中外建筑史論文設(shè)計(jì)

實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文檔有機(jī)建筑藝術(shù)欣賞論文：賴特的有機(jī)建筑班級(jí)：09級(jí)景觀1班姓名：張正學(xué)號(hào)：20092119027摘要：建筑在人類的生存發(fā)展中有著舉足輕重的地位，本文論述了如何從各個(gè)方面對(duì)一座建筑進(jìn)行客觀全面的評(píng)價(jià)，并且以賴特的有機(jī)建筑代表作流水別墅為例做了分析。有機(jī)建筑是賴特的著名理論，但是賴特從未提供過(guò)有機(jī)建筑的完整定義。 1894 年，賴特在一篇文章中首次提出有機(jī)建筑原則，他認(rèn)為一幢建筑應(yīng)當(dāng)像是從場(chǎng)地上自然生長(zhǎng)出來(lái)，如果場(chǎng)地環(huán)境特征明顯，建筑的造型應(yīng)當(dāng)與環(huán)境保持和諧。 1938 年，賴特在亞利桑那州的菲尼克斯沙漠中建造了西塔里埃森 ,它是一所特殊的建筑學(xué)校，帳篷式的斜坡頂、未加油漆的紅木屋架和傾斜的毛石墻與四周的山形互相呼應(yīng)。西塔里埃森是按照自然法則建造的，不僅建筑本身是有機(jī)的整體而且與環(huán)境保持和諧，它把場(chǎng)地、材料、建造方法和建筑師的有機(jī)哲學(xué)結(jié)合在一起并充分予以展現(xiàn)，是有機(jī)建筑的典范。關(guān)鍵詞：建筑評(píng)價(jià)；賴特；有機(jī)建筑；流水別墅衣、食、住、行是人類日常生活中的四大基本問(wèn)題。像吃飯、穿衣一樣，找到一個(gè)安全的居所，是人的基本生存需要。安居樂(lè)業(yè)的“居”指的就是房屋，它是人類的避難所，為人類遮風(fēng)避雨，御寒抗暑，抵擋毒蛇猛獸，保護(hù)人類免受自然界的各種侵襲。隨著人類文明的發(fā)展，建筑范圍也精彩文案實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文檔不斷擴(kuò)大，功能日益多樣，它作為一種特殊的語(yǔ)言，穿越了時(shí)間的隧道見(jiàn)證了文明的進(jìn)程和文化的興衰。一、如何評(píng)價(jià)一座建筑評(píng)價(jià)一座建筑物，首先需要了解這座建筑建造時(shí)期多個(gè)方面的背景：1、社會(huì)歷史文化，如當(dāng)時(shí)社會(huì)所處的發(fā)展形態(tài)，原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)或者共產(chǎn)主義社會(huì)，因?yàn)槿祟愂巧鐣?huì)性動(dòng)物，社會(huì)形態(tài)會(huì)十分深刻而直接地影響建筑設(shè)計(jì)者的意識(shí)形態(tài)，從而影響其作品設(shè)計(jì)，建筑是多姿多彩的，建筑的樣式和風(fēng)格有著明顯的時(shí)代特點(diǎn)，是一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)和文化風(fēng)貌的凝固的表征， 體現(xiàn)出時(shí)代的文化取向和藝術(shù)品位；2、當(dāng)時(shí)人們的信仰及生死觀，由于信仰及生死觀的不同，人們往往對(duì)于建筑各種結(jié)構(gòu)的需要也不盡相同，比如，古埃及人信奉法老死后會(huì)升到天上成為偉大的神，因此，為了讓法老升天更方便，古埃及人將法老的陵墓——金字塔，造得十分高大宏偉，以便金字塔頂可以離天更近一些，還有，古人都信奉人死但靈魂永生，所以，為了讓逝者在墓中得到安寧、不受到外界的打擾，人們通常用一道又一道厚重的石門將墓室層層封閉，既隔斷了空氣流通，有效減緩了遺體的腐壞，更阻擋了猖獗的盜墓者，使逝者在墓中得以安穩(wěn)地長(zhǎng)眠；3、建筑坐落處的地質(zhì)與地理?xiàng)l件，因?yàn)榈乩砬闆r往往決定了建筑需要怎么樣的結(jié)構(gòu)才能更穩(wěn)固更安全，比如，日本是個(gè)地震發(fā)生頻繁的國(guó)家，因此，日本的絕大部分高層建筑采用鋼結(jié)構(gòu)，其強(qiáng)度較高，自重較輕，具有良好的延性和抗震性。然后，需要了解的則是該建筑建造時(shí)期的各種常見(jiàn)建筑風(fēng)格類型及其特征，這有利于在分析建筑時(shí)將其歸類，并更準(zhǔn)確地確定其建筑功能、用精彩文案實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文檔途等。知道了建筑用途，接下來(lái)要確定建筑所采用的技術(shù)，它包括了建筑材料和建筑結(jié)構(gòu)兩個(gè)部分，材料可能有磚、石、泥料、木材、鋼筋、混凝土等等，結(jié)構(gòu)則有框架結(jié)構(gòu)、墻體結(jié)構(gòu)、拱券結(jié)構(gòu)、筒體結(jié)構(gòu)、鋼索結(jié)構(gòu)等。在對(duì)這些方面有了較全面的了解之后，就可以對(duì)建筑整體進(jìn)行評(píng)價(jià)了，可從其整體外形如何、色彩搭配如何、表現(xiàn)力如何、材料選擇如何、人機(jī)關(guān)系是否合理等方面進(jìn)行分析。建筑不是純科學(xué)、純技術(shù)，它也是一門藝術(shù)。建筑表現(xiàn)著實(shí)用和審美的雙重價(jià)值。建筑結(jié)構(gòu)優(yōu)美的幾何造型，科學(xué)的力學(xué)原理，和諧的色彩搭配，合理的空間布局，精致的細(xì)部裝飾，無(wú)不反映出人們的審美情趣、審美理想與藝術(shù)追求。建筑在物質(zhì)材料的搭建中表達(dá)了人們對(duì)美的向往。二、賴特的有機(jī)建筑代表作——流水別墅隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)周圍事物的認(rèn)知程度越來(lái)越深，對(duì)自然的重視程度也在不斷加深，因此，當(dāng)代相當(dāng)一部分設(shè)計(jì)師十分注重自然與建筑的有機(jī)結(jié)合，于是，有機(jī)建筑應(yīng)運(yùn)而生。所謂有機(jī)建筑，其實(shí)屬于美國(guó)的建筑文化范疇，擅用有特性和詩(shī)意的形式表現(xiàn)出崇尚自然的建筑觀，強(qiáng)調(diào)技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)，更著力于表現(xiàn)材料的本質(zhì)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，有機(jī)建筑的特點(diǎn)有七：1、崇尚自然的建筑觀；2、屬美國(guó)的建筑文化；3、活的有機(jī)的建筑；4、技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)；5、表現(xiàn)材料本質(zhì)；6、連續(xù)運(yùn)動(dòng)空間；7、有特性和詩(shī)意的形式。在遠(yuǎn)離塵囂的美國(guó)賓夕法尼亞山間，有一片美麗的樹(shù)林。在那里，一條小溪從巖石上跌落下來(lái)，形成一個(gè)小小的瀑布。涓涓溪水從樹(shù)林間穿過(guò)，精彩文案實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文檔輕盈而靈動(dòng)。溪邊的石塊層層疊疊，錯(cuò)落有致，在樹(shù)林的映襯下顯得格外別致而有情調(diào)。就是在這里，美國(guó)著名設(shè)計(jì)大師賴特別出心裁地設(shè)計(jì)出了凌駕于林中溪水瀑布之上的有機(jī)建筑——流水別墅。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展促使建筑規(guī)模不斷膨脹，人們不停地向自然大量索取土地、森林和能源，而建筑運(yùn)行所產(chǎn)生的垃圾和廢物又反過(guò)來(lái)日益嚴(yán)重污染著人類賴以生存的自然環(huán)境。人與自然的和諧關(guān)系受到了嚴(yán)重的威脅和破壞。相對(duì)于人類全部的能耗而言，建筑是一個(gè)耗能大戶，全球能量的50%消耗于建筑的建造和使用過(guò)程中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，與建筑有關(guān)的污染占34%，包括空氣污染、水污染、固體垃圾污染等。不過(guò)，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，人類野蠻征服自然的時(shí)代行將結(jié)束，正在步入人類與大自然的和諧相處的新文明時(shí)代。人類與自然的相互關(guān)系開(kāi)始由“人定勝天”的思想轉(zhuǎn)入人與自然的協(xié)調(diào)。流水別墅采用懸伸的橫向挑臺(tái)、粗獷的毛石豎墻、大片的玻璃窗，空懸的樓板錨固定在后面的自然山石中。主要的一層幾乎是一個(gè)完整的大房間，通過(guò)空間處理而形成相互流通的各種從屬空間，并且有小梯與下面的水池聯(lián)系。正面在窗臺(tái)與天棚之間，是一金屬窗框的大玻璃，虛實(shí)對(duì)比十分強(qiáng)烈。從流水別墅的外觀。我們可以讀出那些水平伸展的地坪、小橋、便道、車道、陽(yáng)臺(tái)及棚架，沿著各自的延伸方向，越過(guò)山谷而向周圍凸伸。巨大的露臺(tái)扭轉(zhuǎn)回旋，恰似瀑布水流曲折迂回地自每一平展的巖石突然下落一般，無(wú)從預(yù)料。整個(gè)建筑看起來(lái)像是從地里生長(zhǎng)出來(lái)的。建筑內(nèi)的壁爐是以暴露的自然山巖砌成的，瀑布所形成的雄偉的外部空間使流水山莊精彩文案實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文檔更為完美。不同凡響的室內(nèi)使人猶如進(jìn)入一個(gè)夢(mèng)境，通往巨大的起居室空間之前，先通過(guò)一段狹小而昏暗的有頂蓋的門廊，然后進(jìn)入反方向上的主樓梯，透過(guò)那些粗獷而透孔的石壁，右手邊是直交通的空間，而左手便可進(jìn)入起居的二層踏步。賴特對(duì)自然光線的巧妙掌握，使內(nèi)部空間仿佛充滿了盎然生機(jī)。光線流動(dòng)于起居室的東、南、西三側(cè)。最明亮的部分光線從天窗瀉下，一直通往建筑物下方溪流崖隘的樓梯。東、西、北側(cè)呈圍合狀的屋室，則相形之下較為暗。巖石地板上，隱約出現(xiàn)它們的倒影。流布在起居室空間之中。北側(cè)及山崖反射進(jìn)來(lái)的光線和反射在樓梯的光線顯得朦朧柔美。在心理上，這個(gè)起居室空間的氣氛，隨著光線的明度變化，而顯現(xiàn)多樣的風(fēng)采。①在材料的使用上，流水別墅也是非常具有象征性的，所有的支柱，都是粗獷的巖石。石的水平性與支柱的直性，產(chǎn)生一種顯明的對(duì)抗。所有混凝土的水平構(gòu)件，看來(lái)有如貫穿空間，飛騰躍起，賦予了建筑最高的動(dòng)感與張力。例外的是地坪使用的巖石，似乎出奇的沉重，尤以懸挑的陽(yáng)臺(tái)為最。建筑與溪水、山石、樹(shù)木自然地結(jié)合在一起。借山石落水，別墅與自然渾然一體。別墅分三層，層層迭出，底層直接與溪水相連，外部陽(yáng)臺(tái)寬大，橫向貫連的窗戶使居住者可以隨心所欲地看到外面的四季美景。室外巖石原木，室內(nèi)瀑布穿堂過(guò)。這種巧妙的構(gòu)思讓人通過(guò)建筑融入自然，聆聽(tīng)溪水的動(dòng)人聲響，讓自己與建筑也成為自然的一道優(yōu)美的風(fēng)景。在流水別墅中，人們可以感受到自己仿佛就在大自然的懷抱中徜徉，可以感受到自身與大自然前所未有的契合，這在當(dāng)今充滿了鋼筋水泥的社會(huì)中是無(wú)比難能精彩文案實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文檔可貴的。利用現(xiàn)代高超的建筑技術(shù)依石而建，并充分利用山林間的潺潺流水，為山林增添了一抹亮色，更為居住者的生活增添了無(wú)與倫比的優(yōu)美詩(shī)意，成功實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共處。這正巧妙地暗自契合了有機(jī)建筑的七大特征。當(dāng)別墅的主人考夫曼將這座別墅獻(xiàn)給政府以供人們共同參觀分享時(shí)，做了感人的總結(jié)：“流水別墅的美依然像它所配合的自然那樣新鮮，它曾是一所絕妙的棲身之處，但又不僅如此，它是一件藝術(shù)品，超越了一般含義，住宅和基地在一起構(gòu)成了一個(gè)人類所希望的與自然結(jié)合、對(duì)等和融合的形象。這是一件人類為自身所作的作品，不是一個(gè)人為另一個(gè)人所作的，由于這樣一種強(qiáng)烈的含義，它是一筆公眾的財(cái)富，而不是私人擁有的珍品。 ”賴特對(duì)有機(jī)建筑有多種解釋方法，他曾經(jīng)談到有機(jī)建筑要考慮時(shí)間、地點(diǎn)和人，“時(shí)間”涉及建筑風(fēng)格，賴特強(qiáng)調(diào)建筑與時(shí)代聯(lián)系，不應(yīng)沿用歷史上的建筑風(fēng)格，“地點(diǎn)”指的是自然環(huán)境，建筑應(yīng)與自然環(huán)境和諧，所謂的“人”就是建筑應(yīng)為“人”服務(wù)。賴特還把“有機(jī)建筑”的理論擴(kuò)展到“有機(jī)社會(huì)”，有機(jī)社會(huì)應(yīng)當(dāng)是和諧的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)尊重和寬容他人，他甚至說(shuō)過(guò)：我們不可能得到有機(jī)建筑，除非我們成功地建立一個(gè)有機(jī)社會(huì)。我們今日最容易領(lǐng)悟的“有機(jī)建筑”恐怕還是賴特最初提出的解釋：建筑