【課件】《子路曾皙冉有公西華侍坐》課件59張統(tǒng)編版高中語文必修下冊

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐必修下冊第一單元目錄01.文言落實(shí)02.文言歸納03.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐必修下冊第一單元04.孔子簡介01文言落實(shí)必修下冊第一單元子路、曾皙、冉有、公西華侍坐01.文言落實(shí)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。xī子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。zhǎng居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”wú古人不僅有“名”，而且有“字”。嬰兒出生三個(gè)月后由父親命“名”。古時(shí)漢族男子二十歲時(shí)舉行成人禮冠禮，并取“字”；女子十五歲許嫁,舉行笄（jī）禮

，并取“字”。子路：仲由字子路，又字季路，即后文中的由；曾點(diǎn)：字皙，又稱曾晳，即后文中的點(diǎn)；冉求：字子有，通稱“冉有”，即后文中的求；公西華：公西赤，字子華，又稱公西華，即后文中的赤。已01.文言落實(shí)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。xī四人皆為孔子的弟子在尊長近旁陪坐子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。zhǎng居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”<古>對有學(xué)問、有地位的男子的尊稱。《論語》中“子曰”的“子”都是指孔子。不要因?yàn)閣ú閑居，平日在家時(shí)<連>表承接了解如果<不定代>有人你<動(dòng)>用已停止01.文言落實(shí)由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”shèng子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；01.文言落實(shí)由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”shèng子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；急遽而不加考慮的樣子千乘之國，指擁有許多兵馬的國家，即諸侯國。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算。春秋時(shí)指中等諸侯國。乘，古時(shí)一車四馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車，配車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。夾處

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代指千乘之國加接續(xù)治理等到合乎禮儀的行事準(zhǔn)則形作名勇氣之子路，名仲由01.文言落實(shí)夫子哂之。“求，爾何如？”shěn對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！眘ì01.文言落實(shí)夫子哂之。“求，爾何如？”shěn對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”sì古時(shí)對學(xué)者的尊稱此處代指孔子微笑或者古代計(jì)量面積用語，多用于計(jì)量土地。后加表示長度的數(shù)字或數(shù)量詞，表示縱橫若干長度的意思。之<使>至于等待之<動(dòng)>冉求，字子有，通稱“冉有”01.文言落實(shí)對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“赤，爾何如？”01.文言落實(shí)對曰：“非曰能/之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)/同，端/章甫，愿為小相焉?！薄俺?，爾何如？”公西赤，字子華，又稱公西華音節(jié)助詞指代下文“小相”這個(gè)工作天子或諸侯供奉祖先的場所天子或諸侯祭祀祖先，是古代時(shí)國家重要政事諸侯之間的盟會(huì)諸侯共同朝見天子禮服禮帽名作動(dòng)，穿禮服，戴禮帽在祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)主持贊禮和司儀的人語氣助詞能做到01.文言落實(shí)焉<代><副><兼><助>≈“之”，可譯作“它、他……”以俟夫觀風(fēng)者得焉。（《捕蛇者說》）且焉置土石？（《愚公移山》）表示疑問，≈“何”，可譯作“怎么、哪里”≈“于之、于是”積土成山，風(fēng)雨興焉。（《勸學(xué)》）不入虎穴，焉得虎子？（《后漢書·班超傳》）多用于反問，≈“怎么”表示陳述語氣，≈“了、呢”句末表示疑問或反問，可譯為“呢”表示語氣舒緩、停頓句中用于形容詞之后，≈“……的樣子”在動(dòng)詞前可譯作“……地”詞綴焉①<代>相當(dāng)于“之”，可譯作“它”、“他”等?！恫渡哒哒f》：“以俟夫觀風(fēng)者得焉?！?/p>

②<代>表示疑問，相當(dāng)于“何”，可譯作“怎么”、“哪里”。《愚公移山》：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何！且焉置土石？”

③兼詞，相當(dāng)于“于是”、“于之”?！秳駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉?！?/p>

④<副>多用于反問，相當(dāng)于“怎么”。《<論語>十則》：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”

⑤<助>用于句末，表示陳述語氣，相當(dāng)于“了”、“呢”，常可不譯?！睹熳运]》：“此百之怨，而趙之所羞，而王弗知惡焉。”

⑥<助>用于句末，表示疑問或反問，可譯為“呢”。《齊桓晉文之事》：“王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

⑦<助>用于句中，表示語氣舒緩、停頓。《望洋興嘆》：“于是焉河伯欣然自喜。”《<黃花岡七十二烈士事略>序》：“又或有記載而語焉不詳?！?/p>

⑧詞綴，用于形容詞之后，相當(dāng)于“……的樣子”；在動(dòng)詞前可譯作“……地”。《阿房宮賦》：“盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落?！薄饵S生借書說》：“必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已?！?1.文言落實(shí)01.文言落實(shí)對曰：“異乎三子者之撰。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，kēngzhuàn稀子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”01.文言落實(shí)對曰：“異乎三子者之撰。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，kēngzhuàn稀曾點(diǎn)，字皙名作動(dòng)，彈形容響亮的聲音放下起身，站起來承動(dòng)作名，才能子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”者<代><助><動(dòng)>/<形>+者=“……的人/事/物”<時(shí)間>/<否定>+者=“……時(shí)候/話”/不譯

<數(shù)>+者=“……個(gè)/件/種”定語后置的標(biāo)志句中語氣助詞，表停頓、判斷，無實(shí)義疑問句全句末，表示疑問語氣，“呢”客何為者？（《鴻門宴》）悟已往之不諫，知來者之可追。（《歸去來兮辭》）此數(shù)者用兵之患也。（《赤壁之戰(zhàn)》）今者項(xiàng)莊舞劍，其意常在沛公也。（《鴻門宴》）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（《師說》）石之鏗然有聲者，所在皆是也。（《石鐘山記》）01.文言落實(shí)①<代>用動(dòng)詞、形容詞和動(dòng)詞性詞組、形容詞性詞組的后面，組成一個(gè)名詞性結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“……的人（人、事、情況等）”。《歸去來兮辭》：“悟已往之不諫，知來者之可追。”②<代>用在數(shù)詞后面，往往總指上文所提到的人、事、物。翻譯時(shí)在人、事、物名稱前加“個(gè)”、“件”、“種”等。《赤壁之戰(zhàn)》：“此數(shù)者用兵之患也?！雹?lt;代>用在時(shí)間詞或否定詞后，表示“……時(shí)候”或“……的話”，有時(shí)不必譯出?！薄洱R桓晉文之事》：“王曰：‘然，誠有百姓者?！雹?lt;助>用在句中主語的后面，表示停頓、判斷，無實(shí)義?！稁熣f》：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！雹?lt;助>用在疑問句全句末，表示疑問語氣，相當(dāng)于“呢”?！而欓T宴》：“客何為者？”⑥<助>用某些比況、描寫的詞語后面，相當(dāng)于“……的樣子”?！肚H》：“然往來視之，覺無異能者?！薄恫渡哒哒f》：“言之，貌若甚戚者。”⑦<助>定語后置的標(biāo)志?！妒娚接洝罚骸笆H然有聲者，所在皆是也。”01.文言落實(shí)者01.文言落實(shí)夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩

,詠而歸?！眣íyúkuì暮01.文言落實(shí)夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩

,詠而歸?！眣íyúkuì暮完成沂水并舞雩臺(tái)，魯國求雨的地方嘆息的樣子名作動(dòng)，吹風(fēng)贊成未成年的男子男子二十歲行冠禮01.文言落實(shí)三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?1.文言落實(shí)三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！泵鲃?dòng)，落后語氣助詞連用，≈罷了<動(dòng)>治理謙讓因此01.文言落實(shí)夫fū<名>成年男子遂率子孫荷擔(dān)者三夫。（《愚公移山》）大丈夫成年勞動(dòng)力女子的配偶；丈夫聞敵強(qiáng)而退，非夫也。（《左傳·宣公十二年》）羅敷自有夫。（《陌上?！罚ゝú<代>這→那樂夫天命復(fù)奚疑？（《歸去來兮辭》）后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！（《蘭亭集序》）<助>

句首，引起議論夫戰(zhàn)，勇氣也。（《左傳?莊公十年》）句中，舒緩語氣句末，表示感嘆來吾道夫先路。（《離騷》）01.文言落實(shí)fū

①<名>成年男子?！队薰粕健罚骸八炻首訉O荷擔(dān)者三夫?！薄墩摲e貯疏》：“一夫不耕，或受之饑?！?/p>

②<名>大丈夫。《左傳·宣公十二年》：“聞敵強(qiáng)而退，非夫也。”

③<名>指服勞役或從事某種體力勞動(dòng)的人?！吨侨∩骄V》：“農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖?！蓖踅ā秾m詞》：“宮人早起笑相呼，不識(shí)階前掃地夫?！?/p>

④<名>女子的配偶；丈夫?！赌吧仙！罚骸傲_敷自有夫?！?/p>

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①<代>⒈這；那?！稓w去來兮辭》：“樂夫天命復(fù)奚疑？”⒉他?！蹲髠鳌は骞辍罚骸笆狗蛲鴮W(xué)焉。”

②<助>⒈用在句首，引起議論。《燭之武退秦師》：“夫晉何厭之有？”⒉用在句中，使語氣顯得舒緩。《論語·陽貨》：“食夫稻，衣夫錦，放女安乎？”⒊用在句末，表示感嘆。相當(dāng)于“啊”“吧”?！短m亭集序》：“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”夫01.文言落實(shí)“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”歟歟01.文言落實(shí)“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”歟歟<語氣助>用于句首，表示語氣<疑問副>怎么，哪里語氣助詞連用，表強(qiáng)調(diào)并代指諸侯<疑問代>哪個(gè)（表示選擇）形作名，小相、大相非……而何？不是……，又是什么？02文言歸納子路、曾皙、冉有、公西華侍坐必修下冊第一單元02.文言歸納通假字（1）鼓瑟希：“希”通“稀”，稀疏

（2）莫春者：“莫”通“暮”，暮春，陽春三月

（3）唯求則非邦也與：“與”通“歟”，語氣詞（4）毋吾以也：“以”同“已”，停止詞類活用（1）端/章甫：名詞作動(dòng)詞，穿著禮服/戴著禮帽（2）鼓瑟希：名詞作動(dòng)詞，彈奏（3）風(fēng)乎舞雩：名詞作動(dòng)詞,吹風(fēng)、乘涼（4）赤也為之小，孰能為之大：形容詞作名詞,小事/大事（5）曾皙后：方位名詞作動(dòng)詞，落在后面子路、曾皙、冉有、公西華侍坐02.文言歸納古今異義（1）加之以師旅

古義：泛指軍隊(duì)

今義：軍隊(duì)編制單位之一（2）冠者五六人，童子六七人

古義：少年，不到20歲的男子今義：兒童（3）宗廟之事，如會(huì)同

古義：古代諸侯朝見天子的統(tǒng)稱

今義：跟有關(guān)方面會(huì)合起來（辦事）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐02.文言歸納爾：（1）以吾一日長乎爾：你、你們，代詞（2）子路率爾而對曰：……的樣子，詞尾一詞多義子路、曾皙、冉有、公西華侍坐以：（1）以吾一日長乎爾：因?yàn)?，介詞（2）毋吾以也：認(rèn)為，動(dòng)詞（3）則何以哉：做、為，動(dòng)詞（4）加之以師旅：用、拿，介詞（5）以俟君子：而，連詞言：（1）亦各言其志也：說、談，動(dòng)詞（2）夫三子者之言何如：話，名詞02.文言歸納（1）爾何如→如何，怎么樣（2）是故哂之→因此，所以文言句式子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（1）不吾知也（2）則何以哉（3）爾何如？（4）何傷乎？（5）毋吾以也（6）則何以哉賓語前置狀語后置（1）加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)（2）為國以禮（3）異乎三子者之撰（4）以吾一日長乎爾（5）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩（6）二三子者之言何如固定結(jié)構(gòu)03孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐必修下冊第一單元03.孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孔子（公元前551-公元前479年）名丘，字仲尼，魯國陬zōu邑（今山東省曲阜市）人。中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子是舉世公認(rèn)的文化名人，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是中國的歷史文化名片。03.孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐先祖是商朝開國君主商湯父親叔梁紇hé為避宋國戰(zhàn)亂逃到魯國的陬邑（今山東省曲阜市）定居，其官職為陬邑大夫。孔子家世遠(yuǎn)祖弗父何為宋襄公之子，依禮法當(dāng)為宋國嗣君，但其讓位于弟弟，即后來的宋厲公,孔子六世祖孔父嘉在宋國內(nèi)亂中為華督所殺，其子防叔奔魯，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。叔梁紇能文善武，是“魯國三虎將”之一。曾力舉城門，把已經(jīng)攻入城里的將士放出來，為部隊(duì)的撤出爭取了時(shí)間。曾率領(lǐng)三百名甲士夜襲齊軍，護(hù)送臧武。03.孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐叔梁紇的正妻施氏，生了九個(gè)女兒卻沒有兒子，小妾為他生了長子孟皮。孟皮有足疾，叔梁紇很不滿意。于是請求納顏氏女兒為妾。顏氏有三個(gè)女兒，只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。顏徵zhēng在時(shí)年不滿二十歲，而叔梁紇已經(jīng)六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。孔子家事孔子生而七漏、頭上圩頂。而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。傳說顏徵在當(dāng)時(shí)看到孔子的長相，很嫌棄的把他丟進(jìn)了山里，過了幾天于心不忍，到山里去查看，發(fā)現(xiàn)老虎在喂養(yǎng)他，雄鷹在給他扇風(fēng)，所以又有了“鳳生，虎養(yǎng)，鷹打扇”的傳說。兩眼露白、鼻露孔、口露齒、雙耳露廓頭部凹陷，四周高中間低03.孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐艱難的童年

孔子3歲時(shí)，父親叔粱紇去世，享年69歲。其正妻施氏大權(quán)在握，19歲的孔母顏征在無法在孔家立足，帶著孔子和孟皮，回到了娘家曲阜城內(nèi)闕里，過受人歧視的艱難生活。青壯年時(shí)期15歲時(shí)，孔子立志做學(xué)者，好學(xué)不倦。早年也曾做過小官--委吏(會(huì)計(jì))、乘田（管理畜牧）

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27歲時(shí)，孔子開始創(chuàng)辦私人學(xué)校。此后，孔子擁有了較高的聲譽(yù)。

孔子51歲時(shí)，擔(dān)任魯國首都的市長“中都宰”，政績卓著。在孔子的治理下，魯國大治。主要官職：51—54歲，孔子仕魯。主要是仕事魯定公，歷任中都宰、魯司空、大司寇，公山弗擾攻魯定公，被孔子打敗。曾以魯大司寇攝行相事，誅少正卯（語出《荀子·宥坐》，這是歷史的一樁懸案）。03.孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐周游列國時(shí)期55歲時(shí)，孔子對魯國國君感到失望，帶著自己的弟子開始周游列國，推行儒家學(xué)說。

此后14年中，孔子去過衛(wèi)國、陳國、宋國等國家，經(jīng)歷了羞辱、冷遇多次遇到危險(xiǎn)，險(xiǎn)些喪命。但是他始終堅(jiān)持著自己的理想。

68歲，孔子回到魯國。很受尊敬，享受國老的待遇，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）七十三歲的孔子卒，葬于魯城北泗水之上。晚年時(shí)期03.孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐主要成就聚眾講學(xué)最早興辦私學(xué)實(shí)行“有教無類”弟子三千，賢者七十二人后世稱“萬世師表”文獻(xiàn)整理先后刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》，對中國古代文獻(xiàn)進(jìn)行了全面整理。老而喜《易》，曾達(dá)到“韋編三絕”的程度?？鬃右簧闹饕孕?，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。思想學(xué)說以“仁”為核心的道德學(xué)說“為政以德”的治國方略“見利思義”的義利觀“富民”的經(jīng)濟(jì)思想……03.孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！蔽沂鍤q開始立志學(xué)習(xí),三十歲能自立于世,四十歲遇事就不迷惑,五十歲懂得了什么是天命,六十歲能聽得進(jìn)不同的意見,到七十歲才能達(dá)到隨心所欲,想怎么做便怎么做,也不會(huì)超出規(guī)矩.這是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。03.孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐歷代評價(jià)漢代歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人?！鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！宋代理學(xué)家朱熹：天不生仲尼，萬古長如夜。宋真宗趙恒：立言不朽，垂教無疆，昭然令德，偉哉素王。人倫之表，帝道綱。清圣祖愛新覺羅·玄燁：至圣之道與日月并行，與天地同運(yùn)，萬世帝王咸所師法，逮公卿士庶罔不率也。近代歷史學(xué)家柳詒徵：孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。03.孔子簡介子路、曾皙、冉有、公西華侍坐歷代評價(jià)近代民主革命家、教育家蔡元培：孔子學(xué)問、文章政治事業(yè)，朗如日月，燦如星辰，果足為萬世師表。近代資產(chǎn)階級改良主義者梁啟超：孔子在人格，在平淡無奇中現(xiàn)出他的偉大，其不可不及處在此，其可學(xué)處亦在此。……茍無孔子，則中國非復(fù)二千年來之中國。……蘇格拉底之后，容有蘇格拉底；而孔子之后，無孔子也。04文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐必修下冊第一單元時(shí)代背景04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐春秋時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭頻繁，周王室衰微，諸侯國之間相互征伐，先后出現(xiàn)了“春秋五霸”。（齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王，另一種說法是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐）04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐春秋時(shí)代是一個(gè)社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)代從生產(chǎn)工具上看，

青銅器向鐵器過渡的時(shí)代；從經(jīng)濟(jì)制度上看，

井田制向地主所有制轉(zhuǎn)型的時(shí)代；從政治權(quán)利的運(yùn)行機(jī)制上看，

分封—世襲制向郡縣—任命制轉(zhuǎn)型的時(shí)代；從意識(shí)形態(tài)上看，傳統(tǒng)的一元的禮樂意識(shí)向多元的‘百家爭鳴’意識(shí)轉(zhuǎn)型的時(shí)代。04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

按照通常的說法，春秋戰(zhàn)國時(shí)代是我國古代奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過度的階段。在這一全面而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，舊的宗法等級制度及其禮儀規(guī)范陷入了嚴(yán)重危機(jī)，出現(xiàn)了所謂的"禮崩樂壞"的狀態(tài)。

孔子出身于一個(gè)沒落的貴族家庭，春秋時(shí)代貴族是極力推崇“禮”的。又因?yàn)榭鬃铀拥聂攪潜４嬷芏Y文化傳統(tǒng)比較完整的國家，所以在孔子的思想中是深受周禮文化影響的。孔子推崇周禮，認(rèn)為周禮近于完美。解題04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路冉有曾皙公西華點(diǎn)求赤由侍坐51歲孔子在尊長近旁陪坐60歲大概50歲31歲18歲“陪長者閑坐”，這樣的環(huán)境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見。志問“志”言“志”評“志”04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孔子問志子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”循循善誘消除學(xué)生的顧慮，創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的教學(xué)環(huán)境。引用學(xué)生日常好說的牢騷話，指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為“人們不了解自己”，如果有人了解你們,你們怎么辦?

從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個(gè)人的理想。04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路言志子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉（jǐn），由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！毙闹笨诳於▏裁?，實(shí)現(xiàn)和平冉有言志對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟（sì）君子?！敝?jǐn)慎經(jīng)世濟(jì)民，實(shí)現(xiàn)富裕04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐公西華言志對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”謙遜禮國教民，追求文明曾皙言志鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩（yú），詠而歸?！睆娜莸乓詷分螄?，實(shí)現(xiàn)“大同”04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孔子評志夫子哂（shěn）之。曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！焙畹男?，非笑其志，而笑其述志子路之志“安見方六七十如五六十而非邦也者？”冉有之志公西華之志“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳纾俊弊釉唬骸俺嘁?，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！薄墩撜Z?公冶長》孟武伯問孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說：“我不知道?！泵衔洳謫?。孔子說：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁?！泵衔洳謫枺骸叭角筮@個(gè)人怎么樣？”孔子說：“冉求這個(gè)人，可以讓他在一個(gè)有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當(dāng)總管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“公西赤又怎么樣呢？”孔子說：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁?！?4.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孔子評志曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！弊勇分尽鞍惨姺搅呤缥辶前钜舱撸俊比接兄竟魅A之志“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”子路：勇于任事，長于治軍——軍事冉有：善于治政理財(cái)——經(jīng)濟(jì)公西華：專于宗廟，祭祀之儀和會(huì)盟賓客應(yīng)對之禮——禮儀04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曾皙的“志”是什么？這幅“暮春詠歸圖”，實(shí)際上就是委婉展現(xiàn)了曾晳出世為政的理想，即所治理的國家安定自主、百姓自由幸福。曾晳描繪了一種超然的“世外桃源”，無拘無束，自由快樂，即隱士的生活景象，表現(xiàn)了淡泊寧靜的心態(tài)。他的悠然自在的生活并未脫離禮治的軌道：“春服既成”，是春季以供郊廟祭祀用的祭服；“冠者”“童子”，皆與祭祀之禮有關(guān)；“浴乎沂”，為的是去舊垢；“、“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，實(shí)是禮樂之事的象征。曾皙的一系列動(dòng)作，也充分體現(xiàn)了他的禮樂修養(yǎng)。04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐禮是儒家學(xué)派的思想核心之一。古代社會(huì)，小到家庭生活、人們的交往，大到國家政治、國際外交，都要符合“禮”的要求。《周禮》把禮儀分為五類：有關(guān)祭祀的“吉禮”有關(guān)喪葬的