中國文化概論-階段測評3

.單選題在卬國古代社會，出現(xiàn)完整宗法制的朝代是（）/您答對了?@周代0豆代0商代O素代「周墟我國禮儀文化大發(fā)般的可期,宗法制白烷整出王見就在周期,本逛考點(diǎn)在宗法制的發(fā)展」第四或中因傳統(tǒng)利度文化的第一節(jié)。交朝客饒體制中，“三公”中員責(zé)監(jiān)察小芬的是〔）X您發(fā)有作答0宿O締?0御史丈夫0斕?如rtn-U^fc.aZg+M“-JA”f±ZHIIBEF"GS*EH#：=E1=+由大4》//"i3提出“天人合一”這一專有名稱的人是（）K您沒有作答O周代周公O春秋孔子O西漢革仲舒/。宋代張裁見教材225頁，要掌提“天人合一”的內(nèi)涵和外延。下夕送卡“甲骨之笆的說法正璐的是《）X您沒有作公O“中度”是由周公提出耒的yO“中庸”是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則O“卬和”意為“除掉兩端只取中間》O“中席之道”是中國古代一種很好的教學(xué)原典J與方法如果對償示傳統(tǒng)僑值視莖推的不好的話,他這個通可以用排除法，詳見20。7年:月直題解析。教材229頁。5下列有美“中席之道”的說法正確的是＜K您沒有作答C“中能”是由周公提出耒的〃中底”標(biāo)為“中是可以長久行用的斡法”C“中能”是中國傳統(tǒng)文化斫追求的埋想人格_〃中篇之道”是中國古代一種很好的教學(xué)原則與方法排演去?？濉爸刑啤辈皇侵芄帷烂旱?，是孔子提的「中百”是價覦不是理覆人5環(huán)是教學(xué)詢與方法。見教材229頁。1?6古代宗法制度完善于： ?K您沒有作答O五帝時期O更朝?O周代O春秋時期U宗法制的完噩”周代開始的。本題專堂對第四考制度文比中細(xì)節(jié)的掌掘。18頁中區(qū)拈■壇譚六司制外官制出雙在I)X您應(yīng)有作答至代O漢代?OnaO明代b修也時期全面女行三省大刀對，本題王鼾哆古代總值1?冶中組何處理第權(quán)內(nèi)如杈力用力司題的,多搔亡者是公里用.而魏碓飾年中節(jié)假，煙消*耕丸讓六2B且接有里市員貴.第四章卬國傳統(tǒng)用敢化的第一書。東音第長付揖場麥朝理設(shè)著作是X誦沒有花答O4老子五千文為?Oc盤仔?做》%如發(fā)本草弘集注》O《太平同齡笈》本曲名直?可麥教球的掌豆.區(qū)港的〈花布子,內(nèi)勒》技理、鏗了道木多理嗆。/古子五千文)和,太平極故?小M物理花融費(fèi)縫〃4好改本草經(jīng)娓主》被招弘星馬91天于叵藥亍萬面的25款谷.笫五景克三書中國傳統(tǒng)的宗教:值WU23電。在君主專制制度之下,君王的首要職責(zé)懸《)X您沒有作笞O樹立權(quán)威O發(fā)展農(nóng)業(yè)O泄養(yǎng)生息-O溝通天神君主專用制度之F,君王的首要職責(zé)是宗教祭祀、溝通天神，其次是軍事征伐。見教材二62頁。10下列有關(guān)制度文化的正確第去是( )X您沒有作笞O它是人們創(chuàng)制出來的一，住序化體系O它在文化體系中穩(wěn)定性不強(qiáng)O它不具有協(xié)i町個人與群體、群體與社會關(guān)系的效用?O它是保障人。二精神主話卡喇盾生活的傳統(tǒng)力量,排除注解題。詳見教材159頁。1.11《禮記?晰16說：“天子死曰國，諸侯死E嘿,丈夫曰卒，士曰不祿，底人曰死?！边@反映了古代喪非禮儀的《〕X您沒有作答O初，范性O(shè)調(diào)和性O(shè)延續(xù)性?O等殷性：V這些關(guān)于死亡的說法是人為的制造的等級符號。教材19研。1.12春秋時期，最早推行什缶制的諸侯國是()X您沒有作答?O齊國O獸國O昔國廠)秦國 琳：V齊國晟早推行什住制見卷材1丁頁。：.：3中國古代建筑錠構(gòu)上的顯著特點(diǎn)是()式蝕沒有作答?O榜構(gòu)O左右對你O詡充裝充O期柱結(jié)構(gòu),本理老友古代速筑的結(jié)構(gòu)侍戊，顯然罡山古代建筑有三個突出特點(diǎn)：木結(jié)構(gòu).左右對稱Q遏Z1的人文性。第五宣第六節(jié)，傳統(tǒng)藝術(shù)畝美。275.，乂五服.制度中易轉(zhuǎn)的我眼是( )K您沒有作答O新.繚?O鴕期O大功O齊藤五眼具體指睚古代喪葬制度中的五沖瞬J一一斬緘、齊繚.大功，小功.圾期。13內(nèi)北朝時.南天靦的代表入牧是()x您設(shè)，作答0張￡?0中工金O0算決「見初材二卸b的工金著有/出農(nóng)本草片富4力.1.16下蠡至JP,造成中齦化中透加和5恥合抑￡為主義快向曲狽也是［KS；龍有作答O知行言一?0天A宮一O王姐利0知以H「無人言一花刎非瞰化彩例翹，其中堂焚融一殺飄是珪成卬IS文化中追求仙^修的理想主義便向-古代哲人”力?了解"天人高一〃的根本起理，就有了做人侑品Biar?.［色圖柏溺憩凝聚于心中，？?力二狽干人過，即使并不能8孔也不能沒有對哇里的白龍。蕾石w第二節(jié)，:m頁。i.it也導(dǎo)讀薊于“叫r冷四li序氏場內(nèi).田人這袋此5斗米,松行“五斗玳道”。這便“天師”8X您沒有作答O張訪O0O資督"▼O張啾,本地考登道的箕眼歷史的一個知識在，東漢妙帝元年，光道陵在砌馬山口附憫T,信筵耳用他為“天腳”，敵該就又名“天毋2r。n后又有張角的太平/$瞇e的五斗洪道。第五款笫三H.23防。1.1S隋唐中央女行三才六謝，“三修?”是《》x您沒有作MO大師、太博、太保O變相、木器、械六天o太臥太案、太仆?O向書、中書、（7F＞區(qū)別于“三公J，1。9圣自然作為卬國古代藝術(shù)一個K關(guān)的由金MZ,H過寸基《：星（）X屹流有作譽(yù)?0天人自一O細(xì)亍合一O中密之有卜0做出堆”「受“天人合一”雙含的松句，葡?日跋成為中匡會代藝術(shù)一彳玄芟生由美加急。古代三柄?比較藹以租臼板她高度的租睹〃本豳韋古后我國清猊畝莞吃2航批。?五通第汴書，舞a1.20 燈且再生百切代（） 工3,x屹流有作譽(yù)）井田割3。O分卅4D例制「今次?才明，和巨刊全面取代京湖1。見救村】。質(zhì)，1.2：中國古代里候多首也至廿禮㈱港向Sl“B中，認(rèn)為禮帕設(shè)立在于節(jié)制人的徐電，約的，的行為的里想素罡入息忘病作簌；禮子Oir?O茍子OH3E7,,司子認(rèn)為丸的ift立在于節(jié)"人蹲SL會在人的行為?因為他答《禮四鄉(xiāng)中猊；’?禮起干何也？日：人生而行歆；屹而不巧,則不裱木；求而無度量分力?州不能不爭；爭「括I，亂R曲.無王怒耳亂也，故割禮M以分之，芥人之欲、培人之冬.假欲必不訴物，物必不盡于敞，崎恰持口長?誼禮Z所起也?"豐且各查M古代SJ庾文化際前8。第四氐蓄一節(jié)，】s＜而。21.23在中國古代社會，元15帕法制出現(xiàn)干（）xR限電作WO豆代?O曰代。商代O辛代見漆材:E嫡”學(xué)會正聯(lián)星■“宗法制在砒麥格先畜”這句話”1.23周代，人們按四時祭祀祖先，春祭叫（X您沒有作答0嘗O希?0衿O烝_教材235頁提到；春曰杓）夏曰?！登镌粐L）冬曰烝。L24下列文獻(xiàn)記載〉體現(xiàn)中國傳統(tǒng)類比思維模式的是（ ）X您沒有作答O圣人抱一以為天下式0天地與我并生，而萬物與我為一上下與天地同流，O關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，蕩窕淑女，君子好逑1.25,思維漠式、哲學(xué)觀念、宗教信仰等總干（ ）K您沒有作答O物猷化?O精神文化O生產(chǎn)生活文化O制度文化。思維快式、哲學(xué)妮念、宗教信仰等居于精神文化。1.26把禮的重要作用說成是"經(jīng)用家,定社出序民人"歷嗣”的經(jīng)曲是《X您沒有作答 QO《翻?O、《左傳》O舒砥》O夕孟子》左傳》最早提出禮的更要作用是'絳國列定社櫻,序民心利后鬧”O(jiān)人生在世?應(yīng)該有依怕，肓所畏修。提出“才子有三量：量天命.聶大人.段天人之宮”時思如京是，）K安石再作涔?O孔子0孟子O老子0周公L孔子在《論語?孥傳）甲接到：“電子有三黃：畏天命，依大人，依圣人之演”?口法..孔子所說的“天方”不完仝罡宗藜角度的.苑五*三節(jié)印團(tuán)就時翔（5仰，242s5。L8唐代有也詩人自裱貶江州，后以“鼠居士”自守.這曲詩人是K■技有作菖0彳玲元一o白居易O社抬0王抱?本臉表面金與文學(xué)粗，N.Q鹿名力律的才救國傳姣文化尤H是文學(xué)的瞬。白居若自祇貶江州，罵下君名的《黜行》，H中百一句“江卅司馬有力旗.茶說自己，后物F儒坡,號-咨山居士”。妙利在第五冠掂三節(jié)百丈塔放在中國的發(fā)神才援引了白氏易的防襪蝌粕則我睇統(tǒng)文化尤其是又學(xué)白潮響。“頊。L”“天下一束，何花君土?中外X村,腑下府庫''一通反映於是睇的（X1?設(shè)有作招O用珈OEE0例枚，鼻喉胡此語出自歷求武2日戈咪?財用》。學(xué)府對才士士制制啟8注握.見教材1W頁。i.S三十六5冏中，六睨屬于‘>X登港存作答OH?Onr省O中書*?O白書*本目寺古古代孜洽制廈，陸際行三省六制，三省為中書.門F、所書省，禮.支、尸.兵、I.時式泉原于向書省，六留星行政?務(wù)蹈R健理機(jī)構(gòu)。我村務(wù)工。此君王專制制度之下，古代中國政治生活中的頭等大事是（ ）X您沒有作答?□宗族尊祀匚發(fā)展農(nóng)業(yè)匚祖先崇拜?□鬻征伐r贏文化“國之大事.在祀與殘?！ㄗ阱逢肱c軍事征伐就是彳沙時。本也考彥對第四首制版文化中鄉(xiāng)田節(jié)的座握。二62百。下列選項中,屬精種文化的有<>X您設(shè)有隹答藝術(shù)?□政治?□酒徒?□風(fēng)俗習(xí)慣/|□宗教.本頸考修對“拮湘文化”概念外延的至振，以上選項都屆于菇湘文化范畸。故全選。第五登G2.3在下列先王麗中，燈時迂里維花了大量砌而初檢途的'X您沒有在答□《老子》□名輪詼3名庇君書力□《孫亍》“□&周易3,本題考主對中國傳匾絕齒式之前立思豌的事握?喙周易》、4論語）、￡電子;、彳孫亍》都對市if思豌隹了大里穹月而，湖論述.第五琢一節(jié)，二】殞.2」中因古代拗.白的三大目標(biāo)是）木空及有作駕致知□格物，口懈，親民□止于至三.信羽也一救盲目標(biāo)的A個去我的fh用勤材普；頁，中隔度文化中對世界文化笆爵1蛙朝（ ）K處沒有作答?0處商庭0比音電慶伍耐il度?L科莘能度擊計鋁度，，口Si為租軍制財企圓硒。見救材”演，不列關(guān)于電度文化的力&,正確的是<>K電沒有作冬它是符組織的杜翌雙范系現(xiàn)它是陽如愉a變組照歷0它是播箱文化的物化形也0它在文化體系中具有姆的1撫性/匚是噌旗文化與楊布文化的中介，制度文化是人類文化的一件施善后面.是人力為適應(yīng)人類安。、社會熨展的不算首主英（制出來的電組織的現(xiàn)綣體毛?它似是物比文化的反映格式.又是楷泊文化的物化形杰，是物質(zhì)文化與情W文化的中介-十股與追制度文化的叔土??23*.is膽.誕生禮俗包括〔 ）K您浸有作答3口求子禮俗，□催生禮，。洗三導(dǎo)■滿月禮“UJ周歲禮本蹌考查民間禮梏｝妁的誕生禮,誕生禮俗包括求子禮俗、健生禮，洗三、滿月禮、百歲禮和周羅禮一系列股式，隋后時期，中央英行“三省六部^,其“三省〃包括（）X您沒有作答中書門下“口尚書一內(nèi)閣一樞密院J“三省六劄”隰次被考，宓須全面軍報。見教材二6c更。.9常干卬細(xì)代甌1幅黃的一:…三展步-,：：-：-*□一1■VI"'丁口■：一口: fetp：-> f：nr■1-.■■,■:....二￡E',見到才0更CT7： ：-.'I:■■■■.1-- 1，5kft.E-D導(dǎo)TdLl「！范”W：b-l11 171：:：7□「，'&：.CM.一」.b-lI"-：：L..*二|,■1■.iv本通貼中回蝌!狀畝編的藝誦扇扇拜袤.通哥病后藉謹(jǐn)古代由蔡小短*旦曜以氧的例子fc癡鬲證由硒,疏而3后畝田-：|]37~'：!!：：：.■ .■■--[.：.1■■■-','.T-1,V.i-/".；：--!'./!；：---■■,'L.-：;-：■：.□...r,.：THt..； **J1者對自樓記也的向江，阡它了花著與自始山的融為一倬的三融"星.毛年至此加反府-雪事不愿干古代古學(xué)，第五競常六節(jié)，口35：E7R.中國文化概論-階段測評3.單選題2.0在中國古代社會，出現(xiàn)完整宗法制的朝代是（）您答對了a周代b夏代c商代d秦代周朝是我國禮儀文化大發(fā)展的時期，宗法制的完整出現(xiàn)就在周朝。本題考點(diǎn)在宗法制的發(fā)展。第四章中國傳統(tǒng)制度文化的第一節(jié)。1.22.0秦朝官僚體制中，“三公”中負(fù)責(zé)監(jiān)察事務(wù)的是()您沒有作答a太宰b丞相c御史大夫d太尉御史大夫是秦朝中央“三公”中負(fù)責(zé)監(jiān)察事務(wù)的。本題是考查第四章中國制度文化的。1.32.0提出“天人合一”這一專有名稱的人是()您沒有作答a周代周公b春秋孔子c西漢董仲舒d宋代張載見教材225頁。要掌握“天人合一”的內(nèi)涵和外延。

1.42.0下列關(guān)于“中庸之道”的說法正確的是（）您沒有作答a“中庸”是由周公提出來的b“中庸”是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則c“中和”意為“除掉兩端只取中間”d“中庸之道”是中國古代一種很好的教學(xué)原則與方法如果對儒家傳統(tǒng)價值觀掌握的不好的話，做這個題可以用排除法，詳見2007年1月真題解析。教材229頁。1.52.0下列有關(guān)“中庸之道”的說法正確的是（）您沒有作答a“中庸”是由周公提出來的b“中庸”意為“中是可以長久行用的典法”c“中庸”是中國傳統(tǒng)文化所追求的理想人格d“中庸之道”是中國古代一種很好的教學(xué)原則與方法

排除法。見教材“中庸”不是周公提出來的，是孔子提的；“中庸”是價值觀不是理想人格，更不是教學(xué)原則與方法。見教材229頁。1.62.0古代宗法制度完善于( )您沒有作答a五帝時期b夏朝c周代d春秋時期宗法制的完整是從周代開始的。本題考查對第四章制度文化中細(xì)節(jié)的掌握。160頁1.72.0中國古代三省六部制的官制出現(xiàn)在()您沒有作答a秦代b漢代c隋唐d明代隋唐時期全面實行三省六部制，本題主要考察古代官僚政治中如何處理集權(quán)內(nèi)部權(quán)力分配問題的，秦漢官制是公卿制，而明清則是廢除中書省，取消相權(quán)，讓六部直接對皇帝負(fù)責(zé)。第四章中國傳統(tǒng)制度文化的第一節(jié)。1.82.0東晉葛洪所撰重要道教理論著作是()您沒有作答a《老子五千文》b《抱樸子.內(nèi)篇》c《神農(nóng)本草經(jīng)集注》d《太平洞極經(jīng)》本題考查對道教文化的掌握。葛洪的《抱樸子?內(nèi)篇》整理、闡述了道術(shù)等理論?！独献游迩摹泛汀短蕉礃O經(jīng)》也是道教理論的重要經(jīng)典?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)集注》則是陶弘景寫的關(guān)于醫(yī)藥學(xué)方面的道教名著。第五章第三節(jié)中國傳統(tǒng)的宗教信仰。237頁。1.92.0在君主專制制度之下，君王的首要職責(zé)是()您沒有作答a樹立權(quán)威b發(fā)展農(nóng)業(yè)c休養(yǎng)生息?d溝通天神君主專制制度之下，君王的首要職責(zé)是宗教祭祀、溝通天神，其次是軍事征伐。見教材162頁。1.102.0下列有關(guān)制度文化的正確說法是（）您沒有作答a它是人們創(chuàng)制出來的一種無序化體系b它在文化體系中穩(wěn)定性不強(qiáng)c它不具有協(xié)調(diào)個人與群體、群體與社會關(guān)系的效用d它是保障人們精神生活和物質(zhì)生活的傳統(tǒng)力量排除法解題。詳見教材159頁。1.112.0《禮記?曲禮》說：“天子死日崩，諸候死日薨，大夫日卒，土曰不祿，庶人日死?！边@反映了古代喪葬禮儀的（）您沒有作答?a規(guī)范性?b調(diào)和性

延續(xù)性?d等級性這些關(guān)于死亡的說法是人為的制造的等級符號。教材196頁。2.0春秋時期，最早推行什伍制的諸侯國是（）您沒有作答a齊國b魯國c晉國d秦國齊國最早推行什伍制見教材167頁。2.0中國古代建筑在結(jié)構(gòu)上的顯著特點(diǎn)是（）您沒有作答?a木結(jié)構(gòu)?b左右對稱講究裝飾?d廊柱結(jié)構(gòu)本題考查古代建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，顯然是A。古代建筑有三個突出特點(diǎn)：木結(jié)構(gòu)、左右對稱和強(qiáng)烈的人文性。第五章第六節(jié)，傳統(tǒng)藝術(shù)審美。275.1.142.0五服制度中最輕的喪服是()您沒有作答a斬幺衰b緦麻c大功d齊幺衰五服具體指的是古代喪葬制度中的五種服制——斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻。1.152.0南北朝時，南天師道的代表人物是()您沒有作答a張魯b陶弘景c

張道陵?d葛洪見教材238頁。陶弘景著有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》。1.162.0下列觀念中，造成中國文化中追求和諧社會的理想主義傾向的觀念是( )您沒有作答a知行合一b天人合一c重義輕利d文以載道天人合一觀念對我國文化影響深遠(yuǎn)，其中重要的一條就是造成中國文化中追求和諧社會的理想主義傾向。古代哲人認(rèn)為，了解“天人合一”的根本道理，就有了做人的最高境界，把美好的理想凝聚于心中，努力實現(xiàn)于人世，即使并不能實現(xiàn)，也不能沒有對理想的追求。第五章第二節(jié)，228頁。1.172.0倡導(dǎo)道教于鶴鳴山(今四川崇慶境內(nèi))，因入道須出五斗米，故稱“五斗米道”。這位“天師”是( )您沒有作答?a張衡?b

張角?c張魯?d張道陵本題考查道教發(fā)展歷史的一個知識點(diǎn)。東漢順帝元年，張道陵在雞鳴山倡導(dǎo)道教，信徒尊稱他為“天師”，故該教又名“天師道”。之后又有張角的太平道和張魯?shù)奈宥访椎?。第五章第三?jié)，237頁。1.182.0隋唐中央實行三省六部制，“三省”是()您沒有作答a太師、太傅、太保b丞相、太尉、御史大夫c太尉、太常、太仆d尚書、中書、門下區(qū)別于“三公”。1.192.0尊崇自然作為中國古代藝術(shù)一個重要的審美觀念，其哲學(xué)基礎(chǔ)是()您沒有作答?a天人合一

b知行合一c中庸之道d抽象思維受“天人合一”觀念的影響，尊崇自然成為中國古代藝術(shù)一個重要的審美觀念。古代藝術(shù)家都比較渴望和自然達(dá)成高度的和諧。本題考查對我國傳統(tǒng)審美思想的掌握。第五章第六節(jié)，286.1.202.0秦漢時期，郡縣制全面取代()您沒有作答a井田制b宗法制c分封制d昭穆制秦漢時期，郡縣制全面取代宗法制。見教材162頁。1.212.0中國古代思想家多曾思考過禮的起源問題。其中，認(rèn)為禮的設(shè)立在于節(jié)制人的欲望，約束人的行為的思想家是()您沒有作答?a

孔子b孟子c荀子d韓非子荀子認(rèn)為禮的設(shè)立在于節(jié)制人的欲望，約束人的行為。因為他曾《禮論》中說：“禮起于何也？日：人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，養(yǎng)人之欲、給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長。是禮之所起也。”本題考查對古代制度文化的掌握。第四章第一節(jié)，186頁。1.222.0在中國古代社會，完整的宗法制出現(xiàn)于()您沒有作答a夏代b周代c商代d秦代見教材160頁。學(xué)會正確理解“宗法制在周代逐漸完備”這句話。1.232.0周代，人們按四時祭祀祖先，春祭叫()您沒有作答a嘗b禘c河d烝教材235頁提到：春曰河，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。1.242.0下列文獻(xiàn)記載，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)類比思維模式的是（）您沒有作答a圣人抱一以為天下式b天地與我并生，而萬物與我為一c上下與天地同流?d關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑A、B、C體現(xiàn)的是整體思維模式。1.252.0思維模式、哲學(xué)觀念、宗教信仰等屬于（您沒有作答a物質(zhì)文化b精神文化c生產(chǎn)生活文化d制度文化思維模式、哲學(xué)觀念、宗教信仰等屬于精神文化。1.262.0把禮的重要作用說成是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的經(jīng)典是( )您沒有作答a《周禮》b《左傳》c《論語》d《孟子》《左傳》最早提出禮的重要作用是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”。1.272.0

人生在世，應(yīng)該有所害怕，有所畏懼。提出“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”的思想家是()您沒有作答a孔子b孟子c老子d周公孔子在《論語?季氏》中提到：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。當(dāng)然，孔子所說的“天命”不完全是宗教角度的。第五章第三節(jié)中國傳統(tǒng)的宗教信仰，243頁。1.282.0唐代有位詩人曾被貶江州，后以“香山居士”自許。這位詩人是( )您沒有作答a柳宗元b白居易c杜牧d王維

本題表面是考文學(xué)常識，實則是考查佛教對我國傳統(tǒng)文化尤其是文學(xué)的影響。白居易曾被貶江州，寫下著名的《琵琶行》，其中有一句“江州司馬青衫濕”來說自己，后皈依佛教，號“香山居士”。教材在第五章第三節(jié)講述佛教在中國的發(fā)展時援引了白居易的例子來說明佛教對我國傳統(tǒng)文化尤其是文學(xué)的影響。242頁。1.292.0“天下一家，何非君土；中外之財，皆陛下府庫”一語反映的是皇帝的()您沒有作答a司法權(quán)b軍事權(quán)c行政權(quán)d財經(jīng)權(quán)此語出自顧炎武《日知錄?財用》?？疾閷鲗Ｖ浦贫鹊恼莆?。見教材165頁。1.302.0三省六部制中，六部隸屬于()您沒有作答a三省b門下省c中書省d尚書省本題考查古代政治制度。隋唐實行三省六部制，三省為中書、門下、尚書省，禮、吏、戶、兵、工、刑部隸屬于尚書省，六部是行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)。教材第166頁。2.多選題4.0君主專制制度之下，古代中國政治生活中的頭等大事是( )您沒有作答a宗族祭祀b發(fā)展農(nóng)業(yè)c祖先崇拜d軍事征伐e發(fā)展文化“國之大事，在祀與戎?！弊谧寮漓肱c軍事征伐就是祀和戎。本題考查對第四章制度文化中細(xì)節(jié)的掌握。162頁。4.0下列選項中，屬精神文化的有()您沒有作答?a藝術(shù)?b政治c道德d風(fēng)俗習(xí)慣e宗教本題考查對“精神文化”概念外延的掌握。以上選項都屬于精神文化范疇。故全選。第五章。4.0在下列先秦典籍中，對辯證思維作了大量簡明而深刻論述的是()您沒有作答a《老子》b《論語》c《商君書》d《孫子》e《周易》本題考查對中國傳統(tǒng)思維模式之辯證思維的掌握?！吨芤住?、《論語》、《老子》、《孫子》