戰(zhàn)國時期的百家爭鳴03123

第2課戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【課標要求】1、知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。探究：什么是百家爭鳴？

所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指當時代表各階層，各派政治力量的學者或思想家按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會及萬事萬物作出解釋，他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解

百家爭鳴出現(xiàn)的社會背景1.經(jīng)濟：鐵、牛耕的使用，生產(chǎn)力提高；井田制瓦解；封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。2.政治：周王室衰微、諸侯爭霸；各國變法改革分封、宗法、禮樂制崩潰;3.思想文化上：教育壟斷被打破，私學興起;士人講學，促進文化覺醒。

4.階級上：“士”階層活躍和受重用。一、孟子、荀子與儒家年代：國籍：主張：地位：孟子小檔案戰(zhàn)國魯國1.仁政（核心）

2.性善論3.義利觀《孟子》“亞圣”孟子的主張：1.政治主張：仁政學說（核心）3.倫理觀：人性本善（仁、義、禮、智）4.義利觀：養(yǎng)浩然之氣2.民本思想：民貴君輕孟子的思想主張：材料一：施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。材料二：民為貴，社稷次之，君為輕。材料三：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。(仁政，重民、民本思想)材料四:“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！保ㄈ诵员旧扑枷耄┎牧衔?“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。……魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

（養(yǎng)浩然之氣思想）孟子的重義輕利思想-----義利觀春秋戰(zhàn)國時期，私商成為商人的主體。傳統(tǒng)的道德和眼前的利益發(fā)生沖突。重義輕利：孟子提倡“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，重義輕利。提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”孟子“四書”是對儒家經(jīng)典《論語》《孟子》《大學》《中庸》的合稱。孟廟亞圣殿（位于山東省鄒城市）孟子荀子：戰(zhàn)國時期儒家學派的另一代表，著作有《荀子》。思想體系龐雜，被視為異端、戰(zhàn)國百家思想的集大成者。對中國哲學具有深遠的影響。荀子的思想（唯物主義者）1.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（自然規(guī)律不以人的意志為轉移）3.倫理觀：性惡論（后天教育）4.治國禮教為主，禮法并施（王霸兼用，王道為主）（儒家異端）

2.制天命而用之（可以發(fā)揮人的主觀能動性）

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉；順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。 ——《荀子·性惡》荀子對君民關系的認識

荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進作用。二、墨子與墨家

產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。該派創(chuàng)始人為墨翟，故名。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱“矩子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前后期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題；后期墨家在邏輯學方面有重要貢獻。墨家是中國古代主要哲學派別之一。約墨家墨子“兼愛”和“非攻”“尚力”和提倡節(jié)儉歷史地位墨子故里山東省滕州市東北“尚賢”墨家思想注重實用主義哲學的建構墨家主張兼相愛，反對儒家的愛有差等；墨家主張交相利，反對儒家的罕言利；墨家主張非命論，反對儒家的天命論；墨家主張事鬼神，反對儒家的不事鬼神；墨家主張節(jié)葬，反對儒家的厚葬；墨家主張非樂，反對儒家的禮樂。墨子思想的影響戰(zhàn)國時，一度成為顯學，戰(zhàn)國后，不再受人們重視。墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國時期的顯學呢？長期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，大量小生產(chǎn)者產(chǎn)生，墨家學派思想在當時有著深厚的社會基礎。后來為什么不受重視？戰(zhàn)國以后統(tǒng)治者實行重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制（1）“齊物”（2）逍遙的人生態(tài)度（“無所恃”）（3）天與人“不相勝”三、生命的超越——莊子和道家1、莊子：戰(zhàn)國時代宋國人，名周，道家思想代表人物。繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有《莊子》一書，后人稱他為莊子，把他和老子合稱為老莊。2、莊子的主要思想莊子繼承老子“道”的思想得道的方法為提高修養(yǎng)，提高修養(yǎng)則要通過“逍遙”的生活方式。逍遙：對待任何事物采用旁觀、超然的態(tài)度，過虛無的生活，希望絕對的自由“無所恃”。比如：“相濡以沫，不如相忘于江湖”逍遙的境界：“天地與我并生，萬物與我為一?！睂ηf子思想的看法莊子對后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨特的哲學思想上，而且表現(xiàn)在文學上。他的政治主張、哲學思想不是干巴巴的說教，相反，都是通過一個個生動形象、幽默機智的寓言故事，通過汪洋恣肆、儀態(tài)萬方的語言文字，巧妙活潑、引人入勝地表達出來，全書仿佛是一部寓言故事集，這些寓言表現(xiàn)出超常的想像力，構成了奇特的形象，具有石破天驚、振聾發(fā)聵的藝術感染力。

莊子快死的時候，他的弟子準備厚葬他。莊子說：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔心地說：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說：“露天會讓烏鴉吃掉，埋在土里也會被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來，死是一個自然的過程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風趣。“齊物”——“逍遙”——“無所恃”

視權貴如腐鼠

《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴郑胱柚骨f子，派人在國都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓雛，您可聽說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”

寧做自由之龜

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩?！?/p>

莊子成語故事

朝三暮四薪火相傳成者英雄敗者賊東施效顰鵬程萬里/扶搖直上盜亦有道無中生有枯魚之肆越俎代庖望洋興嘆運斤成風莊子寓言故事（二則）標新立異呆若木雞題意解說無用之用明鏡止水壽長辱多螳臂擋車蝸角之爭每況愈下以貌取人四、韓非與法家

韓非（約公元前280—233年），出身于韓國貴族之家。戰(zhàn)國后期的思想家，法家的集大成者。曾師事荀況，與李斯是同學。著作有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。其文章深受秦王政的贊賞。韓非至秦后，遭李斯等人嫉妒。最終被讒陷入獄，自殺死于獄中。他的思想得到秦的推崇，成為秦治理國家的指導思想。他的韓非著作經(jīng)后人整理成《韓非子》一書。（1）主要學說人性觀：“好利惡害”政治觀：君主專制中央集權制度“法”、“術”、“勢”結合的治國方略歷史觀：“不法古，不循今”今有不才之子,父母怒之弗為改,鄉(xiāng)人譙之弗為動,師長教之弗為變.夫以父母之愛,鄉(xiāng)人之行,師長之智,三美加焉,而終不動其脛毛,不改；州部之吏,操官兵、推公法而求索奸人,然后恐懼,變其節(jié),易其行矣?！n非子《五蠹》（2）對歷史發(fā)展的影響

韓非的思想適應了建立統(tǒng)一的中央集權政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎。 戰(zhàn)國——秦法家思想備受推崇的原因

1、有利于加強君主專制和中央集權體制

2、適應當時社會改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢

3、加強了對人民的控制[注：歷史學家一般把中國封建社會統(tǒng)治思想的特點概括為“外儒內法”]五、兵家：孫臏1、強調懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律2、重視人的作用，利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢3、靈活利用戰(zhàn)略戰(zhàn)術學派代表人物主要思想地位或影響儒家道家法家墨家兵家孔子

仁、禮、為政以德、教育觀創(chuàng)始人孟子

仁政、義利觀、性善論 亞圣荀子

天行有常；性惡論；禮法并施百家集大成者老子

道、辯證法、無為而治、小國’ 創(chuàng)始人莊子

齊物、逍遙、天人“不相勝”文學、美學對后世有深遠的影響。韓非

集大成者。適應中央集權政治體制的需要，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎。法、術、勢相結合；變法革新

孫臏

對后世有深遠影響

戰(zhàn)爭規(guī)律；創(chuàng)造有利于已的形勢；重視人的作用

墨子

曾被其他學派廣泛吸收，戰(zhàn)國后不受人們重視了

兼愛；非攻；尚力；節(jié)用、節(jié)葬

知識整合4：春秋戰(zhàn)國時期主要的思想家及其思想1、形成了中國古代主要的治國思想儒家“人治”，偏重人的作用，實行仁政三、“百家爭鳴”的歷史影響給社會行為，建立君主專制的中央集權國家道家“無為而治”，反對把自己意志強加法家“法制”，用法令來統(tǒng)一人們的思想和對自習說話的認識與處置儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀行為，主張嚴格懲罰道家：這是無意識的，主張順應自然等學生自我覺悟。