專升本政治教案第二章物質(zhì)和意識

專升本政治教案第二章物質(zhì)和意識第一節(jié)：辯證唯物主義的物質(zhì)觀（一）舊哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)1、唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物。（1）主觀唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是自我意識的產(chǎn)物；（2）客觀唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是離開人、離開人腦的某種精神產(chǎn)物2、舊唯物主義對物質(zhì)的理解：1、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀——物質(zhì)＝某種具體的物質(zhì)實(shí)體，“原初物質(zhì)”是世界的本原。①古希臘的樸素唯物論

公元前六世紀(jì)在古希臘出現(xiàn)了第一個唯物主義學(xué)派，即伊奧尼亞學(xué)派。創(chuàng)始人泰勒士認(rèn)為“水”是萬物的始基。赫拉克利特認(rèn)為：“火”是萬物的始基，他說：“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。”

②中國古代的“五行說”、“陰陽說”和“八卦說”

“五行說”：即“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”“陰陽說”，陰陽的最初意義是指日光的向背，向日為陽，背日為陰，古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力?！鞍素哉f”，取自然界的八種東西作為世界的本原，這八種東西是天（乾）地（坤）雷（震）風(fēng)（巽）水（坎）火（離）山（艮）澤（兌），兩兩分別組合，就構(gòu)成了６４卦３８４爻。2、近代西方唯物主義的物質(zhì)觀——物質(zhì)＝物質(zhì)結(jié)構(gòu)某一具體層次，把原子的特性說成是一切物質(zhì)的特性。。

共同缺陷：把一般與個別混為一談，把一般歸結(jié)為個別，用個別代替了一般。二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。1、基本內(nèi)涵（1）物質(zhì)的客觀唯一特性是客觀實(shí)在性；（2）不依賴于人的意識，但可以被人認(rèn)識；（3）人們對客觀實(shí)在的認(rèn)識是由淺入深、不斷深化的過程。2、列寧物質(zhì)定義的重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義理論意義：1、揭示了物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實(shí)在，堅持了唯物主義，反對了唯心主義。

2、揭示了物質(zhì)可以被人的意識所把握，堅持了唯物主義可知論，反對了唯心主義先驗(yàn)論、不可知論。

3、揭示了物質(zhì)標(biāo)志的是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，即客觀實(shí)在性，區(qū)分了哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說，克服了舊唯物主義的局限性。4、堅持辯證唯物主義一元論，反對了二元論和多元論。現(xiàn)實(shí)意義：1、為自然科學(xué)和社會科學(xué)研究指明了方向；2、是堅持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的科學(xué)依據(jù)。三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。（1）世界是統(tǒng)一的世界。世界的本原只有一個。一元論：認(rèn)為世界萬物有統(tǒng)一性，萬物統(tǒng)一于一個本原。

二元論：認(rèn)為萬物沒有統(tǒng)一性，世界有精神和物質(zhì)兩個各自獨(dú)立的本原。

（2）世界統(tǒng)一于物質(zhì)。（3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一2、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的論證（1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明；（2）世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)證明。三、堅持一切從事出發(fā)，實(shí)事求是。1一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是辨證唯物主義一元論世界觀的根本要求；2堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是黨的思想路線。2004年單選題：世界統(tǒng)一性在于（）A存在性；B可知性；C物質(zhì)性；D精神性。二、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（一）物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系1、物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動的主體，沒有離開運(yùn)動的物質(zhì)；運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動。

設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義世界觀，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動，是唯心主義世界觀。

離開物質(zhì)的運(yùn)動，導(dǎo)致唯心主義既非旗動，亦非風(fēng)動，仁者心動。旗動！風(fēng)動！主觀唯心主義的“自我感覺”2、運(yùn)動與靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系：（1）運(yùn)動和靜止運(yùn)動是有區(qū)別的；運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是指位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)。(2)運(yùn)動和靜止是相互滲透的；動中有靜，靜中有動（3）運(yùn)動是絕對的、無條件的、永恒的，而靜止是相對的、有條件的、暫時的。絕對運(yùn)動相對靜止永恒的、絕對的、無條件的暫時的、相對的、有條件的1、特定參照系中的位置不動2、事物的量變階段形而上學(xué)不變論

道之大出于天，天不變，道亦不變。

董仲舒相對主義詭辯論方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。莊子在運(yùn)動和靜止關(guān)系問題上的錯誤傾向★否定運(yùn)動及其絕對性，是形而上學(xué)不變論?！锓穸ㄏ鄬o止的存在，則會導(dǎo)致相對主義詭辯論。人們常說：“萬事萬物只是一陣風(fēng)，瞬間即逝，無法琢磨”相傳古代希臘有一位詭辯家叫歐布里德，向鄰居借了一筆錢，約定一月后歸還。到期了，鄰居要他還錢，他故作驚訝地說：“我沒有借你的錢呀!”鄰居說：“您忘了嗎?是上月向我借的?！彼f：“對!上月我借了你的錢。不過哲學(xué)家說，一切皆流，一切皆變?，F(xiàn)在的我已經(jīng)不是一個月前向你錯錢的我了，你怎么能叫現(xiàn)在的我為過去的我還錢呢?”鄰居回家想出辦法，拿了根木棍，把歐布里德痛打了一頓。歐布里德氣勢洶洶地說：“你打人了，我要到法院告你!”鄰居笑著說：“您去告誰呢?現(xiàn)在的我已經(jīng)不是剛才打您的我了，您要告就去剛才打你的那個我吧!”鄰居以詭辯對付詭辯，駁得歐布里德無話可說。1、（2004年單選）只承認(rèn)相對靜止，否定決定運(yùn)動（）A、形而上學(xué)的觀點(diǎn)；B、辯證法的觀點(diǎn)；C、唯心論觀點(diǎn)；D、二元論關(guān)觀點(diǎn)。三、時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式1、時間和空間：時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。（1）時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性，它的特點(diǎn)是一維性，即不可逆性?！耙淮绻怅幰淮缃?，寸金難買寸光陰”、“抓住機(jī)遇”“機(jī)不可失，時不再來”通常說的“光陰好比河中水，只能流去不流回”、“失落黃金有分量，錯過光陰無處尋”、“盛年不重來，一日難再晨”、“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”、“少壯不努力，老大徒傷悲”、“機(jī)不可失，時不再來”等諺語，都說的是時間的一維性特點(diǎn)。

唐代賀知章的詩云：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來?！?/p>

（2）空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性和伸張性，它的特點(diǎn)是三維性。2、時間和空間內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的。四維時空李白：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！?、時間和空間與運(yùn)動著的物質(zhì)不可分。世界上既沒有脫離時間和空間運(yùn)動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間；

4、時間和空間是絕對性與相對性，無限性與有限性的辯證統(tǒng)一。四、意識的起源、本質(zhì)和作用（一）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物1、意識是自然界長期高度發(fā)展的產(chǎn)物（三個決定性環(huán)節(jié)：非生命的反映形式、生物的刺激感應(yīng)性、動物的感覺和心理、認(rèn)得意識。）2、意識是社會（勞動和交往）的產(chǎn)物。在人的意識的原始產(chǎn)生中勞動起到了決定性的作用。

第一，勞動提出了意識產(chǎn)生的客觀需要；第三，勞動促使了直立行走，并推動語言的產(chǎn)生和發(fā)展。第三，勞動和語言發(fā)展，促使猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)和和生理基礎(chǔ)（二）意識的本質(zhì)（1）意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官；（2）意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映；

“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼?，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已”。3、意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。一意識的形式是主觀的，它僅屬于個人的主觀世界；二對同一對象，不同的人會有不同的反映；三意識對客觀世界的反映是近似的、能動的，有正確的也有錯誤的。（三）意識的作用

1、意識能動性的主要表現(xiàn)

（1）認(rèn)識世界的能動性；

（2）意識對實(shí)踐活動的控制和調(diào)節(jié)上；（3）對人體的生理活動有調(diào)控作用。

2、意識能動作用的實(shí)現(xiàn)條件與途徑：（1）必須物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律；（2）必須把正確的思想付諸實(shí)踐；（3）依賴于一定的物質(zhì)條件和手段3、發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義

主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系：對立統(tǒng)一的關(guān)系。要正確發(fā)揮人的主觀能動性，必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認(rèn)識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來，既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事。習(xí)題：1、相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉（）A、主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B、主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C、認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義D、認(rèn)為人具有主觀能動性的實(shí)踐唯物主義2、“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是（）A、主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)；B、主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C、認(rèn)為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)；D、夸大了意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn)03年考題：簡答：什么是意識的能動作用？正確發(fā)揮意識能動作用應(yīng)該包括那些條件？四、意識和人工智能的關(guān)系人的思維與人工智能的關(guān)系

人的思維是抽象的精神活動一是活動機(jī)制不同人工智能純粹是機(jī)械的物理過程二是人的意識具有社會性，人工智能不具有社會性。三是意識活動具有能動創(chuàng)造性，人工智能不具有創(chuàng)造性。人工智能的局限

樹上有10只鳥，獵人開槍打死一只，樹上還有幾只？0只！9只！第三節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)與意識的關(guān)系首先，辯證唯物主義堅持物質(zhì)對意識的決定作用；其次，辯證唯物主義在肯定物質(zhì)決定意識的前提下，又承認(rèn)意識的相對獨(dú)立性和能動性，意識對物質(zhì)的反作用。（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性1、主觀能動性、客觀規(guī)律性的含義；2、兩者之間的關(guān)系二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。（1）世界是統(tǒng)一的世界。世界的本原只有一個。一元論：認(rèn)為世界萬物有統(tǒng)一性，萬物統(tǒng)一于一個本原。

二元論：認(rèn)為萬物沒有統(tǒng)一性，世界有精神和物質(zhì)兩個各自獨(dú)立的本原。

哲學(xué)基本派別一元論二元論三元論唯物主義唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義世界的本原是什么物質(zhì)主觀精神客觀精神精神+物質(zhì)物理世界+心理世界+知識世界

世界本原是精神：唯心主義一元論：世界的本原只有一個世界本原是物質(zhì)：唯物主義二元論：世界的本原有兩個

哲學(xué)上的二元論和多元論根本否認(rèn)世界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為，世界有著互相平行，各自獨(dú)立的兩個或兩個以上的本原。

笛卡爾認(rèn)為，世界有兩個本原---物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體，它們之間相互獨(dú)立、平行發(fā)展，既不是物質(zhì)派生精神，也不是精神派生物質(zhì)，只有上帝才能把兩個的“本原”或“實(shí)體”聯(lián)系起來、結(jié)合起來。

波普則把整個世界一分為三，“客觀物理世界”是“世界１”，“主觀心理世界”