中西宗教文化比較

關(guān)于宗教

宗教是文化之母。宗教活動(dòng)是人類最早的精神生產(chǎn)活動(dòng)，宗教思想是人類最早的意識(shí)形態(tài)或精神產(chǎn)品，主持宗教活動(dòng)的人是人類最早的知識(shí)分子、腦力勞動(dòng)者。宗教信仰和宗教活動(dòng)（教義、儀式等）對(duì)于一個(gè)民族的思想（思維、學(xué)術(shù)）、科學(xué)（天文、醫(yī)學(xué)）、藝術(shù)（文學(xué)、造型藝術(shù)）等具有決定性的影響。

宗教產(chǎn)生的原因

恐懼——敬畏（自然、死亡）痛苦——救贖超脫現(xiàn)世生存狀態(tài)，突破生命的限制，尋找生命的意義。宗教——人類的精神家園中西宗教文化比較非宗教的人生和對(duì)超越的向往多元信仰和一元崇拜王權(quán)與教權(quán)

非宗教的人生和對(duì)超越的向往宗教之所以產(chǎn)生是源于人類對(duì)自然的敬畏，以及對(duì)擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦的救贖的期待，追求靈魂凈化的祈禱，精神上對(duì)生命本源和意義的追索。宗教是人類為自己尋找的精神家園。人類宗教的發(fā)展，都經(jīng)過一個(gè)從非理性的巫術(shù)與迷信向成熟的不排斥理性的文明宗教演進(jìn)的過程。但是，由于不同的文化在進(jìn)行這個(gè)過程的時(shí)候選擇了不同的尺度，使得宗教發(fā)展的軌跡和方向各不相同。在對(duì)待宗教的態(tài)度上，中國文化就體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛，具有人本的價(jià)值尺度；西方文化則表現(xiàn)出了對(duì)一個(gè)超越的彼岸世界的向往，在價(jià)值上是以神為本的。非宗教的人生和對(duì)超越的向往中國——非宗教的人生西方——對(duì)超越的向往

中國——非宗教的人生中西宗教文化的分道揚(yáng)鑣始于人類由原始信仰走向文明宗教的進(jìn)程中。中國文化發(fā)展到西周，對(duì)后世影響最大的一個(gè)特點(diǎn)就是神本觀念的明顯衰落和人本思潮的廣泛興起。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子出于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憂慮，對(duì)超越現(xiàn)世人生的彼岸——來生或者是鬼神世界并不關(guān)注，而是傾向于入世和人道的價(jià)值取向。與西方哲學(xué)淪為神學(xué)婢女的狀況不同，中國的宗教信仰一直讓位于儒家思想。佛教與中國本土文化的沖突1、在印度和尚第一，皇帝見和尚下跪，在中國王法大于佛法，和尚見皇帝下跪。2、印度和尚剃度以示舍棄一切。中國儒家認(rèn)為身軀、頭發(fā)為父母精血，應(yīng)視之如命，還要在頭上燒洞，就更不行了。3、印度和尚要出家，儒家則講“不孝有三，無后為大”，“父母在，不遠(yuǎn)游”。4、印度和尚當(dāng)時(shí)靠野生物充饑，且視牛為天神。而中國當(dāng)時(shí)已喝酒吃肉。禪宗：佛教中土化的結(jié)果1、重視現(xiàn)世：“勿離世間上，外求出世間”；“若欲修行，在家亦得，不由在寺”；“心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”；“逢境對(duì)境，見色聞聲，開眼合眼，悉得明宗”。2、重視直覺、頓悟：“拈花示眾，默然一笑”；“菩提只向心覓，何勞向外求玄”，“以心傳心，不立文字，皆令自解自悟”，“一切萬法盡在自心中，何不從自心頓現(xiàn)真如本性”，見性成佛。道教：中國唯一的本土宗教1、道教在保留原始方術(shù)方技的基礎(chǔ)上，在東漢年間佛教的刺激下，通過整理經(jīng)籍、制定儀規(guī)，于南北朝正式使用道教名稱。2、道教的核心是神仙思想，追求現(xiàn)實(shí)利益的理想：一是個(gè)人長(zhǎng)壽永生，二是社會(huì)和諧安樂。既出世又入世，努力尋求現(xiàn)實(shí)滿足。3、道教的經(jīng)典是《道藏》。分四大部分：教義、方術(shù)（符咒、法術(shù)、齋醮）、醫(yī)術(shù)（內(nèi)丹、外丹）、倫理（戒規(guī)、功過格）

就中國人對(duì)待宗教的態(tài)度而言，也是實(shí)用主義態(tài)度：“平時(shí)不燒香，急來抱佛腳”，“有奶便是娘”，是寧信其有，不信其無。在這種價(jià)值尺度的導(dǎo)引下，宗教所有的超越性質(zhì)(即宗教性)被抽取一空，剩下的只有保佑現(xiàn)世人生的幸福和安樂的功效，概括起來恰如梁漱溟所說的“非宗教的人生”。

西方——對(duì)超越的向往

與中國文化不同的是，西方文化經(jīng)歷了一個(gè)從原始宗教到現(xiàn)代啟示宗教的發(fā)展過程。宗教對(duì)于西方的意義宗教的最大意義是對(duì)人的約束，即人的存在是有限和有罪的，在無所不能的上帝面前，所有人都是渺小的，所以人對(duì)神始終懷有敬畏之心。

這種約束與中國儒家文化的道德約束有著相似的功能，因此，在西方，宗教與道德是不可分割的，即在敬畏上帝懲罰的陰影下對(duì)靈魂與欲望進(jìn)行道德反省和自我約束，并執(zhí)著期待于身后的救贖和解放。這種宗教道德的約束對(duì)于崇尚個(gè)人主義、功利主義的西方人來說，恰恰起到了制衡的作用，從而確保社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。宗教對(duì)于西方的意義“上帝面前人人平等”的觀念在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，為“自由、民主、平等”的民主價(jià)值觀和天賦人權(quán)的理想提供了思想武器，并被自然轉(zhuǎn)換為“法律面前人人平等”，從而使法律獲得了宗教強(qiáng)有力的支持。宗教還使沒有血緣關(guān)系的人與人之間因?yàn)閾碛泄餐男叛龆舜诵湃危餐献鳌Ｇ褰掏街v求勤儉節(jié)約和刻苦工作的宗教倫理更是西方資本主義精神得以產(chǎn)生的原因，并對(duì)西方社會(huì)的進(jìn)步起到了重要的推動(dòng)作用宗教缺失對(duì)中國的影響對(duì)于家國同構(gòu)的中國傳統(tǒng)社會(huì)，儒家以家為中心的思想足以確保社會(huì)穩(wěn)定而有序的運(yùn)轉(zhuǎn)。因而，宗教在中國傳統(tǒng)社會(huì)始終得不到重視。但在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，面對(duì)西方個(gè)人本位思想的影響，失去了傳統(tǒng)文化的中國，靠什么來約束個(gè)人的利己欲望？失去了信仰的民族將如何走向現(xiàn)代化？在殘酷競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)生活中迷失自我的人將如何尋找自己的精神家園？這恐怕是擺在當(dāng)代中國極其迫切的難題。

多元信仰和一元崇拜

中國——多元信仰西方——一元崇拜

天神地祗人鬼上帝社、土地先王日月、星辰四方先公、先妣東母、西母四戈諸子云風(fēng)、雨雪四巫諸母雷電山川之神舊臣殷人祭祀對(duì)象儒三皇、五帝、堯、舜、禹及祖先崇拜對(duì)天、地的崇拜對(duì)社稷的崇拜龍、鳳崇拜

道三清：太清、上清、玉清、四御：玉皇大帝、北極大帝、天皇大帝、土皇地袛三星：福星、祿星、壽星八仙：鐘離權(quán)、何仙姑、張果老、鐵拐李、曹國舅、韓湘子、呂洞賓、藍(lán)采和九天玄女、盤古真人、城隍、土地、龍王、蟲王關(guān)公、鐘馗、岳飛、媽祖

佛三世佛：過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛四大菩薩：“大智”文殊、“大行”普賢、“大悲”觀世音、“大愿”地藏四大金剛或天王：東方持國天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王羅漢、天龍八部等

中國民間的宗教行為呈現(xiàn)出一種混亂的“大雜燴”的情況，來自不同宗教的各路神仙為廣大民眾同時(shí)膜拜。宗教文化與各種節(jié)慶禮儀水乳交融

王權(quán)與教權(quán)

中國——王權(quán)西方——教權(quán)

由于“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位，因而，宗教在社會(huì)政治生活中一直被邊緣化，始終臣服于世俗的政治權(quán)力。而在西方，世俗的王權(quán)勢(shì)力反而一再受到教會(huì)的制約和挑戰(zhàn)。

中國——王權(quán)

在中國古代，王權(quán)在社會(huì)生活當(dāng)中處于一種絕對(duì)至上的地位，而宗教則受到世俗王權(quán)的操縱和支配，一直處于附庸的地位。

一種宗教想要得到社會(huì)的認(rèn)可和擴(kuò)大影響，就必須為世俗王權(quán)服務(wù)。

佛教印度佛教本是出世的宗教，不受世俗的禮法道德的約束。印度佛教的基本教義主張無君無父，一不敬王者，二不拜父母，見在家的任何人都不跪拜，只合掌致敬———包括對(duì)王者。

佛教?hào)|晉慧遠(yuǎn)：信佛的信眾有兩種，一是在家，二是出家，在家信徒應(yīng)當(dāng)忠君孝親，遵守禮法名教。出家修道的沙門“是方外之賓，不應(yīng)改敬王者”。北魏法果：“太祖（即魏道武帝拓跋珪）明睿好道，既是當(dāng)今如來，沙門宜應(yīng)盡禮。”“能鴻道者人主也。我非拜天子，乃是禮佛耳。”北周武帝：“帝王即是如來”。宋孝武帝：下令沙門必須對(duì)皇帝跪拜，否則就“鞭顏被面而斬之”。隋曇遷：“佛為世尊，帝（隋文帝楊堅(jiān)）為至尊”。

佛教向中國王權(quán)試探的結(jié)果，證明中國的世俗王權(quán)擁有強(qiáng)大而堅(jiān)實(shí)的根基以及至高無上和神圣不可侵犯的尊嚴(yán)，它擁有生殺予奪的大權(quán)。它決不容許任何宗教信仰、任何觀念行為凌駕于它之上或?qū)λ杂胁痪?。無論從佛教來看還是道教看，它們同世俗王權(quán)的摩擦爭(zhēng)斗，無不以妥協(xié)或失敗而告終。所以，“不依國主，則法難立?！?/p>

即使后來佛教、道教流行，都不能改變其從屬于政治，做政治奴仆的命運(yùn)。由此，中國人的精神生活也就難以實(shí)現(xiàn)真正意義上的超越，世俗王權(quán)也失去了最后的制衡與監(jiān)督力量。西方——教權(quán)公元380年，基督教被確認(rèn)為羅馬帝國國教。11世紀(jì)，正式形成了羅馬教皇制度，8世紀(jì)中葉，開創(chuàng)了存在了一千多年的教皇國，標(biāo)志著教皇在精神領(lǐng)域的權(quán)威已經(jīng)延伸到了世俗領(lǐng)域。公元800年，教皇為查理曼加冕，由此開始了帝王由教皇加冕的儀式，成為“君權(quán)神授”的具體體現(xiàn)。而后，教會(huì)又根據(jù)《偽伊西多爾教令集》，宣稱教皇權(quán)力高于帝王，反對(duì)世俗王權(quán)控制教會(huì)。11世紀(jì)初到13世紀(jì)末是歐洲基督教會(huì)的全盛時(shí)期。在這一時(shí)期教權(quán)與王權(quán)的爭(zhēng)斗中，往往是教權(quán)占上風(fēng)。西方——教權(quán)13世紀(jì)教皇英諾森三世時(shí)，教皇的權(quán)勢(shì)達(dá)到了頂峰。英諾森三世：“教皇是太陽，皇帝是