去了。這個(gè)婦人怕得不得了,她向她的兄長(zhǎng)們吐露了秘密,他們?cè)O(shè)下了埋伏。當(dāng)這條蛇出來(lái)爬到樹上去后,母親跑開了;當(dāng)他爬下樹去追趕她時(shí),兄長(zhǎng)們殺了他。這條蛇的身體被放在木堆上燒,從燒后的灰燼中生長(zhǎng)出松脂樹、煙草、玉米和棉花。時(shí)空交匯表:歷時(shí)為“行”,共時(shí)為“列”:

神話一:一個(gè)女人與她的丈夫神話二:一個(gè)女人與丈夫

(姻親關(guān)系)

妻子是美洲

虎(人與動(dòng)物轉(zhuǎn)換)

用嘴吃用嘴吃

丈夫爬在樹上丈夫爬在樹上神話三:一個(gè)母親與兒子

(血親關(guān)系)

兒子是條蛇

用子宮保護(hù)

兒子爬在樹上神話一:丈夫?qū)ふ覄?dòng)物(鳥)神話二:丈夫?qū)ふ覄?dòng)物(鳥)那個(gè)妻子不應(yīng)當(dāng)吃他(但是卻吃了)

由于丈夫的原因形成了分離神話三:尋找蔬菜水果那個(gè)母親應(yīng)當(dāng)被吃掉(但卻沒有被吃

由于母親的原因而形成分離神話一:母親被親屬殺死—兒子們神話二:母親被親屬殺死-丈夫

最后合二為一:把死者尸體燒掉長(zhǎng)出煙草,另一種事物成了二極過(guò)渡的中介。神話三:兒子被親屬殺死—母親的兄弟神話中三角結(jié)構(gòu)中中介設(shè)立與當(dāng)?shù)匚幕嘘P(guān)系觀念,這包括當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)模式與社會(huì)模式,這從神話的具體描述中可得知,這是神話不盡相同的地方。全世界神話相同的地方在于:被他稱為“神話素”,即上表中每一小格中的句子,都是某種二元對(duì)立及中介三角的變種。他說(shuō),三角結(jié)構(gòu)是文化的基本結(jié)構(gòu)支撐,當(dāng)這種三角結(jié)構(gòu)將生死之間、物種之間、自然法則與人的自由意志之間進(jìn)行任意轉(zhuǎn)換時(shí),它就成了神話。

北美地區(qū)神話表示的二極關(guān)系。從左至右,三角關(guān)系逐漸展開:原初二極對(duì)立第一個(gè)三角組合第二個(gè)三角組合

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