戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴03123

第2課戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴【課標(biāo)要求】1、知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。探究：什么是百家爭(zhēng)鳴？

所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)及萬事萬物作出解釋，他們著書立說，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解

百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的社會(huì)背景1.經(jīng)濟(jì)：鐵、牛耕的使用，生產(chǎn)力提高；井田制瓦解；封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。2.政治：周王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸；各國變法改革分封、宗法、禮樂制崩潰;3.思想文化上：教育壟斷被打破，私學(xué)興起;士人講學(xué)，促進(jìn)文化覺醒。

4.階級(jí)上：“士”階層活躍和受重用。一、孟子、荀子與儒家年代：國籍：主張：地位：孟子小檔案戰(zhàn)國魯國1.仁政（核心）

2.性善論3.義利觀《孟子》“亞圣”孟子的主張：1.政治主張：仁政學(xué)說（核心）3.倫理觀：人性本善（仁、義、禮、智）4.義利觀：養(yǎng)浩然之氣2.民本思想：民貴君輕孟子的思想主張：材料一：施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。材料二：民為貴，社稷次之，君為輕。材料三：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。(仁政，重民、民本思想)材料四:“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！保ㄈ诵员旧扑枷耄┎牧衔?“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！~，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”

（養(yǎng)浩然之氣思想）孟子的重義輕利思想-----義利觀春秋戰(zhàn)國時(shí)期，私商成為商人的主體。傳統(tǒng)的道德和眼前的利益發(fā)生沖突。重義輕利：孟子提倡“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，重義輕利。提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”孟子“四書”是對(duì)儒家經(jīng)典《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱。孟廟亞圣殿（位于山東省鄒城市）孟子荀子：戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的另一代表，著作有《荀子》。思想體系龐雜，被視為異端、戰(zhàn)國百家思想的集大成者。對(duì)中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。荀子的思想（唯物主義者）1.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移）3.倫理觀：性惡論（后天教育）4.治國禮教為主，禮法并施（王霸兼用，王道為主）（儒家異端）

2.制天命而用之（可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性）

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉；順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。 ——《荀子·性惡》荀子對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)

荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。二、墨子與墨家

產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期。該派創(chuàng)始人為墨翟，故名。墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱“矩子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。墨家學(xué)派有前后期之分，前期思想主要涉及社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問題；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)。墨家是中國古代主要哲學(xué)派別之一。約墨家墨子“兼愛”和“非攻”“尚力”和提倡節(jié)儉歷史地位墨子故里山東省滕州市東北“尚賢”墨家思想注重實(shí)用主義哲學(xué)的建構(gòu)墨家主張兼相愛，反對(duì)儒家的愛有差等；墨家主張交相利，反對(duì)儒家的罕言利；墨家主張非命論，反對(duì)儒家的天命論；墨家主張事鬼神，反對(duì)儒家的不事鬼神；墨家主張節(jié)葬，反對(duì)儒家的厚葬；墨家主張非樂，反對(duì)儒家的禮樂。墨子思想的影響戰(zhàn)國時(shí)，一度成為顯學(xué)，戰(zhàn)國后，不再受人們重視。墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)呢？長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，大量小生產(chǎn)者產(chǎn)生，墨家學(xué)派思想在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。后來為什么不受重視？戰(zhàn)國以后統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制（1）“齊物”（2）逍遙的人生態(tài)度（“無所恃”）（3）天與人“不相勝”三、生命的超越——莊子和道家1、莊子：戰(zhàn)國時(shí)代宋國人，名周，道家思想代表人物。繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有《莊子》一書，后人稱他為莊子，把他和老子合稱為老莊。2、莊子的主要思想莊子繼承老子“道”的思想得道的方法為提高修養(yǎng)，提高修養(yǎng)則要通過“逍遙”的生活方式。逍遙：對(duì)待任何事物采用旁觀、超然的態(tài)度，過虛無的生活，希望絕對(duì)的自由“無所恃”。比如：“相濡以沫，不如相忘于江湖”逍遙的境界：“天地與我并生，萬物與我為一?！睂?duì)莊子思想的看法莊子對(duì)后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲學(xué)思想上，而且表現(xiàn)在文學(xué)上。他的政治主張、哲學(xué)思想不是干巴巴的說教，相反，都是通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事，通過汪洋恣肆、儀態(tài)萬方的語言文字，巧妙活潑、引人入勝地表達(dá)出來，全書仿佛是一部寓言故事集，這些寓言表現(xiàn)出超常的想像力，構(gòu)成了奇特的形象，具有石破天驚、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力。

莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔(dān)心地說：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來，死是一個(gè)自然的過程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣?！褒R物”——“逍遙”——“無所恃”

視權(quán)貴如腐鼠

《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴郑胱柚骨f子，派人在國都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓雛，您可聽說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”

寧做自由之龜

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

莊子成語故事

朝三暮四薪火相傳成者英雄敗者賊東施效顰鵬程萬里/扶搖直上盜亦有道無中生有枯魚之肆越俎代庖望洋興嘆運(yùn)斤成風(fēng)莊子寓言故事（二則）標(biāo)新立異呆若木雞題意解說無用之用明鏡止水壽長(zhǎng)辱多螳臂擋車蝸角之爭(zhēng)每況愈下以貌取人四、韓非與法家

韓非（約公元前280—233年），出身于韓國貴族之家。戰(zhàn)國后期的思想家，法家的集大成者。曾師事荀況，與李斯是同學(xué)。著作有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。其文章深受秦王政的贊賞。韓非至秦后，遭李斯等人嫉妒。最終被讒陷入獄，自殺死于獄中。他的思想得到秦的推崇，成為秦治理國家的指導(dǎo)思想。他的韓非著作經(jīng)后人整理成《韓非子》一書。（1）主要學(xué)說人性觀：“好利惡害”政治觀：君主專制中央集權(quán)制度“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”結(jié)合的治國方略歷史觀：“不法古，不循今”今有不才之子,父母怒之弗為改,鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng),師長(zhǎng)教之弗為變.夫以父母之愛,鄉(xiāng)人之行,師長(zhǎng)之智,三美加焉,而終不動(dòng)其脛毛,不改；州部之吏,操官兵、推公法而求索奸人,然后恐懼,變其節(jié),易其行矣。——韓非子《五蠹》（2）對(duì)歷史發(fā)展的影響

韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。 戰(zhàn)國——秦法家思想備受推崇的原因

1、有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制

2、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)

3、加強(qiáng)了對(duì)人民的控制[注：歷史學(xué)家一般把中國封建社會(huì)統(tǒng)治思想的特點(diǎn)概括為“外儒內(nèi)法”]五、兵家：孫臏1、強(qiáng)調(diào)懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律2、重視人的作用，利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢(shì)3、靈活利用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)學(xué)派代表人物主要思想地位或影響儒家道家法家墨家兵家孔子

仁、禮、為政以德、教育觀創(chuàng)始人孟子

仁政、義利觀、性善論 亞圣荀子

天行有常；性惡論；禮法并施百家集大成者老子

道、辯證法、無為而治、小國’ 創(chuàng)始人莊子

齊物、逍遙、天人“不相勝”文學(xué)、美學(xué)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。韓非

集大成者。適應(yīng)中央集權(quán)政治體制的需要，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；變法革新

孫臏

對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響

戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；創(chuàng)造有利于已的形勢(shì)；重視人的作用

墨子

曾被其他學(xué)派廣泛吸收，戰(zhàn)國后不受人們重視了

兼愛；非攻；尚力；節(jié)用、節(jié)葬

知識(shí)整合4：春秋戰(zhàn)國時(shí)期主要的思想家及其思想1、形成了中國古代主要的治國思想儒家“人治”，偏重人的作用，實(shí)行仁政三、“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響給社會(huì)行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家道家“無為而治”，反對(duì)把自己意志強(qiáng)加法家“法制”，用法令來統(tǒng)一人們的思想和對(duì)自習(xí)說話的認(rèn)識(shí)與處置儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然等學(xué)生自我覺悟。