第十章俄國形式主義與新批評

第十章俄國形式主義與英美新批評

第一節(jié)俄國形式主義俄國形式主義（RussianFormalism）是20世紀20年代盛行于莫斯科和彼得堡的一種重視文本形式分析的文學理論與批評流派。它極力強調文藝的獨立自足性，主張從文藝內部的語言、結構、功能等方面來研究文藝的獨特規(guī)律，標志著西方文學批評由作者中心研究模式向作品中心研究模式的轉移，由外部社會學和心理學的研究模式向內部本體論、語言論研究模式的轉移。由于它對傳統(tǒng)文論予以顛覆性的打擊，也為20世紀西方文學批評揭開了新的篇章。

一、歷史發(fā)展

俄國形式主義是西方現(xiàn)代形式主義批評流派的源頭，出現(xiàn)于俄國十月革命前兩個自發(fā)的研究群體，即1915年成立的莫斯科語言學會和1916年成立的詩歌語言研究會。前者以羅曼·雅各布遜（RomanJakobson,1892-1982）和波格蒂萊夫為代表，后者以什克洛夫斯基（ViktorShklovsky,1893-1984）、坦尼亞諾夫為代表。十月革命后，形式主義繼續(xù)發(fā)展，但從1923年托洛茨基在《文學與革命》一書中開始批判形式主義開始，它一直受到攻擊，到1930年在外界政治壓力下，什克洛夫斯基發(fā)表聲明放棄其文學主張，形式主義開始銷聲匿跡。托洛茨基

1、索緒爾的語言學

索緒爾：20世紀最著名和最有影響的語言學家。1906－1911年在日內瓦大學講授語言學，《普通語言學教程》是他的學生根據(jù)聽課筆記和手稿在他死后整理的。言語是個人的語言行為；語言是存在于人們頭腦中的詞匯系統(tǒng)和語法規(guī)則。歷時語言學研究言語的歷時性發(fā)展；共時語言學研究語言的符號系統(tǒng)，對構成這一系統(tǒng)的各要素及其關系進行研究。2、胡塞爾的現(xiàn)象學

“回到事實本身”。胡塞爾批評兩種思維態(tài)度，其一，自然的態(tài)度，即“存在的懸置”。其二，歷史的態(tài)度，即“歷史的懸置”。俄國形式主義要求把文學與作者，文學與現(xiàn)實生活，文學與心理學的關系懸置起來。）

二、文學是一種獨立自足性的存在19世紀下半葉的文學研究方法主要是實證主義的，這種方法著重研究傳記、歷史和思想史在文學中所起的作用，忽略了文學本身在文學研究中的重要性。奧西普·布里克把這些人稱作“瘋子”，因為他們“一味尋求普希金抽沒抽過煙這個問題的答案”。俄國形式主義宣稱，文學是一個獨立有序的自主體。它獨立于作者和欣賞者之外，獨立于政治、道德等意識形態(tài)之外，甚至獨立于社會生活之外?！拔业奈膶W理論研究的是文學的內部規(guī)律。如果用工廠作比喻，那么，我感興趣的不是世界棉紗市場的行情，不是托拉斯的政策，而只是棉紗的支數(shù)和紡織的方法。”“藝術永遠獨立于生活，它的顏色從不反映飄揚在城堡上空的旗幟的顏色?！?。三、陌生化的理論藝術的手法是事物的‘反?；址ǎ菑碗s化形式的手法，它增加了感受的難度和時延

第二節(jié)英美新批評英美新批評（Anglo-AmericanNewCriticism）于20世紀20年代在英國發(fā)端，30-50年代繁盛于美國，它強調文學作品的獨立性。其代表人物有：蘭色姆（JohnCroweRansom,1888-1974）、布魯克斯（CleanthBrooks,1906-1994）、韋勒克（ReneWellek,1903-1995）等。蘭色姆蘭色姆布魯克斯：新批評派主將韋勒克一、新批評的先驅（一）艾略特的詩歌非個人化理論艾略特在他的《傳統(tǒng)與個人才能》中提出了著名的詩歌非個人化理論。艾略特認為浪漫主義所說的文學是作家個性的表現(xiàn)，這其實只是一種假相，詩歌寫作是非個人化的。首先，從詩人與傳統(tǒng)的關系來看，任何詩人都不能脫離詩的傳統(tǒng)而單獨具有他的完全意義。詩人隸屬于詩的傳統(tǒng)，他的作品在整個詩歌有機鏈條之中存在，即使其中最個人的部分也包含著他的前輩詩人的痕跡。其次，詩人的創(chuàng)作過程具有非個性化的特點。詩人的心靈是一種貯藏器，收藏著無數(shù)種感覺、詞句、意象，擱在那兒，直等到能組合成新化合物的各分子到齊了，心靈的催化作用則開始發(fā)生作用，詩于是就產生了，詩的產生實際上是一個冶煉、化合的非個性化過程。（二）瑞恰茲的語義學理論①瑞恰茲在其名著《文學批評原理》：認為科學語言是“指稱性的”，而詩歌語言是“感情性的”。②瑞恰茲在其“語義學”中提出了對新批評有著重大影響的語境理論，文學作品中的復義現(xiàn)象是不可避免的，復義的語言恰恰是詩歌語言的魅力所在。二、文學本體論1946年和1948年，維姆薩特和比爾茲利合寫的兩篇論文《意圖繆見》和《感受繆見》發(fā)表，分別對研究作者寫作意圖和研究讀者閱讀感受的批評模式進行了批判，成為新批評的宣言書。

①“意圖繆見”的矛頭主要指向傳統(tǒng)的傳記批評、社會批評和心理批評，這些批評方式都極為關注作者的生平經(jīng)歷、思想意識、心理狀態(tài)、社會背景等方面的研究，他們堅信一個批評家如果能充分地研究作者個人背景和寫作背景，他就能充分地闡釋作品。②感受繆見將分析重點從作者轉向了讀者，它批評的對象是感受式批評和印象式批評，

三、新批評的主要理論術語1、復義：如“女人是水做的”這一句話；李商隱的《無題》系列組詩；2、張力

艾倫·退特在《論詩的張力》中提出了張力的概念，意謂緊張關系。詩歌語言既要有內涵，也要有外延，既要有明晰的意義，也要有豐富的聯(lián)想意義，是兩種的統(tǒng)一體構成的張力。詩的張力指詩歌中各種意義的統(tǒng)一體，即在詩歌中所能發(fā)現(xiàn)的全部外延和內涵的有機整體。它是各種相反相成的因素共存于一體的存在狀態(tài)。例子①千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！扒健?、“萬徑”的廣袤與后兩句中的“孤舟”“獨釣”的孤單構成“空間的對比”，“鳥飛”與“絕”,“人蹤”與“滅”形成沖突，最后一句寒江和雪中的“獨釣”，表現(xiàn)出一種孤寂和傲視，同時也有一點唯美的感覺，從而使全詩構架具有一定的張力再如約翰·多恩的詩句：“因此我們兩個靈魂是一體，/雖然我必須離去，然而不能忍受/破裂，只能延展/就像黃金被捶打成薄片”。空間上的矛盾與黃金具有的內在意義：珍貴、堅韌和永恒形成一種張力。3、悖論①李商隱《安定城樓》永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。江湖所代表的雄心勃勃與白發(fā)所代表的無可奈何，天地的激蕩與扁舟的閑適，這種矛盾的心情只有用悖論來表現(xiàn)。②再如下面一首詩也體現(xiàn)出明顯的悖論：“猶豫不決，要靈還是要肉/生下只為死亡，思索只為犯錯/他的理智如此，不管是/想多想少，一樣是無知。創(chuàng)造出來半是升華，半是墮落；/萬物之靈長，又被萬物捕食；/唯一的真理法官陷入無窮的錯誤里/是榮耀，是笑柄，是世界之謎?！?、反諷“富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼，可憐辜負好時光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙，寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀?！痹偃缛A茲華斯筆下的詩句：“睡意席卷了我的心神，/我沒有世人的恐懼；/她仿佛不能再感應/世間歲月的推移。如今她沒有力氣，不能動，/聽不見也看不到；/在大地的晝夜中旋轉，/和石頭樹木一道?！?、隱喻維姆薩特提出兩種隱喻方式：異中之同——同中之異（新批評推崇第二種，強調類比事物的矛盾性）狗像野獸般嗥叫；人像野獸般嗥叫；大海像野獸般咆哮；四、細讀法“細讀法”是一種立足于文本的具有可操作性的批評方法，它要求運用隱喻、張力等概念和理論對文學作品中的語言和結構要素作盡可能詳盡的分析和解釋，在闡明每首詩中各種因素的沖突和張力的基礎上把握這首詩的有機統(tǒng)一?！凹氉x法”的步驟：選擇作品——分析詞語及修辭手段——發(fā)現(xiàn)結構上的統(tǒng)一或和諧。為回到祖國遙遠的岸／你告別異國的土地／在那難忘的時刻，悲傷的時刻/我久久地對你哭泣/我那冰冷的雙手/企圖把你阻擋；/我的呻吟在企求，/不要打斷這離別的哀傷。而你移開自己的唇/打斷這苦澀的吻；/喚我奔向他洲，/不再作悲慘放諑的人。/你說，當我們重逢的時候，/天空是永遠的藍，在橄欖樹蔭里，我的朋友，/再接起愛的吻?？稍谀抢锇?，在那里，天穹/泛著蔚藍的光，/你永遠的睡去/伴著礁石在浪里。/你的痛苦，你的美麗，/一齊被埋葬——連同那重逢熱火吻的希望/而我在等，等著吻你。①倒序：為回到祖國遙遠的岸／你告別異國的土地／在那難忘的時刻，悲傷的時刻／我的呻吟在企求，/不要打斷這離別的哀傷。②反襯：祖國遙遠的岸、苦澀的吻，這些詞語的反襯與全詩的基本主題相聯(lián)系：離別與歡聚，愛與死等等。③換喻性代用法：祖國遙遠的岸；喚我奔向他洲；我那冰冷的雙手/企圖把你阻擋；/也是一種換喻性的借代，詩人將一種抽象的情感化為一種具體的形象，使人仿佛看見情人伸屆雙手揪住準備離去的情人的衣裳，“雙手”與岸一樣，在使用中獲得了擴大與抽象的意義，類似的情況還有“我的呻吟在企求”中的呻吟，在日常生活中我們都說我在企求，呻吟二